Северный Кавказ - это Россия в миниатюре. Многочисленное население со своими традициями, верованиями, языками, экономическими неурядицами, с попытками одного народа диктовать другим народам "правильную линию" поведения вызывают, мягко говоря, неприятие. Действительно, трудное это дело, владеть колониями, народ в которых никак не хочет понять, что "За совращение несовершенолетних ." не тост, а статья Уголовного кодекса. И многое, что считалось достойным настоящего джигита, теперь трактуется статьей УК и банальным "Восток .тонкое". Но мы знаем и далее - "Где тонко ." На пятачке, называемом Северный Кавказ живут такое же количество народов, что и во всей остальной России. И они как-то уживались! Но после имперского "Разделяй и властвуй" вся ненавязчивая дружба кавказких народов дала не просто трещину, а омылась кровью. А здесь кровь смывается кровью! АДЫГИ, адыгэ (самоназв.), этническая общность, включающая адыгейцев, кабардинцев, черкесов. Числ. в России 559,7 тыс. чел.: адыгейцы - 122,9 тыс. чел., кабардинцы - 386,1 тыс. чел., черкесы - 50,8 тыс. чел. Живут также во многих странах мира, гл. обр. на Бл. и Ср. Востоке, где, обычно называемые черкесами, расселены компактно и включают нередко абазин, абхазов, осетин и др. выходцев с Сев. Кавказа,- в Турции (150 тыс. чел.), Иордании (25 тыс. чел.), Иране (15 тыс. чел.), Ираке (5 тыс. чел.), Ливане (2 тыс. чел.), Сирии (32 тыс. чел., вместе с чеченцами), всего ок. 250 тыс. чел. Общая числ. св. 1 млн. чел. Языки - адыгейский и кабардино-черкесский. Верующие - мусульмане-сунниты. Древняя история А. и формирование их общности связаны с р-нами Вост. Причерноморья и Закубанья. В 1-м тыс. до н.э. древнеадыг. племена уже фиксируются в Вост. Причерноморье. Процесс формирования древнеадыг. общности охватывал в осн. кон. 1-го тыс. до н.э.- сер. 1-го тыс. н.э. В нём участвовали племена ахеев, зихов, керкетов, меотов (в т.ч. торетов, синдов) и др., этнически, видимо, не только древнеадыгские. По сведениям Страбона, эти племена населяли терр. на Ю.-В. от совр. Новороссийска по левобережью Чёрного м. и в горах вплоть до совр. Сочи. Жители побережья занимались земледелием, но их гл. промыслом был морской разбой. В 8-10 вв. А. занимали земли в Прикубанье, в т.ч. вблизи др.-рус. Тмутараканского кн-ва. Известен ряд воен. походов (965, 1022) рус. князей на А.-касогов. В результате монгольских завоеваний в 13 в. нас. сконцентрировалось гл. обр. в горных ущельях, что привело к большой плотности нас., к малоземелью горцев. Прервалось развитие городской жизни, этнич.терр.сократилась, гл. обр. за счёт Прикубанья. В 13-14 вв. обособилась часть кабардинцев. В 16-18 вв. терр. А. была ареной многочисл. междоусобиц и войн, в к-рых участвовали Турция, Крымское ханство, Россия, да-гест. владетели. Обл. расселения А. (Чер-кесия) охватывала земли от Тамани на 3. до вост. побережья Каспия на В., включала земли в басе. Кубани и по Вост. Причерноморью на С.-З. от совр. Сочи. Однако значит, часть этих земель представляла собой хоз. угодья, в осн. пастбища для кабард. коневодства, и не имела постоянного нас. В годы Кавказской войны (1817-64) происходит внутр. самоорганизация зап. А.- адыгейцев. В 1-й трети 19 в. в Закубанье образуется группа адыг. (кабардинского) нас., позднее получившая назв. черкесы. Кавказская война и последовавшие за ней реформы во многом изменили этнич. и демографич. ситуацию, особ. это связано с махаджирст-вом - переселением горцев в Османскую империю, продолжавшимся до 1-й мир. войны, а также поселением горцев на равнине. А. имели во многом общую социальную структуру. В 19 - нач. 20 вв. сохранялись мн. нормы обычного права - обычаи кровной мести, аталычества, гостеприимства, куначества, патроната, искусств. родства (молочное усыновление, побратимство). Образ жизни привилегированных сословий резко отличался от жизни простого народа; социальные различия сказывались в одежде, её цветовой гамме, покрое. В обществ, и семейном быту, помимо обычного права (адат), действовали нормы мусульм. права (шариат). До наст. времени А. во многом сохранили единую традиц. культуру, различия в к-рой (особенно в х-ве, поселении, пище) определяются в осн. природно-климатич. условиями, вертикальной зональностью. Сохранялась общность духовной культуры адыгов: пантеон божеств, мн. традиции обществ. быта (напр., творчество певцов-импровизаторов), традиц. представления. А. чётко осознают своё историч. единство.

