Литература на французском языке. На пути к художественной зрелости и самобытно­сти формирующаяся литература на французском яз. в 20-е гг. 20 в. не миновала бытописательства (романы Хаджа Хамму Абд аль-Кадира «Зохра .», 1926, и Мухаммеда Ульд Шейха «Мириам .», 1926), а в 30-е гг.— философско-романтических исканий (кн. стихов Ж. Амруша «Прах», 1934, и его поэма «Сокровенная звезда», 1937). Пробуждение национального самосознания накануне и после 2-й мировой войны выразили алжирские писатели: Жан Амруш в своей ан­тологии «Берберские песни Кабилии» (1939) и в проповеди «Бессмертный Югурта» (1946); Аит Джафер в поэме «Песня нищих арабов Касбы» (1951);

Мустафа Лашраф в сб. стихов « Отплы­тия» (1952); Маргерит Таос в повести «Чёрный гиацинт» (1947). Высокого уровня литература Алжира достигла в реалистической трилогии «Алжир» Мухаммеда Диба, дилогии Мулуда Ферауна «Земля и кровь» (1953, рус. пер. 1965), «Трудный путь» (1957) и его «Дневнике» (1962), ро­манах Мулуда Маммери «Забытый холм» (1952, рус. пер. 1966) и «Когда спит справедливость» (1955, рус. пер. 1960). Жан Пелегри — автор романа «Оливко­вые ветви справедливости» (1959), Ясин Катеб—создатель романов «Неджма» (1956), «Звездный полигон» (1966) и драматической тетралогии «Кольцо репрессий» (1955—59), Анри Креа — трагедии «Землетрясение» (1958). Хосин Бухазер написал драму «Солнце не упрячешь за решетку» (1960). Духовное и политическое прозрение женщины-мусульманки — в центре романов «Жажда» (1957), «Нетер­пеливые» (1958), «Дети нового мира» (1962), «Наивные жаворонки» (1967) писательницы Асии Джеббар. Умирание слепой религиозной веры освещается в романе Мурада Бурбуна «Вершина дрока» (1962, рус. пер. 1966), в творчестве Малека Хаддада, автора стихов, а также романов «Последнее впечатление» (1958; в рус. пер.—«Последний отпечаток», 1962), «Набережная цветов не отвечает» (1961). Поэты М. Диб, Башир Хадж Али, Жан Сенак, Буалем Хальфа, Жан Ам­руш, А. Креа в своей лирике выразили духовную силу и правоту восставшего народа. В литературе Алжира проявили себя критик Садек Хаджерес, поэт Мустафа Лашраф, прозаик Малек Уари, драматург Джелюль Ахмед. В поток литературы вливаются свидетельства патриотов о пытках во французских тюрьмах во время национально-освободительной войны алжирского народа против французских коло­низаторов: книги «Гангрена» (1959) и «Вам рассказывает алжирец» (1960) Мезиана Нуреддина; книги «Допрос под пыткой» (1958, рус. пер. 1958) и «Бойцы в плену» (1961, рус. пер. 1962) Анри Аллега.

Завоевание независимости в 1962 открывает новую эпоху в литературе Алжира. Писа­тели свободного Алжира осмысляют минув­ший период борьбы: Нордин Тидафи в лирическом сборнике «Родина навеки» (1962), Ж.Сенак в поэтическом гимне«Чистым героям» (1962), Мессаур Булануар в лирической хронике «Непреоборимая сила» (1963), Анна Греки в поэтической исповеди «Алжир, столица — Алжир» (1963), А. Креа в стихотворном цикле «Заговор равных» (1964), Каддур М Хамсаджи в повести «Молча­ние мертвых» (1963), М. Диб в цикле новелл «Талисман» (1966) и в романе «Танец короля» (1968), X. Бухазер в романе «Пять пальцев дня» (1967). М. Маммери в романе «Опиум и дубинка» (1965, рус. пер. 1967) соединил жанры героического эпоса и интеллектуального рома­на. А. Бенцин опубликовал «Походный дневник» (1965, рус. пер. 1968), А. Греки— книгу стихов «Суровые времена» (1966), Б. Хадж Али—цикл стихов «Песни сентя­брьских ночей» (1966), Д. Макнаши — сб. стихов «Солнечная пыль» (1967), Ж. Пелегри—символико-аллегорический роман «Памятники потопа» (1967), М. Бурбун— роман «Муэдзин» (1968). М. Таос пере­ложила на французский в своей книге «Волшебное зерно» (1966) берберские сказки, песни и пословицы Кабилии.

28 октября 1963 основан Союз писателей Алжира. В мае 1964 увидел свет первый номер литературного журнала «Новамбр» («Novembre»— «Ноябрь»). Вышли поэтическая антоло­гия «Алжирский диван» (1968, сост. Ж. Леви-Валенси, Ж. Э. Беншейх), авто­биографическое повествование Ф.А.М.Амруш «История моей жизни» (написана 1946, опубл. 1968) и «Письма друзьям» (1969, посмертно) М. Ферауна.

