В любом случае при признании наличия двоеверия, в любых его формах, нам так же необходимо признать существование двух независимых религиозных мировоззрений. Если бы какое-либо из них было истреблено, то ДВОЕверия не могло бы быть. Тем не менее проблема двоеверия в Русской православной Церкви существует и по сей день.

Во-первых, следует обратить внимание на то, что если бы христианство действительно насаждалось «огнем и мечем», то всегда была возможность уйти из государства, религиозная политика которого, по каким-то причинам неприемлема. Русь не была окружена стенами. Рядом существовали государства и племена, исповедовавшие самые разные культы – выбирай любую религию и живи там, где тебе нравится.

В качестве яркого примера можно привести соседнюю с Русью Болгарию, где народ открыто выступал против христианства и убивал священство. «Въ лето 6538. (1030 г.) Въ се же время умре Болеславъ великый въ Лясехъ, и бысть мятежъ въ земли Лядьске : вставше людье избиша епископы, и попы, и бояры своя, и бысть въ нпхъ мятежъ.»[33] В последствии Болгария была захвачена мусульманами.

Помимо этого в летописных источниках мы находим сведения о существовании языческих мировоззрений в самой Руси, в течение всего рассматриваемого нами периода, причем не только среди низших социальных слоев населения, но и среди представителей княжеских родов. «Въ лето 6579. (1071 г.) …Паче же женами бесовьская волъшвеньа бывають, искони бо бесъ жену прелсти, си жеу мужа; тако въ си роде много волхвують жены чародействомъ, и отравою, и инеми бесовьскыми козньми. Но и мужи прелщени бывають отъ бесовъ невеpнiи…»[34]. «Бонякъ (полоцкий князь) же шолудивый изыйде волхвуя въ нощи, и возвы яко волкъ, и отвыся ему волкъ, и паки иные волцы возвыша; и отъ сего волшебства поразуме Бонякъ, яко имать победити Коломана»[35]. «Въ лето 6552. (1044 г.) Того же лета умре Брячиславъ князь, сынъ Изяславль, внукъ Володимеровъ, отець Всеславль; и Всеславъ седе на столе отца своего. Сего же мати роди отъ волхвованія ; матери бо родивши его, бе ему на главе знамя язвено, яма на глав его; рекоша волсви матери его : «се язвено, гавяжи на нь, да носить е до живота своего Всеславъ на себе»; сего ради немилостивъ есть на кровопролитіе»[36].

Также есть рассказ летописца о некоем новгородце, просившем волхования у кудесника[37]. И указания на то, что «…женами бесовьская волъшвеньа бывають, искони бо бесъ жену прелсти, си жеу мужа; тако въ си роде много волхвують жены чародействомъ, и отравою, и инеми бесовьскыми козньми. Но и мужи прелщени бывають отъ бесовъ невеpнiи…»[38].

Помимо этого на Руси свободно существуют общины других исповеданий. Мтрп. Макарий пишет «То несомненно, что исповедники римской веры, именно некоторые варяги и поляки, жили в Русской земле и что наши князья оказывали им веротерпимость и христианскую любовь. Преподобный Феодосий Печерский в известном послании о вере варяжской к великому князю Изяславу между прочим писал: «Исполнилася и наша земля злыя тоя веры людий, понеже по всей земли варязи суть; велика нужда правоверным христианом, иже межи тех живуще в едином месте; да аще кто ублюдется от них, чисту веру нося, пред Богом станет одесную радующеся». И далее внушал князю: «Будь милостив не только к своим христианам, но и к чужим; если увидишь кого-либо нагим, или голодным, или подвергшимся бедствию, то, хотя бы то был латинянин, всякого помилуй и избавь от беды как можешь»[39].

Неприятие христианства ни коем образом не вызывает каких-либо силовых карательных мер, как со стороны Русской Православной Церкви, так и со стороны светской власти.

Свт. Леонтий Ростовский принял мученическую кончину. Два его предшественника на ростовской кафедре Федор и Илларион вынуждены были просто бежать «не терпяче неверия и досаждения люди»[40]. Прп. Кукша Печерский со своим учеником Никоном также приняли мученическую смерть от рук язычников[41].

