Отдельные общины находились в состоянии постоянной войны между собой. Усобица в то время была самым обычным явлением. Достаточно было малейшего повода, чтобы разразилась война. Часто конфликт возникал даже из-за пресной воды. Но самой распространенной причиной была жадность, а именно угоны скота из соседнего поселка, внезапные высадки на чужом берегу и похищение людей с целью получения выкупа или привода домой в качестве раба. Но возможно и иное, экономическое объяснение набегам и усобицам. Были такие местности, где население стало расти несоразмерно со средствами пропитания и поэтому “избытку” населения приходилось либо выселяться на другие территории, либо жить грабежом.

Иногда племена все же объединялись между собой, но единственная причина этого - необходимость обороняться от внешнего врага. При этом главы общин очень ревниво охраняли свою независимость и пресекают любые попытки покушения на причитающуюся им часть добычи. Эта военная добыча сразу же после похода делилась между его участниками, никакой общей казны не было.

Социальный уклад афинского общества вслед за вторжением дорийцев не изменился. Аттика все также состояла из четырех фил под властью базилевсов, причем самым могущественным считался базилевс Афин. Но грабежи, усобицы, военные предприятия вели к большим переменам в имущественном положении различных людей. Одни быстро разоряются, другие - богатеют. Одни теряют свободу, отрываются от своего места и поневоле уходят рабами, другие расширяют свои владения, окружают себя множеством слуг. Множество людей лишилось земли, а значит, перестали быть членами общины. Многим нечего было терять, и они шли на чужбину. Образовался новый разряд людей - “переселенцев”. Эти люди презренны и лишены всякой защиты со стороны общины.

Из тех же обезземелившихся образовался и другой разряд - феты. Они вынуждены были идти на службу под покровительство более сильных и состоятельных людей. Существовала форма наемного договора: фет нанимался на год за определенную плату. Часто фета ставили на одну ступень с рабами, так как по социальному положению они мало, чем отличались друг от друга.

Люди, оторванные от земли могли стать ремесленниками или наняться на корабль матросами, гребцами. Масса безработных и обезземелившихся составляли основные кадры торговых морских экспедиций.

Но очень многие люди из потерявших землю не могли найти применение своему труду. Изделия ремесла тогда пользовались небольшим спросом, кроме того, профессиональные навыки передавались от отца к сыну. Многие из фетов становились бродягами - нищими, особенно старики.

Таким образом, в гомеровской Аттике дифференциация населения шла по родам. Но уже заметно постепенное разложение родового строя. Ранее однородная среда общинников подверглась расслоению, выделилась родовая аристократия, обладающая “ .местом почетным и мясом и полной на пиршествах чашей .”*. Не смотря на периодические переделы земли, община обнаруживает признаки неравенства, появляются “многоклерные” и “безклерные”, что приводит к спорам и распрям:

.Два человека, соседи, за межи раздорят оба с саженью в руках на

смежном стоящие поле.

Узким пространством делимые, шумно за равенство спорят.**

Появляется также большое количество людей, вышедших из общины, а, следовательно, и из-под власти базилевса. Метанасты (то есть люди, потерявшие связь с общиной) не имели над собой никакой власти, не придерживались никаких законов. Население Аттики становилось все более разнородным, четких, определенных социальных групп еще не существовало. Власть базилевса все больше ослабевала, под его началом стало находиться все меньше людей, поэтому можно сказать, что эта должность отживает свой век. А власти, которая смогла бы подчинить своему авторитету все население, еще не было. Ни Совет старейшин, ни Народное собрание не могли взять на себя эту функцию.

В XI в. до н.э. афинский царь Тесей отодвинул на второй план общинные органы управления, то есть базилевса и Совет старейшин. Базилевса заменила коллегия архонтов, а Совет старейшин - ареопаг, пополнявшийся из отслуживших свой срок архонтов.

