Об этом писала и С.Ковалевская: "Можно сказать, что в этот промежуток времени, от начала 60-х до начала 70-х гг., все интеллигентные слои русского общества были заняты только одним вопросом: семейным разладом между старыми и молодыми. О какой дворянской семье ни спросишь в то время, о всякой услышишь одно и то же: родители поссорились с детьми. И не из-за каких-нибудь вещественных, материальных причин возникали ссоры, а единственно из-за вопросов чисто теоретических, абстрактного характера. "Не сошлись убеждениями!" - вот только и всего, но это "только" вполне достаточно, чтобы заставить детей побросать родителей, а родителей отречься от детей. Детьми, особенно девушками, овладела в то время словно эпидемия какая-то - убегать из родительского дома. В нашем непосредственном соседстве пока еще, бог миловал, все обстояло благополучно; но из других мест уже приходили слухи: то у того, то у другого помещика убежала дочь, которая за границу - учиться, которая в Петербург - к "нигилисткам"^. Толкали девушек на уход из дома не только

экономические причины, но и появившееся понимание права на собственное ^я", и осознание ценности своей личности, и ощущение деспотизма патриархальной семьи, протест против рутинной жизни в рамках этой семьи с необходимым подчинением как определяющим моментом женской жизни. Кризис семьи вылился в пренебрежении к

официальному, единственно признаваемому законом, церковному браку. Пренебрежительное отношение к закону, ценностям и нормам предшествующих поколений мы можем видеть в массовом распространении среди молодежи фиктивного брака, использовании церковного брака как средства высвобождения женщин из плена семьи. То, что фиктивный брак стал только что не разновидностью обычного брака в среде русской интеллигенции, свидетельствуют многочисленные мемуары современников. "Фиктивные браки с целью освобождения генеральских и купеческих дочек из-под ига семейного деспотизма . сделались обыденным явлением жизни", -утверждал Скабичевский А.М/°

"Фиктивный брак был, конечно, мерой отчаянной", - писал Шелгунов. - "Он являлся последним средством для выхода, когда не оставалось никаких других средств. Конечно, он был явлением ненормальным, но ведь и порядок, вызвавший его, был тоже ненормальным. . . " ^. Традиционный, иерархический брак перестал

соответствовать изменившимся нормам жизни. Такие известные женщины, как М.В.Трубникова, Е.И.Конради, В.Н.Фигнер,

» Водовозова Е.Н. К свету (из жизни людей 60-х годов). - Голос минувшего, 1916^4, с.5. ^ Ковалевская С. Воспоминания. Повести. М. 1974, с. 57. ^ Скабичевский А.М. Литературные воспоминания. М., Л., 1928, С.249-250. II Шелгунов, Шелгунова, Михайлов. Воспоминания. М., Л., т. 1, с. 140.

княгиня-нигилистка З.С.Оболенская, писательница Е.В.Салиас де Турнемир, О.Р.Скарятина^ были инициаторами разрыва с мужьями, прежде всего по "несогласию во взглядах".

Уход женщины от мужа стал явлением возможным, почти что обыденным и соответственно воспринимался современниками.

Поиски идеала супружеских отношений, новых форм брака шли в среде дворянской и разночинной интеллигенции. Большинство соглашалось с мнением, что старая семья с ее писанными и неписаными законами, нормами поведения, духом подчинения себя изжила, что нужна новая, построенная на более разумных началах.

В демократических рядах не было сомнений в необходимости реорганизации семейно-брачных отношений. Проблема была разработана прежде всего Чернышевским. По Чернышевскому, чтобы добиться свободы и равенства в будущем, нужно бороться с проявлениями рабства, начиная с личной жизни, с семьи, положения в ней женщины.

В своем дневнике Чернышевский писал: "По моим понятиям, женщина занимает недостойное место в семействе. Меня возмущает кроме того неравенство. Женщина должна быть равна мужчине. Но когда палка была искривлена в одну сторону, чтобы выпрямить ее, должно много перегнуть в другую сторону. Так и теперь: женщины ниже мужчин. Каждый порядочный человек обязан по моим понятиям ставить свою жену выше себя - этот временный перевес необходим для будущего равенства."

