Старший сын сообщал своему умершему отцу, что произошло в семье за прошедший год и просил у предков помощи и совета.
Главная забота о душе умершего падала на того члена семьи, который при жизни был ей ближе всех. Таким считался старший сын покойного. А так как душа предка существовала вечно и постоянно требовала жертвоприношений, то не должна была нарушаться и преемственность лиц, приносящих ей жертвы: умершему отцу приносил жертвы его старший сын, последний также должен был оставить после себя сына и т. д. Таким образом, усопшие предки как бы продолжали жить в могиле, словно живые люди, не порывая связей с семьей, родственниками и знакомыми.
После смерти главы семьи хозяином дома становился его старший сын, которому должны были подчиняться все младшие родственники. Это нашло отражение и в иероглифической письменности. Например, иероглиф «У», означающий «управлять», состоит из двух элементов: «рука» и «комната», т. е. держать в руках, распоряжаться домом; иероглиф «Фу» - «отец» изображает руку, держащую прут; иероглиф «Чжан» - «старый» состоит из двух элементов:, «дерево» и «палка», что ознало: старший в семье ходит с посохом. Во всех упомянутых иероглифах присутствуют атрибуты власти старшего — рука, прут, посох или палка.
Истинными руководителями, семейства являлись его общие предки, их всесильная воля считалась священной для потомков. Что касается главы семьи, то он, как первородный сын, по правилам культа предков наследовал звание главного семейного жреца и, как посредник между членами семьи и предками, облекался властью законодателя, судьи и администратора. Но эта власть была как бы не в его собственных руках — она принадлежала предкам и только через них получала реальное осуществление.
Старшего сына называли «чжун-цзы», что буквально означает «сын могилы», т. е. сын, на которого возлагалась обязанность совершать жертвоприношения на могиле отца.
Подведя итог можно сказать следующее. Культ предков, как частный случай преклонения перед прошлым имел основополагающее значение для китайского государства, общества и культуры.
Как известно китайское общество носило корпоративный характер, что можно объяснить системой землепользования (ирригационное земледелие требовало совместного труда тысяч людей), но этим нельзя объяснить, почему эта корпоративность сохранялась в неизменном виде на протяжении тысячелетий, без феномена культа предков. Это он на протяжении долгого времени подавлял все сепаратистские тенденции и способствовал большой устойчивости семейного уклада.
Чувствуя себя звеном в бесконечной цепи поколений - китаец проникался чувством собственного бессмертия.
Заключение
Подводя итог можно сказать следующее: особенности китайской семьи были во многом обусловлены социально – экономической ситуацией в изучаемый период.
Коллективизм, порожденный типом поземельных отношений (ирригационное земледелие, требовало совместного труда многих людей), помноженный на идеологию Конфуция привел к расцвету большой патриархальной семьи. Той семьи, о которой говорил Конфуций сравнивая ее с государством.
Все это создало условия, при которых стремление близких родственников жить вместе, стало резко преобладать над любыми сепаратистскими тенденциями.
Но полностью исчерпать особенности Китая только экономическими факторами нельзя. Устойчивость и консервативность семьи в Китае нельзя было понять, без изучения сути китайского менталитета, во многом обусловленного структурой китайского языка, где не было категории прошедшего времени, т.е. не разграничивая прошлое, настоящее и будущее, китайцы выпадали из временного потока, начмная воспринимать настоящее и будущее, как прошлое продленное в бесконечность.
А если принять во внимание, что «Золотой век» стараниями Конфуция китайцы видели именно в прошлом (а не в будущем, как представители европейской парадигмы познания), то становится понятна устремленность китайцев в прошлое, которое на практике нашло свое выражение во всеобщем подражании предкам и боязни любых инноваций.
Ответить же на другой вопрос: в чем причина уникальной устойчивости китайской семьи, нельзя было без изучения конфуцианского культа предков.
«Единовластие живого отца не могло бы сохранять своего абсолютного значения, если бы оно не имело точки опоры, независимой от данного лица, недоступной для смерти. Как временный наместник отошедших в вечность предков, как их жрец и посредник между ними и живыми членами семьи, отец есть носитель высшего религиозного начала, сообщающего его фактической власти священный авторитет. Перенося центр своей тяжести в прошедшее, в область абсолютного факта, неизменного и неподвижного, китайская семья сама приобрела крепость незыблемого факта, над которым бессильно время»(68).
