В начале ХХI столетия вопрос о духовности человека оказался в центре внимания ученых, философов, политиков и широкой общественности. Это связано с тем, что технологические инновации в области генной инженерии, биотехнологии, нанотехнологии, а также компьютеризация и информатизация человеческого общества, ведут к масштабным изменениям в природе человека. Поэтому речь идет не столько о понимании человеческой природы, сколько о том, каковы возможности и перспективы модификации природы человека и насколько значимы здесь этические императивы. Многоаспектные исследования этой проблемы содержатся в работах А. Маслоу, Л. Стевенсона, Э. Фромма, Ф. Фукуямы, Ю. Хабермаса, Р. Хирау и др. Большое внимание этой проблеме уделяют также отечественные ученые и философы В.Г. Борзенков, П.С. Гуревич, Л.В. Жаров, Е.В. Золотухина-Аболина, Л.А. Киселев, В.Е. Малюгин, А.П. Назаретян, Б.Г. Юдин и др.

В последние два десятилетия в связи с углубленным изучением человеческого бытия большое внимание уделяется проблеме духовности и телесности. Феномен телесности исследуется такими отечественными философами, как Л.И. Анциферова, И.М. Быховская, В.Л. Круткин, А.В. Макаров, Р.М. Маслов, В.А. Подорога, К.Г. Фрумкин и др., в работах которых отражены особенности видения проблемы телесности как в западной, так и в русской философии.

Целый ряд мыслителей рассматривали предпринимательство через категорию духа. Эта линия вырастает из недр немецких экономических школ и наиболее фундаментально представлена в работах Г.Шмоллера, В.Зомбарта, М.Вебера. Они определили взгляд на предпринимателя как носителя особого «духа», укорененного в обычаях и нравах определенного народа, его нравственных, правовых и религиозных устоях.

В естественнонаучном направлении русского космизма разрабатывалась проблема человека будущего, который рассматривался в качестве глобального, общепланетарного существа. Идеи о человеке, высказанные В.И. Вернадским и Н.Г. Холодным, можно вполне определенно рассматривать в качестве важной составляющей концепций духовного человека в информационном обществе.

Ноосферная концепция, как центральная, объединяющая идея В.И. Вернадского, как переходное звено к современным проблемам развития природы человека, новому видению процессов, происходящих в обществе, стала предметом разносторонних исследований естественнонаучного и философского направления учеными, среди которых Э.И. Колчинский, А.И. Субетто, А.Л. Яншин, Ф.Т. Яншина и др.

В отечественной литературе осмыслению человека, а также рассмотрению проблемы бытия человека и становления личности в информационном обществе посвящены труды Т.В. Артемьевой, В.Ю. Верещагина, В.Г. Горбачева, М.С. Кагана, М.А. Мануильского, М.И. Микешиной, В.С. Степина, Ю.М. Федорова, И.Т. Фролова и др.

Развиваемые в концепциях информационного общества идеи глобального сознания, возможности экологизации общественного сознания и духовной целостности мира создают условия для развития каждого человека. Они родственны по своему содержанию идеям о ноосфере и пневматосфере, а также об экологических процессах в современном обществе, которые рассматривают в своих работах В.П. Казначеев, Е.А. Когай, Н.Н. Моисеев, Е.А. Спирин, А.И. Субетто и др.

Кафедрой Теории и методологии науки БГТУ им. Шухова в течении ряда лет издавался сборник научных, научно-прикладных и творческих работ «Духовное возрождение» в котором рассматривались различные аспекты духовности.

Поскольку решение проблемы духовности человека предполагает учет условий ее существования и воспроизводства, то возникает необходимость разработки концепции духовности человечества как способа связи с миром.

Несмотря на определенные достижения в рассматриваемой области, следует признать, что базовые модели модификации духовности человека в условиях информационного общества недостаточно осмыслены в философско-антропологическом аспекте. Между тем, в них, как правило, рассматривается та или иная сторона изменяющейся природы человека, но не обсуждаются пути интегративного синтеза знаний, полученных в данной области, и значимость гуманитарной экспертизы, предполагаемых изменений человека.

Определив объектом исследования определен феномен духовности как атрибут человеческой сущности мы изучили философские концепции духовности человека в культурно-исторических условиях; философско-антропологические модели модификации духовности человека в условиях современного общества.

Целями исследования является определение:

– культурных артефактов, являющихся плодом духовной деятельности человечества;

– культурных образов антропологической идентичности (духовные), представленных философской рефлексией и явившихся определенным результатом самопознания и самоистолкования человеком самого себя;

– выделить их общие и частные черты;

– выявить критерии духовности, ее функции в обществе;

– дать определение духовности.

Выявить:

– возможность создания единой парадигмы духовных ценностей человечества и пути ее совершенствования;

– культурные традиции духовности, в рамках которых возможен поиск ответов на вызовы современной кризисной ситуации.

– раскрыть особенности воздействия духовных интенций на социальную природу человека, определить основные социокультурные направления и механизмы модификации духовности человека в условиях современного общества;

– охарактеризовать концепцию духовности человека как интегративную философско-антропологическую модель разумного, целеустремленного существования человека.

– Выявление на основе духовности среди множества типов современного человека характеристик типа «человека духовного».

– Исследование динамики духовных доминант культурных эпох с позиций формирования субъективного мира личности и развития его духовного начала.

– Определение духовной доминанты современной культуры, значимой для развития духовного начала субъекта.

– Выявление степени влияния духовности как атрибутивного свойства сущности человека на становление общественных взаимоотношений, формирование культуры и цивилизации.

– Выявление особенностей феномена духовности как практики и способа самосозидания личности.

Задачи этой работы состоят в том, чтобы:

– показать, что философия может изучать информационный аспект духовности и предлагать возможные конструкции духовности как системный фактор человеческого разума;

– предложить условия формирования новой культуры жизненного поведения, в которых духовное развитие станет определяющим фактором;

– способствовать созданию единой концепции знаний о человеке.

Специфика предмета исследования диссертации такова, что изначально предполагает его очень широкие теоретические основания и междисциплинарные методы исследования. По теме духовности в современности ведутся активные изыскания в философии, в рамках современной психологии, социологии, культурологии, в сфере образования и т.д. Поэтому в качестве исследовательской парадигмы мы избрали аксиологический подход – изучение «высшей целесообразности», предлагаемой религиями, идеологиями, цивилизациями и культурами. Внутренним, необходимым основанием сущности и свойств человека исходно полагается дух – предельно широкое понятие и явление.

Определение степени легитимности проблематики духовного и духовности в системе современного рационализма, выходящего из устаревших представлений о них как вторичном и только религиозном, было осуществлено нами на основе рассмотрения категории духа, как движущего начала в мире и в человеке.

Мы солидарны с теми исследователями, которые и в современности духовное в соотнесении с человеческой сущностью ставят на первое место и отмечают нарастание потребности в ценностном, духовном переосмыслении мира (Э.Тоффлер, А.Печчеи, Н.Н.Моисеев, М.С.Каган, С.Хантингтон и др.).

В изучении феномена мы прибегали к помощи исторического, системного (функции, структура, эволюция) подходов, культурологического (А.Я.Флиер, Э.А.Орлова, А.А.Пелипенко и др.), концептуальных основ философии космизма (В.И.Вернадский), эзотерической философии (Н.К.Рерих), философских идей в системе постнеклассической парадигмы философии (Л.В.Лесков и др.). )