Так, главными разновидностями протестантизма, сложившимися одна за другой были лютеранство, кальвинизм, англиканство.

Своими корнями большинство американских протес-тантских церквей восходят к пуританизму, который основывался на этических идеях и догмах кальвинизма. Пуританизм возник в ХVІ веке, но влиятельной религиоз-ной и политической силой он стал в период Английской буржуазной революции середины ХVІІ века. В первые десятилетия ХVІІ века по мере ужесточения репрессий и преследований со стороны королевской власти пуритане стали эмигрировать из Англии. Именно пуританам принадлежит главная роль в заселении Новой Англии в Северной Америке [7, C. 97].

Центральное место в кальвинистско-пуританской теологии занимал догмат о божественном предопреде-лении, согласно которому все явления в мире, включая и судьбу человека, предопределены свыше. Человек в силу божественного предопределения и своей греховной сущности не в состоянии изменить порядок вещей, в соответствии с которым божественное милосердие и спасение распространяются только на очень узкий круг избранных. Верующим остается лишь стремиться выяснить, являются ли они избранниками Бога или же обречены на вечное проклятье. Это открывается им не через такой промежуточный институт, как традицион-ная церковь, а в процессе своего призвания в мирской жизни. В отличие от католицизма, утверждающего, что существует два источника веры – Святое Писание и Святое Предание, лютеранство и кальвинизм признают только Святое Писание, причем его толкование предоставляется самому верующему. Из семи таинств, признающихся католицизмом (крещение, причащение, венчание, соборование, миропомазание, исповедь, священство), лютеранство сохранило два – крещение и причащение, а кальвинизм и пуританизм – лишь крещение.

Провозгласив крайний субъективизм отдельно взятого индивида, кальвинизм в то же время веровал в его фатальную предопределенность. Однако кальвинисты утверждали, что для доказательства факта своей избранности человек должен действовать в земной жизни энергично, осуществляя жесткий контроль над своими действиями. М. Лютер и Ж. Кальвин отвергли католическое разделение мира на мирскую и религиозную сферы и ввели концепцию «призвания» для объяснения мирских обязанностей верующего, тем самым как бы освятив сферу мирской жизни человека. Давая духовное обоснование идее «призвания», они рассматривали повсе-дневный труд человека как выражение божественного предначертания выполнять определенные обязанности в мирской жизни. Причем ценность всякого труда измерялась не его местом в иерархии занятий, а прилежанием и успехом.

В целом теологические и общественно-политические доктрины кальвинизма и пуританизма представляли собой выраженную в догматической форме философию жизни, которая соответствовала общественным отношениям периода перехода от феодализма к буржуазному обществу. В пуританизме присутствовал, с одной стороны, консервативный и традиционный элемент, а с другой – элемент революционный; коллективизм, который налагал железную дисциплину на людей, и индивидуализм, который отвергал все общественные установления; трезвый разум и религиозный фанатизм. Пуританская этика включала житейскую модель – респектабельность, бережливость, самоограничение и т.д., и трудовую этику успеха – аскетизм, преданность профессии и призванию. В то же время она ставила во главу угла стандартизацию общественной нравственности и мировоззрения всех членов общества. Поощряя достижение трудных задач, самопожертвование во имя достижения цели, пуританизм носил инструменталистский характер.

В лучших своих проявлениях он служил обоснованию изобретательности, активности, устремленности в будущее. В худших же – оправдывал догматизм, религиозный фанатизм, преследование недовольных и несогласных. Оба этих компонента пуританизма в сочетании с важнейшими постулатами лютеранства оказали глубокое влияние на религиозную, да и не только религиозную ситуацию в Америке на протяжении всей её истории [7, C. 98].

Таким образом, наступление буржуазной эпохи определилось развитием производительных сил, неподвластных надстройке. Оно формировало и новую идеологию, мироощущение человека как агента частно-предпринимательской деятельности. Возникло протестантское вероучение – стремление к богатству, но не ради него, аскетическая бережливость, трудолюбие, способность освобождаться от власти традиций.

1.2. «Великий исход» протестантов

в Новый Свет

В Англии в ХVІІ веке преобладала англиканская церковь. Это одна из форм протестантизма, возникшая еще в ХІV веке в результате борьбы королевско-дворянского лагеря за секуляризацию церковных земель. Вдохновителем её стал Джон Уиклиф, который отвергал священство, культ святых, индульгенции; авторитет Священного писания ставил выше авторитета Священ-ного предания. Англиканская церковь сохранила иерархи-ческое устройство, полное подчинение низшего духо-венства высшему. В англиканстве сочетался протес-тантский догмат спасения личной верой с католическим догматом о спасающей силе церкви. Во главе церкви Англии был поставлен архиепископ, назначаемый королем.

В ХVІІ веке англиканской церкви был противопоставлен кальвинизм (пуританизм). Это название возникло от латинского слова чистый, как требование очищения церкви от пережитков католи-чества. Движение пуритан в Англии было неоднородным. На правом фланге его стояли пресвитериане, отражавшие интересы крупной буржуазии. Они признавали право светской власти надзирать за жизнью церкви, поддерживать и защищать её путем законодательства и финансовой политики. Более решительную политику защищали так называемые сепаратисты, или индепенденты, которые считали, что истинная церковь может быть создана вне английской церкви и требовали полного отделения от неё. Они требовали полной независимости и самостоятельности каждой общины-конгрегации. Сторонников этой реформы называли конгрегационалистами [9, C. 27].

В 1607 году начинает свою жизнь английская колония Виргиния. До 1625 года Виргинией управляла Виргинская компания, затем колония перешла под управление короны и стала управляться королевским губернатором. В Виргинии господствовала коммерческая плантационная система хозяйства, основанная на разведении и экспорте табака. Формой вероисповедания было англиканство.

В ХVІІ веке влияние англиканства ограничивалось исключительно колониями Виргиния и Мэриленд. В ХVІІІ веке он утвердился сначала в Южной Каролине и Джорджии, а затем и в других колониях. Англиканская церковная жизнь в колониях включала в себя довольно простое богослужение с пением монотонных метричес-ких псалмов. Причастие отмечалось каждые четыре месяца. Колониальное англиканство не имело еписко-пальной организации, каждая церковь была фактически независимой. Верховная церковная власть находилась в руках епископа в Лондоне [7, C. 105]. Виргиния не была основана преследуемыми за веру беженцами, и её религия с раннего периода не носила ни утопического, ни пурист-ского характера. Сектантов разного рода в колонии было мало. Укоренившись в Виргинии, англиканская церковь не изменила своего вероучения, чего нельзя сказать о её институтах, которые подверглись самым радикальным изменениям. Исчезла присущая англиканской церкви иерархичность: виргинские конгрегации отличались подчеркнутой независимостью и сильно выраженными началами самоуправления [4, C. 157].

Единственная связь между колонией и церковью в Англии в течение всего колониального периода осуществ-лялась лицом, наделенным неопределенными правами и называемым официально уполномоченным. Поскольку епископы в Виргинии отсутствовали, для посвящения в сан каждый кандидат в англиканские священники должен был отправляться в Англию. Трудности и дороговизна тогдашних путей сообщения помогли виргинцам основать свою, американскую церковь. Выстраивая новые церковные институты, виргинцы не издавали манифестов, не писали трактатов с обоснованием нового вероучения или догм, укреплявших их основы. Задолго до революции в Виргинии уже существовал свой собственный конгрегационализм. От конгрегационализма в Англии он отличался лишь тем, что не обладал ясно выраженным теологическим обоснованием [4, C. 158]. )