В 1260 году в Боснию-Герцеговину пришли францисканцы. Они основали монастырь в отдаленных горах, где богомилы скрывались от своих мучителей. В 1291 году францисканцы учредили инквизицию и также пытались удивить крестьян великими чудесами.

Тем не менее все эти попытки оказались бесплодными, еретиков было слишком много в этих краях.

В XIII – XIV веках Косово стало политическим и духовным центром Сербии. С городами Призрен и Пег была связана деятельность первого сербского святого, крестившего Сербию, - святого Саввы. На территории Косово было возведено множество православных храмов и монастырей. Отсюда, кстати, и происходит и название сербского края Косово и Метохия. «Метох» по-гречески значит «монастырская земля»1. А что касается Косово, то «кос» по-сербски означает дрозд.

Именно на Косовском поле 28 июня 1389 г. в Видован, т. е. в день святого Витта, сербское войско, ведомое князем Лазаревым, вступило в бой с турками, во главе которых стоял султан Мурат. По легенде, сербский юноша по фамилии Обилич подполз с кинжалом в зубах к шатру Мурата и поразил его в самое сердце. (До сих пор в Косово именем Обилича названы поселки вокруг Приштины).

После поражения на Косовском поле сербы потеряли свою свободу, и над Сербией воцарилось 500- летнее иго. Но сербы до сих пор считают, что в битве они не проиграли.

«Когда турки оккупировали Косово и остальную Сербию, десятки тысяч православных христиан бежали на север и запад в католическую Венгрию, причем мно­гие из них осели на территории нынешней Хорватии. Албанские мусульмане захватили земли, когда-то насе­ленные сербами»2.

В 1459 году венгерский король Стефан двинулся в Боснию с очередным крестовым походом. Ему удалось вытеснить в Герцеговину около сорока тысяч богомилов, которым в то время симпатизировал местный князь. Король Стефан отправил некоторых из захваченных еретиков в Рим, где, если верить рассказам, их «обрати­ли на путь истинный». Тем не менее ересь процветала пышным цветом, а в 1462 году папа Пий II отправил в Боснию-Герцеговину группу ученых мужей, чтобы те попытались «мирными рассуждениями» переманить бо­гомилов на свою сторону.

Но, увы, было слишком поздно. Буквально в следу­ющем, 1463, году лидеры богомилов вступили в сговор с турками и в течение одной-единственной недели пере­дали им ключи от двадцати городов и крепостей.

Большинство богомилов приняли ислам и превратились в турецких наместников, землевладельцев или же обитателей эле­гантных городов — таких, как Сараево или Мостар. Богомилам представилась возможность отомстить своим бывшим преследователям — католикам.

В начале XVIII столетия габсбургская армия изгнала турок из Венгрии, а затем, переправившись че­рез Дунай, углубилась в Сербию. Турки сражались отча­янно и снова захватили Белград, однако уже не угрожали переправиться на другой берег.

С тем, чтобы обезопасить границу и вновь заселить свои земли, венгерский король открыл пределы своей страны для десятков тысяч сербов, которые поселились в нынешней Воеводине. Православные сербы привет­ствовали австрийцев как своих избавителей от турецкого ига, а вот боснийские мусульмане сражались с непроше­ными гостями—христианами и даже создали собствен­ную пограничную зону, «Крайну», для их сдерживания.

Идеи Французской революции достигли южных славян в первом десятилетии XIX века, когда Наполеон покорил Венецию и ее далматинские владения, незави­симый город-государство Рагузу, а затем в 1809 году всю Словению и большую часть Хорватии, включая Военную границу. Французы называли на римский манер завоеванные земли «иллирийскими провинциями».

Французы освободили крестьян от непосильного труда и феодальных податей, поощряли развитие торгов­ли, ремесел и промышленности, а также прокладывали дороги

После падения Наполеона и реставрации Габсбур­гов многие сербы и хорваты с ностальгией вспоминали бывшие «иллирийские провинции». Хорваты особенно страдали из-за обострившегося внутри Империи сопер­ничества между Будапештом и Веной, в результате чего они оказались поделенными между двумя владениями. После ухода французов австрийцы заняли Венецию и ее территории на Адриатическом побережье, однако внут­ренняя Хорватия и Словения оказались во власти наци­оналистической Венгрии.