т.е. Чернышевский предлагает "позитивную дискриминацию" женщин, необходимую для их самоутверждения, психологической адаптации в обществе в новых ролях.

Равноправность женщины в браке - вот основополагающий принцип. Право женщины следовать своему чувству - другой. Как безусловное составляющее пути освобождения женщин - полная, безграничная свобода женщины в отношении самой себя, по выражению Чернышевского " .о праве сердца быть всегда свободным." Речь идет о свободе выбора в сексуальной сфере, в которой особенно сильно табуирована жизнь женщины в традиционной культуре. В которой женщина была скована моралью, традицией, обычаями и свободой мужчины.

Позиции различных общественных движений в отношении "женского вопроса" были различны. Сторонники решения "женских" проблем, а это кроме консерваторов - представители всех направлений в общественных движениях, были едины в том, что надо выводить женщин из зависимого положения, поднимать их значение в обществе.

возникновения ^Ж^Н^КЯХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ДВТрК^НИЙ.

Новый общественный подъем начался в 1856 г. Смерть Николая 1, совпавшая с поражением в войне, была воспринята как конец произвола. Начался процесс активизации общественных сил страны. Определились направления в общественном движении.

12 Павлюченко Э.А. Женщины в русском освободительном движении. М., 1988, с. 70-71.

Начальный этап либерального движения, в рамках которого зародилось женское движение, пришелся на 1857 - 1 половину 1858 г. В это время формулируются идеи движения, выделяются его центры, создаются различные кружки - в 50-х гг. XIX в. в Москве и Санкт-Петербурге образовалось много кружков единомышленников, в которых приняли участие женщины, создавшие затем и свои кружки.

Из демократических рядов исходили идеи, что женщина должна активно участвовать в жизни общества, что нельзя ограничивать ее сферой узкосемейных интересов. Рупором этих идей был журнал ^Современник^ - печатный орган революционно-демократических сил, один из наиболее популярных и читаемых журналов той поры. Именно на его страницах и началась дискуссия по женскому вопросу. Лагерь либералов продолжал эксплуатировать тему

общественного значения женщины как воспитательницы молодого поколения ". По сути женщину ориентировали на выполнение все тех же традиционных ролей, но в более расширенном виде, в более качественном исполнении.

Либеральная тенденция плавно переходила в охранительную. Женское мнение также прозвучало в прессе. Первая русская феминистка, одна из первых в России женщин - экономистов, публицист М.Н.Вернадская^ подняла вопросы женской трудовой деятельности на страницах журнала "Экономический указатель". Она ратовала за возможность выбора женщиной жизненной стратегии, считала, что традиционная жизненная программа женщины обедняет ее жизнь: "Нельзя из каждой женщины сделать хозяйку и воспитательницу"^.

Но в России, с ее феодально-сословным устройством, с барским пренебрежением к труду со стороны привилегированных сословий, все эти призывы выглядели утопично. Не удивительно, что русские женщины стремились исключительно к умственному труду. Это был прорыв, который не оценили современники.

Вернадская рано умерла, не успев в полной мере раскрыться как исследователь.

Признанными теоретиками "женского вопроса^ стали прежде всего М.Л.Михайлов и Д.И.Писарев.

В 1860 г. "Современник напечатал статью М.Л.Михайлова "Женщины, их воспитание и значение в семье и обществе"^, которая создала Михайлову славу "творца женского вопроса" и вывела "Современник^ в лидеры.

Михайлов объявлял процесс продвижения общества в сторону женской эмансипации самой главной характеристикой переживаемого времени. Ратовал за преобразование женского воспитания, обучения, предоставление женщинам доступа ко всем видам деятельности, гражданских прав. Видел в этом путь выхода из кризиса. )