АНДИЙСКИЕ НАРОДЫ, группа наро дов в составе андо-цезских (андо-дидойских) народов Дагестана: андийцы, ах-вахцы, багулалы, ботлихцы, годоберинцы, каратинцы, тиндалы, чамалалы. Общая числ. в России (вместе с цезскими народами) - 55-60 тыс. чел. Коренное нас. высокогорья Западного Дагестана, родственны аварцам. Говорят на андийских языках (нахско-даг. группа северо-кавказ. семьи), имеющих большое количество диалектов. Распространены аварский, чеченский (у андийцев, ботлихцев, годоберинцев), рус., азерб. яз. Письменность гл. обр. на рус. и аварск. яз. на рус. графич. основе. Верующие - мусульмане-сунниты. В 1 в. н.э. андийцев упоминает Плиний Старший. Они занимали обширные терр. вниз по течению р. Андийское Койсу, где их, очевидно, ассимилировало аваро-языч. местное нас. Традиц. соц. отношения - патриарх. А.н. были организованы в общины (джамааты) воинов-скотоводов и земледельцев. зовамия - союзы сел. общин ("вольные общества"). Судопроизво было осн. на обычно-правовых установлениях (адатах) и нормах мусульм. нрава (шариат). Преобладающая форма семьи - малая, пережиточные формы неразделённой семьи сохранялись лишь эпизодически. Вплоть до 30-40-х гг. 20 в. сохранялось значение патриарх, кровнородств. объединений -тухумов. Главы тухумов чаще всего являлись старейшинами в джамаате. Приоритетно родство по муж. линии. До 40-х гг. 20 в. сохранялись рудименты муж. союзов (многодневные муж. увеселит, собрания). Ныне для решения местных нац.-культурных, адм., хоз. задач А.н. созданы землячества, объединившие б.ч. мужчин. Селения располагались но склонам ущелий, планировка ступснчато-кучевая. Строились 3-4-ярусные боевые башни с бойницами. Жилища каменные, нрямоуг. в плане, чаще одноэтажные, с небольшим двором, реже двухэтажные, с плоской крышей. Одежда в осн. общедагест. типа. Мужчины носили туникообразные рубахи, узкие штаны, бешмет, черкеску, бурку, овчинные шубы и папахи. Обувь из сыромятной кожи, из хрома местной выделки, войлока, деревянная. Жен. одежда: иногда овчинные шубы, платки и шали, чепец-накосник чухту, неск. разновидностей туникообразных отрезных и распашных платьев-рубах, узкие штаны; обувь преим. та же, что и у мужчин. Разнообразны серебряные украшения. Пища в осн. мучная и мясо-молочная, фрукты, дикорастущие растения, плоды и коренья. Осн. блюда: неск. разновидностей хлеба, лепёшек, каш, блюд из толокна, хиикалы, похлёбки, пироги, вареники и др. Литература и фольклор двуязычны - на аварск. и родном яз. У каждого из А.н. разработан свой с.-х. календарь, развита нар. медицина. Отмечаются календарные и мусульм. праздники. В быту пережиточ-по сохраняются языч. представления: вера в чертей, джиннов, ведьм, домовых.

