4. Яркость, необычность, особое притяжение трансцендентных сил как сил недоступных и неповторимых, что передают восклицательные предложения.

5. Общую неопределённость и загадочность концептов, требующую метафорического представления.

В результате можно констатировать, что анализ средств экспрессии приводит к более глубокому постижению смысла, заложенного в авторских концептах, а также в произведении в целом.

Четвертая глава «Интертекстуальный концепт «ангел»представляет метасмыслы, являющиеся основными характеристиками каждого из изученных «ангелов» и образующие структуру «интертекстуального ангела».

Мыслительное пространство, сколь беспредельным оно ни казалось бы, все же ограничено: во-первых, рефлективной реальностью творца и читателя, базирующейся на объективной реальности; во-вторых, символическим пространством, в котором новые рождающиеся символы единичны, и процесс изменения происходит достаточно медленно, и, наконец, языковым пространством, в котором также основная масса значений остается неизменной или изменяется незначительно. Данные реальности и пространства становятся предпосылками для интертекстуального пространства, в котором и существуют изучаемые нами тексты и концепт «ангел».

В результате многократного прохождения герменевтического круга мы пришли к выводу, что существует не только авторский концепт «ангел», но, в большей мере, интертекстуальная структура, базирующаяся на следующих метасмыслах:

1. Использование в художественных произведениях концепта «ангел» указывает на постановку автором вопросов общечеловеческого, глобального масштаба и философских по содержанию: о месте человека в универсуме, о роли жизни и смерти, о сущностном наполнении человека, о смысле его жизни и другие.

2. Являясь символами понятий и состояний, изучаемые нами авторские концепты персонифицированы и частично снижены с уровня трансцендентного до уровня человеческого.

3. Проходя в тандеме «человек-ангел» через все произведение, последний определяет когерентность текста.

4. Авторские художественные концепты отталкиваются от христианских «ангела» и «дьявола» как символов «добра» и «зла», которые составляют, по сути, пресуппозицию понимания.

5.Концепты базируются на архетипе «ангел», который представляет собой некую структурную схему, структурные предпосылки смыслов. Архетип неразрывно связан с символом – это скелет, основа существования символа, объединяющая множество значений с помощью одного концепта и дающая возможность развития и трансформации.

6. Авторские концепты перерастают христианские взгляды на ангелов и архетипы и представляют субъективно-человеческое, творческое выражение миропонимания посредством «ангела» как символического воплощения личностного определения крайних точек бытия – добра и зла.

7. Интертекстуальные «ангел» и «дьявол» перестают быть однозначными символами добра и зла. Они достаточно сближаются или даже сливаются в единую силу.

8. Имплицитное единство добра и зла не препятствует существованию полярности внутри концептов.

9. Познание есть отчуждение (Н.Бердяев). Но отчуждение не может быть абстрактным, оно требует точки рефлексии. Именно такой точкой рефлексии и является «ангел». Он позволяет посмотреть на человека с более высокого уровня, с уровня совершенства мира иного, мира трансцендентного, позволяет оценить с целью или хотя бы надеждой на преображение.

10. Изучаемый нами концепт всегда является в ситуации бунта человека против действительности.

11. Пытающийся найти выход из состояния бунта человек, для которого одинаково неприемлемым оказывается и подчинение реальности и бунтарство, устремляется к миру трансцендентного.

12.Изученные нами «ангелы» помогают человеку постичь счастье, причем в каждом случае герой находит свое счастье: если у лирического героя Рильке это отказ от зова к высшим силам и обращение к собственному «я», самопостижение, восприятие себя как творца, человека божественного, то Фауст Гете находит счастье в мирном труде; для мастера и Маргариты счастье состоит в любви и покое; для героев Пушкина – в сексуальных удовольствиях, а для оказавшегося на острове ребенка счастье, оказывается, состоит в обычной цивилизованной жизни, согласно законам которой, он не будет затравлен как дикий зверь. Герои Лермонтова также приходят к пониманию сути счастья, состоящего для них в любви и покое, но, подобно Фаусту, они не смогли насладиться им в полной мере. Средством достижения желанной цели оказывается именно «ангел», руководящий действиями героев и помогающий им.

