Существуют и другие концепции, рассматривающие сущность права.

Историческая школа права отрицает сущность права, утверждая, что у всякого народа есть свойственное только ему право не похожее ни на какое другое. Право каждого народа и есть проявление народного духа, выражающее общее согласие, общее убеждение народа. Оно результат исторического процесса. Передаваясь как бы «с молоком матери», от поколения к поколению, право само развивается и постепенно складывается подобно языку и нравам.

То есть каждый народ имеет свое самобытное право, и сущность права для каждого народа разная, которая смыкается с «народным духом».

В психологической школе права его сущность выводиться из процессов, протекающих в психике человека. «Право - это особого рода сложные эмоционально - интеллектуальные психические процессы, совершающиеся в психике индивида». Сущность права подменяется другим явлением: психикой человека, и опять же возникают сходные проблемы. Как определить правовой характер закона, и кто будет это делать, ведь мы знаем, что процессы, совершающиеся в психике индивида, носят часто индивидуальный и иррациональный характер.

Социологическая школа права. Право, по мнению представителей данной школы, состоит из отдельных норм, которые устанавливают непосредственно судьи, причем важная роль отводится психическим переживаниям судьи по поводу того, что есть право, при разрешении данного дела.

§6. Соотношение государства и права, права и морали

Традиционно в науке по вопросу о соотношении государства и права различались два подхода. Первый - этатистский, исходивший из приоритета государства над правом. Согласно этому подходу право рассматривалось как продукт государственной деятельности, как его (государства) следствие. Такой подход имел широкое распространение в отечественной юридической литературе. Считалось, к примеру, что право находится в подчиненном отношении к государству. Фактическим условием для данного подхода служила политическая практика, склонная видеть в праве некий придаток государства. Теоретической предпосылкой являлось формально-догматическое отношение к понятию права как совокупности норм, издаваемых государством.

Другой взгляд на соотношение государства и права утвердился в русле естественно-правовых воззрений. Сторонники так называемой школы естественного права, выводившие понятие государства из общественного договора, исходили из ограничения государством права. По их мнению, право вытекало из нерушимости естественного закона и не отчуждаемости основанных на нем субъективных публичных прав индивида. С позиции данного подхода праву принадлежит безусловный приоритет в сравнении с государством. Право возникает до образования государства. Оно старше государства, никакое государство и никакая власть не есть первоначальный источник права.

Есть и третья точка зрения на рассматриваемую проблему, позволяющая в определенной мере интегрировать взгляды сторонников отмеченных позиций и в то же время избежать крайностей в оценке связи государства и права.

Согласно этому подходу связь между государством и правом не имеет столь однозначного причинно-следственного характера, государство порождает право или из права рождается государство. Она (связь) видится более сложной и носит характер двусторонней зависимости: государство и право друг без друга не могут существовать, а значит, между ними имеется функциональная диалектическая связь.

Признание двустороннего характера связи между государством и правом позволяет исключить интерпретацию данного вопроса в духе узконормативного подхода к пониманию права («право исходит от государства» и т.п.). В то же время при данном подходе роль государства по отношению к праву не нивелируется, как это вытекает их некоторых концепций так называемого широкого правопонимания. Государственный нигилизм в такой же мере опасен, как нигилизм правовой. Связь государства и права представляется иной: государство не порождает право, не производит его, а является, с одной стороны, зависимой, подчиненной ему силой, а с другой - мощным средством, поддерживающим и усиливающим мощь права, его потенциал в общественной системе. Государство использует право в качестве средства управления общественными процессами, но лишь в той мере, в какой само право ему это позволяет.

Мораль, как и право, является нормативным социальным регулятором, однако, нормы права и нормы морали имеют существенные различия.

1. Мораль имеет устную форму выражения, а право письменную.

2. Право имеет особую форму выражения (закон, декрет, указ, и т.д.), а мораль такой формы не имеет, но иногда ее нормы фиксируются в нравственных кодексах.

3. Право в исключительных случаях может прибегать к силе государственного принуждения, а мораль – к силе общественного мнения и общественного порицания.

4. Право отличается четкостью, определенностью, конкретностью, мораль же имеет более широкое содержание.

5. Право зарождается вместе с государством, и отмирает вместе с ним, мораль же существует в любом обществе.

6. Нормы морали складываются спонтанно, хаотически, в отличие от норм права, которые являются в основном результатом институализированной деятельности.

Кроме различий между этими понятиями, существуют и сходства.

1. Мораль и право являются нормативными регуляторами в обществе.

2. Как правило, нормы права и морали реализуются добровольно.

3. Мораль и право, кроме всего этого, имеют рассогласования между собой, т.е. когда одно и то же явление, осуждается моралью, но не запрещается правом. Например, производство аборта, предательство, измена и др. И наоборот, бывают ситуации, которые запрещаются правом, но не осуждаются моралью. Например, когда человек переходит дорогу в неустановленном месте, или когда осуществляется самосуд или кровная месть.

§7. Признаки и функции права

Право - это совокупность социальных норм, установленных и охраняемых государством, выражающих его волю и направленных на регулирование общественных отношений.

Основные признаки права:

-нормативность;

-неперсонифицированность;

-институциональность;

- право создается государством;

- имеет общеобязательный характер;

- устанавливает права и обязанности субъектов;

- имеет волевой характер;

- находит выражение в правовых документах;

- гарантируется государственным принуждением.

Социальное назначение права состоит в обеспечении функционирования общества как единого целого. Право способствует гармонизации и сочетанию интересов различных социальных групп и отдельных лиц. Ценность права состоит в том, что оно выражает идеи добра, правды, справедливости и свободы, общечеловеческие идеалы. Социальная ценность права заключается также в том, что право является выразителем свободы личности в экономике, политике, в области социально-культурных отношений. Право обеспечивает гармоничное сочетание интересов личности с интересами общества и государства, их взаимной ответственности. В случае возникновения политической и экономической нестабильности, национальных и этнических столкновений, право должно выступать средством достижения мира и согласия, обеспечивать организованность и порядок в обществе.

Право является одним из ведущих средств воздействия государства на общество, выступает ведущим регулятором общественных отношений. Это регулирование состоит в воздействии права на общественные отношения путем установления общих правил поведения граждан, функционирования органов государства, деятельности предприятий, учреждений и организаций, установления прав и обязанностей субъектов, порядок их реализации и защиты. Одновременно оно устанавливает ответственность за нарушение правовых предписаний, невыполнение возложенных обязанностей. Право воздействует на сознание людей, регламентирует их поведение в общественной, политической, личной, культурной жизни, в области научной и производственной деятельности.

Функции права - это основные направления воздействия права на общественные отношения. Целевое назначение права позволяет выделить три функции права: регулятивную, охранительную и воспитательную. )