Сноски
1) История Китая – М., 1974, с. 20
2) В.П. Илюшечкин. Сословно – классовое общество в истории Китая. – М., 1988, с. 157
3) Там же
4) Там же с. 158
5) Там же
6) Там же
7) Там же с. 159
8) Адюльтер – дело государственное
http:www.rusf.ru
ybakovpagespubl3.html
9) Кокин М. Папаян Г.
“Цзин-тянь” Аграрный строй древнего Китая, Л-1930 c.160
10) В. Рубин. Идеология и культура древнего Китая
http://www.geocities.com/SoHo/Hall/7820/v-r/rub-4.html
1 – 1
10) Там же
11) Там же
12) Там же
13) Там же
14) Там же
15) Конфуций. Лунь Юй . г. 12 п. 7 http://www.amvir.ru/lib/konfucij_lunuj.shtml
17) М.В.Крюков. Формы социальной организации древних китайцев. - М 1967 с. 85-96.
18) В. Рубин. Идеология и культура древнего Китая
http://www.geocities.com/SoHo/Hall/7820/v-r/rub-4.html
2 – 1
19) Конфуций. Лунь Юй . г. 10 п. 2 http://www.amvir.ru/lib/konfucij_lunuj.shtml
20) Там же г. 12 п. 14
21) Там же г.8 п. 8
22) В. Рубин. Идеология и культура древнего Китая
http://www.geocities.com/SoHo/Hall/7820/v-r/rub-4.html
3 – 1
23) Там же
24) Конфуций. Лунь Юй . г. 9 п. 5
http://www.amvir.ru/lib/konfucij_lunuj.shtml
25) В. Рубин. Идеология и культура древнего Китая
http://www.geocities.com/SoHo/Hall/7820/v-r/rub-4.html
3 – 1
26) Конфуций. Лунь Юй . г. 2 п. 7
http://www.amvir.ru/lib/konfucij_lunuj.shtml
27) Там же г. 2 п. 5
28) В. Рубин. Идеология и культура древнего Китая
http://www.geocities.com/SoHo/Hall/7820/v-r/rub-4.html
4 – 1
29) Лицзи г. 16
30) Конфуций. Лунь Юй . г. 4 п. 18
http://www.amvir.ru/lib/konfucij_lunuj.shtml
31) Истоки этической ориентированности традиционного
китайского права
http://www.rusf.ru/rybakov/pages/orientall.html
32) Васильев Л.С. История религий востока. М 1988 с. 292
33) В. Рубин. Идеология и культура древнего Китая
http://www.geocities.com/SoHo/Hall/7820/v-r/rub-4.html
4 – 1
34) Конфуций. Лунь Юй . г. 13 п. 20
http://www.amvir.ru/lib/konfucij_lunuj.shtml
35) Там же г. 5 п. 15
36) Там же г. 1 п. 2
37) Там же г. 2 п. 3
38) Китайский эрос (под ред. А.И.Кобзева) ОСR “Палек”-1998 часть 2
39) Имена и фамилии у китайцев
http://sumin.boom.ru/china/china4.htm#names
40) Переводы из “Ли цзи”
http://vostok.amursu.ru:8101/cont1/liji.htm
41) Имена
http://www.ant.md/school/has/publ/china16.htm
42) Там же
43) Право древнего Китая
http://bestboy.narod.ru/318.html
44) Там же
45) Федоренко Н.Т. Древние памятники китайской
литературы, М 1978 с. 185
46) Сидихметов В.Я. Китай: страницы прошлого
Смоленск “Русич”-2000 с. 374
47) Федоренко Н.Т. Древние памятники китайской
литературы, М 1978 с. 186
48) Там же с. 196
49) Сидихметов В.Я. Китай: страницы прошлого
Смоленск “Русич”-2000 с. 380
50) Федоренко Н.Т. Древние памятники китайской
литературы, М 1978 с. 196
51) Конфуций: Уроки мудрости
Москва “Фолио”-2001 с. 154
52) Там же с. 173
53) Сидихметов В.Я. Китай: страницы прошлого
Смоленск “Русич”-2000 с. 386
)