13. Во всех текстах достижение счастья возможно только через страдания, жертвы и испытания (исключением является лишь «Гавриилиада»), среди которых одиночество, страх и любовь. Лирический герой Рильке, Зораим Лермонтова, мастер и Маргарита Булгакова, Ральф Голдинга, Фауст Гете – все проходят через ощущение покинутости, тоски и потерь, которые в последствии оказываются средством очищения душ.

14. Одним из важнейших понятий, являющихся непременным атрибутом тандема «человек-ангел», становится «смерть». Это, одновременно, и испытание, и предельное состояние бытия для человека. Бессмертие ангела делает кратковременность человеческого существования еще более явной и ощутимой.

15. В сравнении с человеком ангел оказывается значительно более могущественной и совершенной сущностью. В этом смысле все авторы придерживаются религиозной традиции. Ангелы руководят действиями человека, а иногда даже играют им. Человек же в данной ситуации оказывается бессильным.

16. «Непонимание» и «тоска» – одни из главных смысловых составляющих концепта «ангел», главные ощущения человека в присутствии высших сил. Воланд непонятен не потому, что он – носитель мирового зла, а в связи с тем, что он – часть мира трансцендентного, более многогранного и не вписывающегося в человеческое мировидение. Тоска Берлиоза и Пилата многопланова: с одной стороны, это тоска предчувствия беды, с другой, - тоска по себе, несовершенному человеку, а с третьей – тоска по иному миру. Подобным же образом характеризуются и ангелы Рильке.

Непонимание и тоску Фауста, казалось бы, пытается разрешить Мефистофель, но, по сути, она в нем самом и состоит. Фауст ищет совершенство и, в глубине души, стремится к непостижимому трансцендентному, но не может его постичь и достичь.

Непонимание, созданное Голдингом, базируется на неизвестности и постоянном, преследующем детей, постепенно возрастающем чувстве страха.

Смыслы М.Лермонтова основаны на взаимном непонимании: ангелом человеческой беспечности, человеком же – божественного дара жизни.

Даже Марии А. Пушкина присуще непонимание, хотя, конечно же, это непонимание совсем иного уровня и вида:

«Вот шалости какие!

Один, два, три! – как это им не лень?»

17. Меру наказания и поощрения человека определяют ангелы, но она неизменная и зависит от уровня человеческой духовности. В данном случае абсолютно не играет роли, кто осуществляет суд над человеком – ангел или дьявол, - они оба выполняют божественную миссию.

18. Несмотря на то, что «ангелу» приготовлена роль судить человека, его поступки, его жизнь, он становится символом неразрывной связи человека и мира трансцендентного, в конце концов, человека и Бога. В результате изучения текстов становится ясным, что не только человек нуждается в трансцендентном и стремится к нему, но происходит и обратный процесс: неведомый мир стремится к миру земному.

19. Концепт «ангел» вносит в произведения дух романтизма и требует партнера-романтика.

20. Н.Лосский замечает, что в средневековой философии, в философии эпохи возрождения, а также в новой философии довольно широко распространена мысль о том, что мир стремится к Богу как абсолютно ценному началу. В изученных нами текстах, будь он символ добра или зла, делает он это сознательно или неосознанно, «ангел» ведет человека к постижению добра и Бога, и, самое главное, происходит это свободно, любовь к Богу становится свободным проявлением деятеля.

21. Карл Ясперс писал, что целью философии всегда остается обрести независимость единичного человека. Он обретает независимость от всего происходящего в мире посредством его связи с трансценденцией. Представителем трансценденции в изучаемых нами художественных текстах становится «ангел», он осуществляет освобождение человека. Именно ангел открывает для человека мир как микрокосмос и как макроантропос (Шопенгауэр). )