Культура и человек. Культура и цивилизация.

Культура не существует вне деятельности человека и социальных общностей, ибо деятельность человека породила новую « сверхприродную» среду обитания – четвертую форму бытия – культуру. Есть тир формы бытия: природа – общество человек. Следовательно, культура – преображение человеком природы по законам общества. Культура не просто совокупность артефактов, это мир смыслов, которые человек вкладывает в продукты своей деятельности и в ее саму. Создание новых смыслов само становится смыслом деятельности в духовной культуре. Поскольку культура производна от деятельности человека, ее строение должно определяться структурой порождающей ее деятельности. Любая культура является результатом изменения, вживания в окружающую среду. Культуры различных народов отличаются типом его материально-духовного присвоения, т.е. деятельностной, активной поведенческой реакцией на мир. Деятельность субъекта в мире основывается на установках и предписаниях, извлекаемых им из культуры. А сама культура - не только способ присвоения, но и отбор объекта для присвоения и его интерпретации. В любом акте присвоения есть внешняя (экстенсивная) и внутренняя (интенсивная) стороны:

1. первая характеризует сферу распространения акта;

2. вторая отражает способ присвоения.

Способ присвоения всегда имеет специфическую национальную окраску, отражает деятельностно-поведенческую доминанту того или иного народа. Человечество, будучи единым биологическим видом, не являе6тся единым социальным коллективом. Культуры так таковой нет, ибо каждая культура воплощает специфический набор способов социальной практики конкретного сообщества, нации. Национальная культура вступает в диалог с другими национальными культурами, высвечивая при этом такие вещи, на которых в родной культуре внимание и не останавливалось.

Термин цивилизация возник в ХVII в. Тогда под цивилизацией понимали совокупность материальных и социальных благ, приобретаемых обществом благодаря развитию общественного производства. Культура же признавалась духовным содержанием цивилизации. По Шпенглеру, у каждой культуры есть своя цивилизация, которая является смертью. Он также считает, что европейская культура катится к своему закату. По Тойнби цивилизация – отдельный социокультурный мир. С. Хантингтон считает культуру – культурной общностью высшего ранга, высший уровень культурной идентичности людей. По Шпету, цивилизация – завершение и исход культуры. Другие исследователи различают культуру и цивилизацию по иным критериям. А. Белый сказал, что цивилизация – выделка из природного нам данного. М.К. Мамардашвили, культура – то, что можно обрести только собственным духовным усилием, цивилизация – то, чем можно воспользоваться, что можно отнять. Культура создает новое, цивилизация лишь тиражирует известное. Д.Л. Лихачев считал, что культура содержит в себе только вечные ценности, устремление к идеалу, цивилизация прагматична. Культура развивалась в двух направлениях;

1. удовлетворение материальных потребностей человека – это направление развилось в цивилизацию;

2. удовлетворение духовных потребностей.

Культура создает средства и способы развития духовного начала в человеке, а цивилизация снабжает его средствами существования, она направлена на удовлетворение практических нужд. Культура облагораживает и возвышает душу человека, а цивилизация обеспечивает комфорт для тела.

Антиномия цивилизация – культура имеет теоретический смысл. Для лингвокультурологии большой интерес представляет культура, чем цивилизация, ибо цивилизация материальна, а культура символична. По О. Тоффлеру, культура постоянно развивается, как материальная и духовная, так что она «раскололась» на две сущности – собственно культуру и цивилизацию. С начала ХХ в. В культуре стали видеть специфическую систему ценностей и идей. Культура - совокупность абсолютных ценностей, создаваемых человеком. Существует концепция «культурологического детерминизма», согласно которой культура страны, культура нации и религия как важнейшая часть культуры определяют уровень ее экономического развития. По Н.А. Бердяеву, в душе русского человека слиты воедино христианство и язычески-мифологическое представление о мире. Культура реализуется и дифференцируется в пространственно-временных структурах общества, нации. Всякая национальная культура многослойна.

Язык не просто называет то, что есть в культуре, не просто выражает ее, формирует культуру, как бы прорастая в нее, но и сам развивается в ней.

История и теоретические основания лингвокультурологии.

Из истории возникновения науки.

Все языкознание пронизано культурно-историческим содержанием, ибо имеет предметом своим язык, который является условием, основой и продуктом культуры. поскольку в большинстве случаев человек имеет дело не с самим миром, а его репрезентациями, с когнитивными картинами и моделями, то мир предстает сквозь призму культуры и языка народа, который видит этот мир. Язык одному ему присущими способами ведет мысль по пути анализа мира, его оценки. Всякий языковед, изучающий язык данной культуры, тем самым становится исследователем той культуры, к продуктам которой принадлежит избранный им язык проблема взаимоотношения языка, этноса, культуры не нова, ее пытались решить многие ученые. По Гумбольдту, язык - «народный дух», он есть «само бытие». Культура являет себя прежде всего в языке. Он есть истинная реальность культуры, он способен ввести человека в культуру. Язык – фиксированный взгляд культуры на мироздание и себя самое. Австрийцы выдвинули теорию конкретного изучения составных элементов - «кирпичей» языка и культуры, продемонстрировав важность культурологического подхода во многих областях языкознания. Неогумбольдтианцы настаивали на понимании неразрывности и единства языка и культуры. Л. Вейгербер утверждал, что язык – «промежуточный мир» между мышлением и действительностью. По К. Леви-Стросу, язык – одновременно и продукт культуры, и ее важная составная часть, и условие существования. Вернадский утверждал чрезмерную важность языка в создании новой формы биохимической энергии, которую он назвал энергией человеческой культуры. Культура формирует и организует мысль языковой личности, формирует и языковые категории и концепты. Культура во многих работах ученых рассматривается не просто как смежная с лингвистикой наука, а как феномен, без глубокого анализа которого нельзя постичь тайны человека, языка и текста. Язык одновременно является орудием создания, развития, хранения культуры, и ее частью. Лингвокультурология – отрасль лингвистики, возникшая на стыке лингвистики и культурологии и исследующая проявления культуры народа, которые отразились и закрепились в языке.

Попытки дать периодизацию ее становления на основе четких критериев не увенчались успехом:

1)слишком мало прошло времени;

2)оценки итогов существования науки за определенный период не могут быть объективными, поскольку они отражают субъективное мнение исследователя, занятого в определенной научной области.

Представляется рациональным выделить два периода в развитии лингвокультурологии:

1 период – предпосылок развития науки (В.Гумбольдт, А. А. Потебни, Э. Сепира, и др.);

2 период – оформления лингвокультурологии как самостоятельной области исследований;

3 период – появление фундаментальной междисциплинарной науки – лингвокультурологии.

В лингвокультурологии оформилось несколько направлений:

1. Лингвокультурология отдельной социальной группы, этноса в какой-то яркий в культурном отношении период,, т.е. исследование конкретной лингвокультурной ситуации.

2. Диахроническая лингвокультурология, т.е. изучение изменений лингвокультурного состояния этноса за определенный период времени.

3. Сопоставительная лингвокультурология. Изучает особенности языка и культуры в менталитете двух разных народов.

4. Сравнительная лингвокультурология, исследующая лингвокультурные проявления разных, но взаимосвязанных народов. )