Архитектура, прикладное и изобразительное искусство

На территории Алжира открыты наскальные изображения животных, людей, сцен охоты, ритуальных обрядов (в горах Тассилин-Аджер и др.), восходящие к неолиту. В прибрежных районах сохрани­лись остатки городов финикийского, римского и византийского времён (Гиппон, Шершель, Картенна, Типаса, Тимгад, Джемила, Константина и др.) с руинами храмов, театров, терм (обществ, бань), триум­фальных арок, акведуков, жилых до­мов, базилик, крепостей. Найдены про­изведения скульптуры и мозаики с мифологическими и бытовыми сценами.

Средневековые города Алжира с узкими извилисты­ми улицами, окружённые крепостной стеной, включали цитадель («касба»), многочисленные мечети, медресе, бани, рын­ки, дворцы (напр., дворцовый комплекс в Кала-Бени- Хаммаде, 11 в.). С 10 в. отстраивается г. Алжир, в 12—13 вв.— Тлемсен (сохранились характерные для севера Африки мечети, разделённые рядами подковообразных арок на попе­речные нефы, и квадратные в плане баш­ни-минареты, увенчанные зубцами и маленьким купольным павильоном). В плане и декоре постройки Тлемсена близки зодчеству Марокко и Андалусии (Юж. Испания): здания украшены тон­кой орнаментальной резьбой по стуку (алебастровой штукатурке), сталактита­ми, глазурованными плитками.От 16 — 18 вв. в гг. Алжир, Константина сохрани­лись богатые дворцы и виллы турецких на­местников (в них ныне размещены музеи, библиотеки и др.). Старые городские дома преимущественно 2—3-этажные, с плоскими крыша­ми и замкнутыми двориками; в тесных улицах Алжира верхние этажи домов выступают и опираются на деревянные консоли. В селениях — дома из глины и сырца, большей частью с плоскими крышами; в районах Кабилии преобладают двускатные черепичные крыши, в некоторых сахарских поселениях (напр., Эль-Уэд) — своды и купола. С 1930-х гг. в г. Алжир, в Оране, Аннабе, Беджаии (Бужи) и др. городах строятся многоэтажные жилые, админи­стративные, деловые здания, роскошные виллы и особняки ( франц. арх. П.А. Эмери, Б. Зсрфюсс, Л. Микель, П. Турнон и др.). После освобождения Алжира особое внимание уделяется жилищному и школь­ному строительству (группа арх. А. Коппа).

Прикладное искусство Алжира 19—20 вв., как и в средние века, представлено изделиями из металла (сосуды с чеканным и гравированным узором, ювелирные изделия), узорными тканями, коврами, вышивкой, расписной керамикой, изделиями из кожи. Народное искусство сельского населения сохраняет традиционные геометрические мотивы и расцветку (красно-сине-чёрная — в ков­рах, желто-красная—в керамике); в произведениях городских ремесленников, испы­тавших воздействие турецкого искусства, преобла­дают многоцветные растительные узоры — извивающиеся побеги, цветы, листья.

Изобразительное искусство в Алжире 19 — начала 20 вв. было представлено работа­ми французских художников. В 20—30-х гг. 20 в. появляются художники-алжирцы — 6ратья Мухаммед и Омар Расим, Темам Раием. В 1960-е гг. в Алжире работает около 60 художников, которые объединены в Национальный союз алжирских художников. К мастерам реалистического направления, отражающим в своих произведениях борьбу за освобож­дение и жизнь алжирского народа, относятся живописцы и графики X. Бенанбур, Б. Йеллес, М. Бузид, М. Иссиахен, И. Самсом, Байя, скульптор М. Аддан. Среди художников-абстракционистов — Ш. Месли, М. Хадда.

Архитекторов, живописцев, графиков, скульпторов и мастеров прикладного искусства готовит Национальная школа архитектуры и изящных искусств в г. Алжир (осн. в 1881).

Музыка, театр и кино

С древнейших времён народное музыкальное искусство существовало у кочевых и оседлых племён Алжира и передавалось из поколения в поколение. Фольклорная вокальная музыка — преимущественно монодическая, основана на семиступенных звукорядах, обладает ритмическим мно­гообразием. Начиная со 2 в. до н. э. это искусство испытало влияние древнегрече­ской, затем римской и средневековой. христианской музыки. Со времени завоевания Алжира ара­бами (7 в.) и особенно с 10 в. большое распространение получила музыкальная культура мавританской Андалусии, с 16 в.— воен­ная турецкая музыка. Вместе с тем, в средние века в Алжире были созданы местные музыкальные формы. Самая популярная из них — нуба, представляет собой сюиту, в которой чередуются песенные (соло или унисон­ный хор) и инструмент. С древних времён популярны нубы: сика, зидан, мез-мум, муаль, рамель, исполняемые как хором, так и соло. Среди алжирских музыкальных инструментов — ребаб (смыч­ковый), уд (лютня), канун (род цитры), госба (флейта), тбел, дефф (ударные) и др. Эти инструменты входят в национальный оркестр. )