Нам не известно ни одного случая убийства христианского проповедника, священника, монаха, который бы вызвал какие-либо карательные действия со стороны Церкви или князей.

Из описанной картины становится ясно видно то, что оба мировоззрения, как языческое, так и христианское существовали параллельно, и ни одно из них не уничтожалось светской властью насильно.

Только благодаря такому существованию мы и можем говорить о проблеме двоеверия.

Заключение

Подводя итоги, мы можем сделать следующие выводы:

· «Иакимовскоя летопись», как источник вызывает огромнейшие сомнения в своей достоверности.

· Мнение проф. Голубинского, не смотря на его принадлежность к церковной исторической науке, так и остается его личным, ничем не подтвержденным мнением. Мтрп. Макарий (Булгаков) данного мнения не разделял.

· Каких либо законодательных актов о всеобщем истреблении язычества на Руси не существует. Те же которые каким-то образом касаются разбираемой нами темы, принадлежат области церковного суда, и, следовательно, распространяются исключительно на членов Церкви, а не на все население Руси.

· Летописные свидетельства о восстаниях и казнях волхвов ни коем образом не подтверждают мнения о том, что они имели своим началом религиозные мотивы.

Данное исследование наглядно показывает несостоятельность концепции «насильственной» христианизации Руси в домонгольский период. Тем более, при признании существования проблемы двоеверия, подобная концепция абсолютно нелогична.

Список использованных источников и литературы

1. Алексеев С. В. «Литературные и археологические источники о крещении Новгорода» //«Знание, понимание, умение». М, № 2, 2005 г.

2. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. -М., 1901, репринт. Т.1.- М., 2002.

3. Какабадзе Ш. Ш. Российское законодательство X-XX веков. М. Юридическая литература 1984.

4. Лекции по Церковному Праву. Протоиерей В.Г. Певцов. Петербург, 1914. (http://krotov.info/libr_min/p/pevtsov.html)

5. Митрополит Макарий (Булгаков) . История Русской Церкви. - М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1994-1996.

6. Полное собрание русских летописей изданное по высочайшему повелению археографическою комиссиею Т. 1-13 Санкт Петербург в типографии Эдуарда Праца (http://dlib.rsl.ru/view.php?path=)

7. Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища восточных славян. М., 1993.

8. Рыбаков Б. А. Языческое мировоззрение русского средневековья // Воп­росы истории. М, № 1, 1974.

9. Татищев В. Н. История Российская. Ч. 1. М., 1994.

[1] Татищев В. Н. История Российская. Ч. 1. М., 1994. С. 112–113

[2] Голубинский Е. История Русской Церкви. -М., 1901, репринт.- М., 2002, С. 179

[3] Митрополит Макарий (Булгаков) . История Русской Церкви. - М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1994-1996 С. 306

[4] Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища восточных славян. М., 1993.

[5] Полное собрание русских летописей изданное по высочайшему повелению археографическою комиссиею Т. 3 Санкт Петербург в типографии Эдуарда Праца 1841 г. стр. 159-160

[6] Полное собрание русских летописей изданное по высочайшему повелению археографическою комиссиею Т. 3 Санкт Петербург в типографии Эдуарда Праца 1841 г. стр. 128

[7] Татищев В. Н. История Российская. Ч. 1. М., 1994. С. 112–113, 398

[8] Толочко П. П. Древняя Русь. Киев, 1987. С. 73

[9] Моргайло В. М. Работа В. Н. Татищева над текстом Иоакимовской летописи // Археографический ежегодник. М., 1963.

[10] Тихомиров М. Н. О русских источниках «Истории Российской» // Татищев В. Н. Указ. соч. Ч. 1. С. 50–53; Азбелев С. Н. Новгородские летописи XVII в. Новгород, 1960. С. 47–50.

[11] Журнал Московского гуманитарного университета «Знание, понимание, умение» № 2 2005 г. С.189-195

[12] Полное собрание русских летописей изданное по высочайшему повелению археографическою комиссиею Т. 3 Санкт Петербург в типографии Эдуарда Праца 1841 г. С. 208

[13] Голубинский Е. История Русской Церкви. -М., 1901, репринт.- М., 2002, С. 179

[14] Митрополит Макарий (Булгаков) . История Русской Церкви. - М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1994-1996 С. 306 )