После прочтения хорошей книги человек чувствует себя более сильным, мудрым, порядочным, научается ценить приятные, хорошие стороны и привычки людей, проникается желанием подражать им, становится богаче душой, умнее и благороднее.

Писатели, прошедшие проверку временем, ставшие классиками – знатоки человека и его души. Поэтому они являются верными истолкователями чувств, мыслей, жизненных ситуаций, которые ищет читатель. И находит: философию естественного чувства у Ж.Ж.Руссо, человеческую комедию у О. де Бальзака, мудрость и психологическую сложность образов у Л.Толстого, потрясающий драматизм и яркость характеров у М.Шолохова, бесконечное человеколюбие у А.Чехова, тонкость мировосприятия у И.Бунина и т.д.

Эти и другие классические художники слова в своих произведениях кристаллизуют живую силу человеческой мысли и чувства, учат уважать и любить мир и человека, правильно строить свою жизнь, формируют духовный мир читающих, воспитывают в них поклонение разуму, безраздельную веру в мудрость сердца.

Психика человека, особенно молодого, устроена так, что, читая книгу, он вживается в то, что там происходит, действует вместе с героями, сопереживает, проходит через различные жизненные ситуации: взлеты и падения, удачи и провалы, любовь и ненависть, предательство. Он сверяет свое понимание жизни и свои поступки с мыслями и поведением героев, размышляет вместе с ними и о них, соглашается с их мнением или нет, чему- то у них учится, за что-то их порицает. И, почти всегда, хорошая книга оставляет заметный след в душе и раздумьях своего читателя, вносит коррективы в его восприятие окружающего мира. Изменения же эти, чаще всего, положительные, ибо классические произведения насыщены аксиологией. Добро и зло, прекрасное и безобразное, умное и глупое, духовное и бездуховное – подобный бинарный характер человеческих ценностей обязательно рассматривается мыслителями в любом их произведении. Возьмем, к примеру, классические творения одного из литературных направлений – романтизма. В противовес произведениям другого направления – просвещения, в которых показывалось, что разум человека способен решить все социальные и нравственные проблемы, романтики обратились к Миру человеческих чувств. Они считали, что пассионарность (сила человеческих страстей) всегда оказывается могущественнее разума. Под разумом они понимали ту системность мировосприятия которая была доступна их времени. Каким-то чутьем романтики угадывали ее несовершенство, жаждали ее улучшения.

В своих повестях, поэмах, сказках писатели-романтики противопоставляют мужество, силу, разум, благородство, духовность, присущие их исключительным героям, низменным страстям их врагов. Они постоянно ищут и находят возвышенное в человеческой натуре. Обратившись к национальному прошлому, создатели романтизма открыли для себя огромную демократическую культуру, содержащуюся в народном творчестве. Например, сказка у народа всегда была связана с представлением о гармоничном и справедливо устроенном мире. В ней было четко обозначено, что есть добро, а что есть зло. В ней действуют бескомпромиссные герои и показаны нравственные победы добра. Сказка возвышала человеческий дух и воплощала мечты, вселяла оптимизм и надежду. Люди, которые с детства слушали сказки, былины, поэмы, народные песни, обычно вырастали открытыми, добрыми, с широкой радушной душой, творческими, с честным и справедливым отношением к людям. Истинные духовные произведения писателей-романтиков (и не только романтиков) способны так же дать читателю естественные нравственные представления о человеческих ценностях, пробудить в нем понимание социальной справедливости, а, следовательно, человечности и духовности.

Книга – это духовная пища для человека, и, потому, тот, кто не читает хороших книг, обречен на духовную нищету.

Еще в середине двадцатого столетия Россия считалась самой читающей страной во всем мире. Но в наше время, как сто или двести лет назад, классическая литература, к сожалению, перестала существовать для народа. И не потому, что ее трудно приобрести. Напротив, книги известных писателей можно найти даже на свалках. Что же происходит? Почему люди перестали читать (и даже выбрасывают!) серьезные классические произведения? Почему их «духовную пищу» составляет низкопробная бульварная литература, желтая пресса и падкие до дешевых сенсаций продажные СМИ?

На наш взгляд, причины этого коренятся где- то в семидесятых годах прошлого века. Во-первых, нежелание читать книги росло вместе с развитием кинематографа и телевидения: там стали показывать экранизированные художественные и документальные произведения, пошла более обильная и насыщенная информация, получать которую, глядя на экран, было гораздо комфортнее, чем трудиться над книгой. Во-вторых, восьмидесятые и последующие годы характеризует массовый приход в литературу дилетантов: сняты идеологические запреты и цензура. Так называемые «литераторы», позиционируя себя, засорили культурное пространство. Читатели начали сомневаться в них, а затем основная масса отошла и впоследствии отвернулась от них вообще. Кроме того, появившийся плюрализм мнений оказался тяжелейшей нагрузкой не только для растущих людей, но и для уже зрелых взрослых. Они растерялись перед изобилием разноплановой «литературы». Мы считаем, что плюралистическая политика большинства печатных изданий способствует шизофренизации населения. Нужно отметить и тот факт, что большинство подобного «чтива» написано и издано довольно безграмотно, с огромным количеством орфографических(!) ошибок. Если так пойдет и дальше, то добра русским людям не видать. У П.А.Вяземского есть четверостишье:

«Где есть поветрие на чтенье,

В чести там грамота, перо,

Где грамота – там просвещенье,

Где просвещенье – там добро»[2].

(Слово о книге. Афоризмы, изречения, литературные цитаты. Составитель Е.С.Лихтенштейн. Москва, «Книга», 1984. С. 559. С. 365)

Сейчас в России такого «поветрия», к сожалению, нет. Не читающие серьезных книг родители выращивают не читающих детей. Не читающие семьи – духовно неполноценные семьи.

Таким образом, мы выявили еще одну проблему, еще один пробел в развитии духовности человека – отсутствие его серьезного общения с книгой. А, как всякому общению, общению с книгой обязательно надо учить. И этим вопросом, весьма основательно, должны заниматься такие институты, как семья и школа.

Ведь наша русская литература, писал А.М.Горький – «наша гордость, лучшее, что создано нами как нацией. В ней вся наша философия, в ней запечатлены великие порывы духа; в этом дивном, сказочно быстро построенном дивном храме по сей день ярко горят умы великой красоты и силы, сердца святой чистоты – умы и сердца истинных художников. И все они, правдиво и честно освящая понятое, пережитое ими, говорят: храм русского искусства строен нами при молчаливой помощи народа, народ вдохновлял нас, любите его!» [18, XXIV, c.64].

Своим особенным изобразительным языком обладают искусство, музыка, архитектура. В древней Греции орфиками и пифагорейцами искусству приписывалась способность очищать душу.

Искусство всегда фиксировало и передавало новым поколениям жизненные ориентиры. И даже когда оно нарочито отказывалось от целесообразности и идеологии, в этом тоже была установка на определенные жизненные цели.

В музыкальном способе постижения бытия много символического. По-видимому, музыка является игрой ума, и в этой игре еще много таинственного и неразгаданного. Музыка, конечно, выполняет и значительные социо-культурные роли: объединения, воодушевления, «укрепления духа».

Речь, язык, литература, искусство, музыка, архитектура, спорт могут быть как духовными, так и бездуховными. Это зависит как от их содержания, так и от времени и места, от целей, которые им приписываются.

Духовность архитектуры в ее приспособленности для человека, в особой организации пространства, уютном и ориентированном на человека. Духовна архитектура, рассказывающая о жизни предков, духовна, – зовущая человека в будущее, раскрывающая могущество человеческого разума. )