Язычество сохранялось в первое время существования древнерусского государства и христианства, сосуществуя с христианством, а пережитки язычества сохраняются и до сих пор: Масленица, Ивана Купала, провожание зимы и многое другое.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог данному реферату, можно сделать вывод о том, что дохристианская славянская религия (язычество) не была примитивным идолопоклонничеством, каким его представляли летописцы Византии и ряда европейских государств, а затем, на их основании, и российские историки. Вопреки сложившемуся мнению религия древних славян была по своей сути монотеис-тична. Языческий пантеон древних славян — это персонификация функций Бога, его ипостасей.

В вопросе изучения дохристианской древнеславянской религии, как правило, широко используется этонографический материал христианской эпохи. Изучение язычества в настоящее время — это почти всегда реставрация, поскольку традиции прервались, живых славяН-язычников в России нет (хотя и имеются данные, что в нашей стране существуют русские языческие обт щины, сохранившие культурную преемственность с древнейших времен).

Изучив вопрос о принятии христианства на Руси, можно сказать, что введенное князем Владимиром христианство полностью не заменило первоначальную языческую религию древних славян, а долгое время существовало в форме двоеверия. Другими словами, христианство приспособилось к русской духовной культуре, к ее суевериям и верованиям.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Белов А. К. Изначалие. М.: изд. НКДР, 1993.

Калугин В. Идеалы русского эпоса // Русь многоликая. М.: Советский писатель, 1990.

••

Лесной С. Откуда ты, Русь? Ростов-на-Дону: Донское слово, Квадрат, 1995. Миролюбив Ю. П. Сакральное Руси: Собрание сочинений: В 2т. М.: изд. АДЕ «Золотой век», 1997.

Русские Веды. осточны НК^те-Ж вв. М.: Наука, 1982.

Соловьев С. М. Сочинения. В 18 кн. Кн I. Т. 1-2 История России с древнейших времен. М.: Голос, 1993.

Шишкина В. И., Пурынычева Г. М. История русской философии (XI—начало XX вв.): Учебник. Йошкар-Ола: изд. МарГТУ, 1997.

)