ую соблазн” . Для расширения издательской деятельности Московского университета было учреждено Дружеское Типографское Общество из 14-ти человек. В их числе — И.П.Тургенев (отец знаменитых братьев Тургеневых — Николая и Александра), И.В.Лопухин (сенатор, известный ныне своими мемуарами), А.М.Кутузов, Н.Н.Трубецкой, В.В.Чулков и другие просвещённые люди того времени. При Новикове и его сподвижниках значительно возрос тираж “Московских ведомостей” — первой московской газеты, которую печатал именно Университет. В университетском издательстве и типографии печаталось и множество журналов: “Магазин натуральной истории, физики и химии” , “Экономический магазин” , “Трудолюбец” , “Добавления к “Московским ведомостям”” , “Сельский житель” , “Детское чтение для сердца и разума” и другие. Современник вспоминал: “До Новикова мало было книг для общего чтения: они были редки . “Детское чтение” было едва ли не лучшею книгою из всех, изданных для детей в России. Я помню, с каким наслаждением его читали даже и взрослые дети” . О громадном впечатлении, которое в детские годы произвёл на него этот новиковский журнал, вспоминал спустя годы и Сергей Тимофеевич Аксаков. В новиковских типографиях было напечатано множество книг, никак не связанных с масонством и его мистическими идеями. Книги эти представляли читателю писателей и мыслителей всего мира, достойных внимания русского общества. Это были Гомер и Шекспир, Расин и Корнель, Дидро и Лессинг, Демосфен и Цицерон, Мольер и Шеридан, Руссо и Вольтер, Свифт, Сервантес, Стерн, Гольдони, Мильтон, Бомарше, и т.д. и т.д. Издавались также сочинения духовно-религиозные: блаженного Августина, И.Масона (его книга “О познании самого себя” разошлась тремя изданиями), множество других мистических духовных сочинений . За 10 лет Новиков и его товарищи выпустили в свет громадное количество книг; число их наименований достигает девятисот. Херасков, Новиков и их сподвижники быстро поняли значение масонства как нравственной теории, способной влиять на общество. Именно поэтому Московский университет оказался в центре масонской деятельности. Для масонов круга Новикова и Хераскова важнейшей была идея нравственного самосовершенствования, воспитания Человека. Образование, по мнению московских масонов, должно служить прежде всего формированию нравственного, просвещённого человека; основное средство преобразования общества — воспитание. Университет оказался прекрасным местом для приложения этих идей. Петровская “Табель о рангах” расставляла людей по ранжиру согласно их заслугам перед государством; человек был обезличен, обозначался лишь его ранг, чин, к которому все могли стремиться “на равных” . Университет предлагал иное понимание равенства. Каждый человек, поступив в университет, становился равным другим питомцам. Студент-разночинец получал шпагу — символ личного достоинства — наравне со студентом-дворянином. Университет ведь и изначально являлся “бессословным” учреждением, где реализовались провозглашённые XVIII веком идеалы Просвещения. Михаил Гершензон, студент Московскогоуниверситета конца XIX века, писал о себе и обо всех тех, кто не принадлежал по рождению к “старой, уравновешенной, уверенной в себе” дворянской культуре, что их развитие шло “катастрофически” . В полной мере эту характеристику можно отнести и к первым поколениям “демократического” студенчетва. Молодые люди, вырванные из привычной Среды, испытывали психическое напряжение, искали путей утверждения в жизни и душевного равновесия. Интенсивные духовные поиски приводили порой к отходу от религии предков. Отношения с православием — особая страница в истории русского масонства. Сами масоны осознавали себя глубоко верующими, православными людьми. Они соблюдали все положенные обряды, следовали всем установлениям Русской Церкви, — хотя и полагали, что нравственная сущность религии неизмеримо выше ее догматической стороны. Московские иерархи — и прежде всего митрополит Платон — одобряли их идеи и деятельность. Проверяя по требованию Екатерины II издательские дела Новикова, митрополит Платон выдал ему высочайшую аттестацию: “ .