[стандарты торговли ценными бумагами]

[После того как выгоды становятся очевидны всем, многие удивляются, почему они не додумались до этого сами.]

[“наивный” подход]

[путник]

[Древние мудрецы знали, что болезни - единственный способ, которым природа может напомнить человеку о необходимости жить в согласии с ней.]

[В пифагорейском учении особую роль играла математика. В то время она была еще не наукой, а скорее искусством. “Все вещи суть числа”, причем числа служили не только для обозначения количества, но и наделялись глубокими символическими, магическими, космологическими значениями. Пифагорейцы считали число тем инструментом, которым пользовался Создатель, чтобы упорядочить хаос и определить для каждой вещи и каждого существа их природу и судьбу. Все, что можно сосчитать или хотя бы соотнести с числом, несет в себе светлое, доброе, здравое начало. Напротив, то, что не поддается счету, является источником хаоса, зла, несчастья. Постижение чисел считалось у пифагорейцев знанием эзотерическим, то есть дающим власть над миром, поэтому к занятиям математикой допускали не всех учеников, а только тех, кто пройдя через ряд испытаний, сумел доказать, что обладает ясностью ума, добрым расположением духа, способен владеть собой. Главным смыслом всей жизни для пифагорейцев было “уподобление богу”, то есть раскрытие и проявление тех божественных свойств, которые, как они полагали, заложены в каждом человеке, но познаются немногими. Пифагореец ясно видел высокую цель своей жизни и каждый шаг соразмерял с ней. К телу пифагорейцы относились как к инструменту души, который нужно поддерживать в хорошем состоянии. Таким образом, заботы о нравственном и физическом здоровье в пифагорейском искусстве жить сливались воедино. Пифагор во всем советовал соблюдать меру, это была основа пифагорейского образа жизни. А что такое мера? По Пифагору “мера есть то, что не в тягость”, при этом “то, что необходимо, то и возможно”. Пифагор говорил: “Любым способом следует избегать и отсекать огнем, железом и всеми другими средствами от тела болезнь, от души - невежество, от желудка - излишество, от города - смуту, от дома - разногласие, от всего в целом - неумеренность”. Именно Пифагор изобрел слово “философия”, сложив его из двух корней: “любовь” и “мудрость”. Достижение мудрости и есть цель философии. Пифагор был убежден, что ни одно из несчастий не должно быть неожиданным для умного человека.]

[время разбрасывать камни, время собирать камни и . время просто смотреть на них.]

[Однажды один юный принц решил узнать Истину. Юноша отправился к мудрецу, живущему поблизости от дворца, и спросил: “Можешь ли ты открыть мне Истину?” - “Могу, - ответил мудрец, - но вряд ли ты поймешь ее”. Но мальчик настаивал и мудрец согласился открыть ему тайное знание. Однако эта Истина не показалась юноше настоящей Истиной, и он снова отправился в путь. Через три дня он достиг жилища другого мудреца, и тот тоже открыл ему Истину, но и эта Истина не устраивала юношу. Долго скитался он по свету, пока не нашел настоящего Мастера. “Знаешь ли ты Истину?” - спросил он Мастера. - “Да, но, прежде чем я открою ее тебе, ты должен год чистить мой хлев и конюшню”. Принц согласился и через год пришел за Истиной, но Мастер сказал: “Ты не слишком хорошо работал этот год, и, по-моему, ты еще не готов к тому, чтобы услышать Истину. Поработай еще три года, и тогда я открою тебе то, что ты так страстно желаешь знать”. Через три года повзрослевший юноша снова пришел к мудрецу. Позади было годы изнурительного труда, его руки были покрыты мозолями, а запах навоза, кажется, пропитал его насквозь. “Я хочу сказать тебе несколько вещей, принц, - начал мудрец. - первое - ты прекрасно чистил навоз все это время. Честно говоря, у меня еще не было ученика, который бы чистил навоз так хорошо. Второе - я думаю, ты уже достаточно повзрослел чтобы узнать истину. Приходи через три дня, и я открою тебе ее”. Через три дня счастливый принц снова пришел к Мастеру, и Учитель тихо на ухо прошептал ему Истину. “Но ведь это та же самая Истина, которую я услышал от первого мудреца!” - вскричал он. “Да, но теперь ты ее ПОНЯЛ”]

[Жарким летним днем Мастер Дзэн собрал своих учеников в тенистой роще для проповеди. Только собрался с мыслями, как на ветку дерева, под которым он сидел, прилетела маленькая птичка и запела сладким голосом. Все сидели в молчании и слушали прекрасную песню радости и жизни. Так продолжалось несколько минут, потом птичка вспорхнула и куда-то унеслась. Мастер сказал: “Проповедь окончена”.]