ЦЕЗСКИЕ НАРОДЫ, группа народов в Рос. федерации в составе андо-цезских (андо-дидойских) народов Дагестана: цезы (дидойцы), гинухцы, гунзибцы, бежтинцы, хваршины. Общая числ. (вместе с андийскими народами) - 55-60 тыс. чел. (1992, оценка). Языки образуют подгруппу в составе нахско-дагестанских яз. Родственны аварцам, в составе которых Ц.н. учитывались в переписях нас. СССР (кроме переписи 1926). Говорят на цезских языках, имеющих много диалектов. Различия между цезскими языками значительнее, чем между андийскими. Большинство свободно владеет аварским, представители среднего и старшего поколений - грузинским яз. Письменность на авар. яз. Верующие - мусульмане-сунниты. Впервые упоминаются у антич. авторов 1-2 вв. как дидуры (дидойцы). Под назв. Дидо был известен союз сел. обществ, объединявший многие горские народы Зап. Дагестана. Бежтинцы-капучинцы упоминаются в араб. географич. сочинениях 10 в. Груз. хроники упоминают эн-зебцев (гунзибцев) и хуайпов (хварши-нов). С 15 в. начинается активная исла-мизация Ц.н., связанная с усилением экспансии аварских (хупзахских) ханов. С этого времени Дидо распадается на ряд самостоят, союзов сельских обществ. Процесс исламизапии завершился в основном к кон. 18 в. В сер. 1940-х гг. значит, число семей Ц.и. было принудительно переселено на опустевшие чеченские территории. В 1957-58 им было разрешено вернуться на исконные места. Территориально-родственные общины (джамаат) объединялись в военно-поли-тич. союзы сельских общин ("вольные общества"). Высшим закоподат. органом общины был сход мужчин (с 15-летнего возраста). Исполнит, и судебная власть находилась в руках старейшин. Традиц. виды х-ва - отгонное скотоводство, гл. обр. овцеводство, земледелие, ремёсла и промыслы. Со 2-й пол. 19 в. растёт товарное нроиз-во. В последние десятилетия 20 в. появились новые отрасли х-ва (садоводство и др.). Преобладала малая семья. Неразделённые братские семьи сохранялись эпизодически в силу экономич. целесообразности. Большое значение имели кровнородственные союзы семей - тухумы. В джа-маате могло быть от 2-3 до 7-8 туху-мов (часто родственных между собой). Главы тухумов (чаще всего они же старейшины общины) представляли интересы своего тухума перед общиной и союзом общин. Тухум оказывал поддержку своим членам, давал им рекомендации и наставления, в его пределах был предпочтителен выбор брачных партнёров. В семьях господствовали патриархальные отношения. Селения располагались по склонам ущелий, имели ступенчато-кучевую планировку. Доступ в селение, как правило, был возможен лишь по одной тропе. В селениях строились многоэтажные каменные боевые башни с бойницами. Наружу постройки были обращены глухими стенами с бойницами. Чаще всего в центре селения располагалась мечеть. В селениях было но нескольку годеканов - мест сбора и проведения досуга взрослых муж-чип. Главный годекан обычно находился у мечети. Жилища каменные, 2-4-этажные. Стены верх. этажей часто строились из досок или плетёнки, обмазанной глиной. Муж. одежда однотипна с одеждой др. народов Дагестана: овчинные папахи, шубы, бурка, бсшмет, черкеска, штаны с зауженными штанинами, на вздержке, ту-никообразиая рубаха без воротника, с длинными рукавами без манжет. Обязательным атрибутом муж. костюма был кинжал. Самый распространённый тип обуви - вязаные шерстяные сапоги с толстой простёганной шерстяной подошвой и загнутыми носками. Женщины носили рубахи (тупикооб-разного покроя или отрезные по талии), подпоясанные матерчатым поясом, штаны, скроенные из двух полотнищ, на вздёржке, меховые шубы, платки и шали. Непременным головным убором девочек и женщин был чепец-накосник чухту: небольшой мешочек, закрывающий волосы от лба до затылка и спускающийся но спине до пояса. Основными продуктами питания были мука, крупы, толокно, сушёное и свежее мясо, курдюк, молоко, масло, сыр, свежие и сушеные фрукты. Из муки готовили пресный и кислый хлеб, лепёшки, несколько разновидностей хипкалов; из муки и круп готовили каши; мясо потреблялось чаще всего варёным, с хипкалом, иногда жареным; готовились пироги типа чуду и вареники (курзе) - с творогом, мясом, зеленью и др. Календарные праздники: день первой борозды, день встречи зимы и др.- отмечались спортивными состязаниями, разведением костров, процессиями ряженых и др. Сохранялись домусульм. представления, вера в чертей, джиннов, ведьм, домовых и др. Литература и фольклор )