молю Всещедрого Бога, чтобы не только в словесной пастве, Богом и Тобою, Всемилостевейшая Государыня, мне вверенной, но и во всем мире были христиане таковые, как Новиков .” При Университете было создано Учёное Дружеское Общество, чьи цели заключались в печатании книг, воспитании юношества и материальной поддержке неимущих студентов. На иждивении Общества в 1782 году, например, было 20 студентов. Это же Общество учредило Филологическую семинарию для подготовки учителей (на полном её содержании в 1782 году было 35 питомцев), создало больницу, аптеку, школу. Беднякам раздавались хлеб и деньги, школам и семинариям бесплатно посылались книги. В 1777 году масонами было открыто народное училище для бедных в Петербурге (Екатерининское), а следом за ним, в 1778 году, там же открылось и второе (Александровское). В Москве неустанным трудом университетских масонов создавалась новая культурная Среда, складывавшаяся из профессоров, студентов, представителей светского общества. Круг общения студентов, всё расширяясь в годы учебы, сохранялся и после окончания университета. Культурные, богатые, образованные и знатные люди — члены масонских лож — всегда готовы были принять участие в полезной работе. Вступление в сообщество сулило атмосферу братства, взаимной помощи, человеколюбия. Такие подвижники, как Николай Новиков и Иоганн Шварц (профессор Университета), умели увлечь людей. Красноречие Новикова привлекло к масонской деятельности известного богача Г.М.Походящина (сына золотопромышленника), и тот жертвовал на благотворительность громадные суммы, до полумиллиона рублей. На средства Походящина масоны помогли беднякам в 1787 году, когда в России свирепствовал голод; значительные суммы были вложены им и в издательство, в Типографскую компанию. Другой богач, вовлечённый в масонство Шварцем — П.А.Татищев. Он тоже жертвовал на благотворительные дела немалые капиталы, а кроме того, отдал своего сына на воспитание Дружескому Учёному Обществу. Современникам нередко мерещились ужасы о масонах, об их собраниях. Обывателям виделись там “Содом и Гоморра” , оживление мертвецов и прочие страшные магические обряды. Надо признать, что масоны сами давали для этого повод своей символикой. Так, обряд принятия в ложу проходил в помещении, декорированном чёрной тканью; посередине стоял чёрный стол с берцовыми человеческими костями и черепом; у стены размещался скелет, а в двух углах — по гробу: в одном — “искусно подделанный мертвец с признаками тления”, другой же — приглашающе пустой. Все это должно было напоминать человеку о бренности земной жизни, её скоротечности и бесследности, когда она не посвящается делам и целям высшим. Понимание масонства как безверия и вольнодумства — глубокое заблуждение. Масоны отстаивали необходимость и веры в Бога, и твёрдой власти, способной защищать интересы народа, общества. Выступали они и за крепкие семейные устои, за беспрекословное подчинение детей родителям, за скрупулёзное соблюдение обрядов и догматов православной Церкви. Масоны в отличие от популярного в то время Руссо, полагали, что образование не портит натуру человека, а, напротив, исправляет её; что человек от природы дурён, плох и лишь просвещение, неуклонная, постоянная работа над собой может преодолеть эту изначальную злую природу; бороться за переустройство безнравственного общества бессмысленно; общественный строй изменится сам собою с развитием просвещения. Вспомним, что просветительская идеология, напротив, исходила из идеи природной чистоты человека, его естественной склонности к добру и равенству; источником зла выступала у просветителей окружающая действительность, “неестественная”, а потому и искажающая натуру человека. Масоны же полагали, что каждый человек эгоистичен, зол по природе и потому должен приучать себя к альтруизму. Они воспевали аскетизм, даже и отрешённость от всех “земных” интересов. Масоны как будто боялись человеческой природы: от человека ожидалось, что он может в любой моме )