[При всей сложности и интеллектуальной изысканности буддистской философии, когда сталкиваешься с реальной практикой, возникает ощущение, что за всеми умозрительными построениями буддизма кроется что-то очень-очень простое. Этому ощущению соответствует и легенда о том, как Будда, пробудившись к реальности, воскликнул: “Как это просто!” - и, прежде чем начать учить других, испытал сомнение: смогут ли люди понять и поверить в то, что Истина может быть настолько проста. Вероятно, проблемы начинают возникать, когда мы, пытаясь описать реальность, неминуемо запутываемся в словах. Именно поэтому в буддизме настолько важен Реальный Путь - практика. Будда принципиально не отвечал на вопросы общефилософского плана, как-то: вечен ли мир, конечна ли Вселенная, существует ли жизнь после смерти? Однажды после медитации он вернулся в общину, держа охапку листьев. Он поднял ее и спросил: “Братья, что больше - количество листьев в моей руке или количество листьев в лесу?” Монахи ответили: “Конечно, количество листьев в лесу”. Будда сказал: “Так же и то, что я вижу, больше того, чему я учу. Почему? Потому что я учу только тем вещам, которые действительно необходимы и полезны для достижения Пути”.]

[даже за тяжелыми тучами всегда есть синее небо, и у каждого человека есть возможность увидеть его]

[Однажды по дороге во весь опор мчался всадник и стоящий рядом с дорогой человек крикнул ему вслед: “Куда ты так спешишь?” На что удаляющийся наездник бросил в ответ: “Я не знаю, спроси лучше у моей лошади!”.]

[практика улыбки]

[Однажды Мастер сказал ученикам: “В мире нет Абсолютной Истины”. Один из учеников спросил: “А эта Истина - Абсолютна?”. “Нет, конечно”, - улыбнулся Мастер.]

[Доверие - категория абстрактная и должно подкрепляться конкретными мерами безопасности - Христа продали за $19.]

[ .последние годы я посвятил исследованию этой мысли]

[метод сжигания проблем: написать на листке все, что беспокоило с самого детства, а потом сжечь этот листок. По Гераклиту огонь - символ вечного духа, разрушающего и вновь образующего вещи. Возможное объяснение: наши мысли - это голограммы, которые наслаиваются вокруг нас годами и десятилетиями. Уничтожить голографическое изображение может только нагревание. Выраженные в письменной форме мысли - тоже голограммы, только более слабые, следовательно, и их можно уничтожить огнем.]

[Когда я был маленьким, я считал, что в театр ходят, дабы провести время. Теперь же я знаю, что туда идут, дабы задержать это время. Клод Руа. Время - 1) это последовательность событий; 2) форма внутреннего существования человека. Кант. Человек проживает день не в 60-, а в 90-минутном режиме: в течение такого отрезка времени мы можем сосредоточиться на каком-либо занятии, не испытывая чувства голода, жажды или потребности посетить туалет.]

[Самоидентификация с Богом]

[]

[]

[]

[]

[]

[]

[]

[]

[]

ЛИТЕРАТУРА

1. Абчук. Риск в морской практике.

2. Бердяев Н. Судьба России. - М: Мысль, 1990.

3. Буренин А.Н. Рынки производных финансовых инструментов. - М: ИНФРА-М, 1996.

4. Вершинин О.Е. Компьютер для менеджера. - М: Высшая школа, 1990.

5. Гмурман В.Е. Теория вероятностей и математическая статистика. - М: Высшая школа, 1977.

6. Данин Д. Вероятностный мир. - М: Знание, 1981.

7. Денисов И. О построении торговых систем на российском фондовом рынке. - М: журнал “Рынок ценных бумаг” №7, 1999.

8. Долан Э.Дж., Кэмпбелл К.Д., Кэмпбелл Р.Дж. Деньги, банковское дело и денежно-кредитная политика. - М-Л: ДваТри, 1991. )