В 40-е годы XIX века была образована национальная партия, требовавшая объединения всех хорватских земель, а так­же установления контактов с «иллирийцами» в Белграде.

Подобно хорватам, сербы также пытались заново возродить или же, на худой конец, изобрести свое соб­ственное культурное наследие. В самом начале XIX века Сербия и Греция стали первыми странами, предпринявшими попытку сбросить с себя османское иго, но вслед за кровавыми мятежами последовали еще более кровавые репрессии.

Политические устремления южных славян были разбужены событиями 1848 года, когда в Германии, Франции, Италии, Австрии и Венгрии одна за другой вспыхивали национальные, либеральные, а то и социа­листические революции. Хотя хорваты скрепя сердце терпели правление Будапешта и ненавидели мадьяриза-цию, они еще больше возненавидели лидера венгерского национального движения Лайоша Кошута, заявившего, что ему неизвестна такая нация, как хорваты и, разуме­ется, ее нельзя найти на карте.

На заседании Сабора хорваты избрали своим баном барона Иосипа Елачича, ученого, поэта и генерала, ко­мандовавшего Военной границей.

Поклявшись в верности императору Францу Иоси­фу, губернатор Елачич повел армию «гренцеров» на подавление венгерского восстания. Поскольку он не был хорошим генералом, то не смог выполнить поставлен­ной перед ним задачи, которую впоследствии выполнила русская императорская армия. Елачичу ничего не остава­лось, как отозвать своих «гренцеров» обратно в Вену — вотчину Франца Иосифа, где генерал стал душителем либерального движения. В это же самое время «гренце-ры» помогали подавить в Италии восстание Гарибальди.

«Таким образом, «хорваты», как их называли, подоб­но русским казакам, превратились в Европе в пугало для левых и этаких добрых молодцев — бравых ребятушек — для правых. Как ни странно, Адольф Гитлер, ненавиде­вший сербов, пожалуй, лишь чуть меньше, чем евреев, восхищался военной доблестью «хорватов»»1.

После разгрома восстаний 1848 года Австрия осыпа­ла генерала Елачича почестями и подарками, включая бронзовую статую самого героя верхом на коне с саблей, вытянутой в направлении Будапешта. Этот памятник поныне возвышается на площади Елачича в Загребе.

Однако хорваты недолго пользовались милостью им­ператора за свою преданность ему. Потерпев в 1867 году поражение от Пруссии, Австрия была вынуждена снова передоверить Венгрии власть над землями южных сла­вян, ранее входившими в состав Габсбургской империи. Но, как считал губернатор Елачич, на славян в Габсбург­ской империи свысока посматривали и немцы, и венг­ры, и итальянцы:

«Я бы предпочел видеть мой народ под турецким игом, чем под полным контролем его образованных соседей . Про­свещенные народы требуют от тех, кем они правят, их душу, то есть, говоря иначе, их национальную принадлежность»2.

Ближайшим советником губернатора Елачича во время кризиса 1848 года был Людевит Гай, лидер «илли­рийского движения». В мае того же 1848 года они оба обратились за моральной, военной и финансовой под­держкой к сербскому князю Александру Карагеоргиеви-чу — каждый со своей целью.

Согласно последнему биографу Гая, «Елачич желал сотрудничества с Сербией во имя спасения Хорватии и династии». Гай же мечтал о создании королевства юж­ных славян с Сербией во главе — план, который он вынашивал с 1842 года.

Именно хорваты, а вовсе не сербы, желали видеть в Югославии средство своего национального самоопреде­ления.

Однако шли годы, «сербы упорно держались за земли своих отцов. Но в 1878-1881 гг. Косово из колыбели сербской государственности превратилось в «родильный дом» албанской нации»1.

Славянские народы пришли, может, и не первыми на эти земли, но первые государства были созданы ими. Их права на эти территории кажутся неоспоримы. Но захватнические войны Османской империи нарушили постепенное развитие этих народов. Насильно насаждался ислам среди народов Балканского полуострова. Религиозные разногласия и легли в основу будущих конфликтов. Православные народы были силой выселены со своих родных мест. И Косовский край приобрел такое же важное значение для мусульман, как и для православных сербов… )