Древние историки, в первую очередь Аристотель, а позднее Плутарх, говорят, что Тесей был у афинян не только политическим, но и социальным устроителем, так как он первым разделил всю массу народа на первоначальные сословия. Как пишет Плутарх, опираясь на Аристотеля, “он не оставил без внимания того обстоятельства, что демократия*** стала неблагоустроенной и смешанной вследствие нахлынувшего и неразделенного множества народа, но первый выделил особо евпатридов, геоморов и демиургов, предоставив евпатридам решать божественные дела, поставлять должностных лиц и быть изъяснителями законов и истолкователями светских и религиозных дел . он поставил их как бы наравне с остальными гражданами, поскольку евпатриды как казалось, превышали остальных славой, геоморы - приносимой пользой, а демиурги - численностью”*.

Евпатриды - это родственники вождей, пользующиеся наследственным правом участия в совете полиса, начало формирования, которого положил также Тесей. Этимология этого слова говорит о том, что это были дети “славных отцов”, а значит, аристократическая каста людей, за которыми признано прямое происхождение по мужской линии от основателей полиса.

Геоморы - крестьяне с мелкими наделами земли, продолжавшие жить в сельской местности.

Демиурги - ремесленники, которые уже концентрируются в более крупных поселениях и городах.

Хотя и коллегия архонтов и ареопаг избирались только из представителей родовой знати, само появление новых органов, управляющих всей Аттикой, а не отдельным родом, говорит о том, что традиционный общинный строй перестал существовать. Афинский народ стал на путь перехода к цивилизации с хозяйством индивидуальной семьи, господством частной собственности и разделением общества на более или менее четкие социальные группы по имущественному признаку.

Евпатриды постепенно стали ограничивать власть базилевса, его функции скоро перешли к новым, выбранным из евпатридов, должностным лицам - архонтам. Сначала эта должность была пожизненной, затем ее ограничили десятилетним сроком, а с VII в. до н.э. стали избираться девять архонтов сроком на один год. Евпатриды не только восприняли военные, жреческие и судебные функции базилевса, но и со временем взяли в свои руки все руководство страной. Военачальником становится полемарх, особый военный специалист из ряда аристократии, функция управления государством перешла к архонту, и, наконец, судебная функция перешла к шести фесмофетам (“выносящим постановления”).

К родовой знати принадлежала не очень большая группа населения, но и она подверглась расслоению. Так как в то время все еще главное значение имели сражающиеся на колесницах и конях*, то полноправными аристократами считались лишь всадники. Аристократы, которым их земельный участок позволял приобрести лишь тяжелое вооружение были ограничены в правах и получили название “зевгитов” (младший аристократ). Позже и внутри всадников и произошел раскол на более богатых, получающих 500 медимнов зерна в год**, так называемых “пентакосиомедимнов”, и более бедных.

Высшие должности в государстве были оставлены только за пентакосиомедимнами. Таким образом, возможность занятия высших государственных должностей ограничивалась даже для аристократии.

В сложном положении оказалась аристократия в период развития торговли и выхода в колонии. Именно тогда она резко раскололась на реакционную земледельческую и передовую торговую, представленную в Афинах родом Алкмеонидов, сыгравших в них истории очень заметную роль.

Колонизация также привила к появлению большого количества разорившихся аристократов, рядовых общинников, которые не могли выбиться в ряды крепких хозяев. Эти люди смешивались с массой фетов, положение которых в то время стало совсем невыносимым. Очень часто плату фету хозяин просто не платил. Удерживая ее, хозяин, очевидно, хотел удержать работника за собой на следующий срок или продать их как рабов, так как в то время гарантий личной свободы не было. В такой ситуации у фета было три пути: продолжать служить с надеждой когда-нибудь получить заработанное и тем самым, переставая быть вольнонаемным, покорно перейти в разряд рабов, и, наконец, можно бежать, обращаясь в бродягу и рискуя получить от господина, если будет пойман, клеймо, которое навсегда должно было сделать его отверженцем общества. )