Ассоциативная связь жизни и творчества проявляется, напр., в сочетаниях с глаголами, объединенными семой «созидание», – «устроить жизнь», «построить жизнь», «творить жизнь», «производить жизнь». В роли направляющей процесс строительства силы может выступать человек или искусство, которое призвано противостоять таким образом забвению и смерти (в духовном значении).

Выражения «идея жизни» (в составе сравнения «идея жизни как жертвы»), «жизнь в потомстве», «имя жизни» объединяет авторское восприятие жизни как духовного бытия, существования в истории, в понимании Н.Н. Веденяпина и Юрия Живаго начавшейся с рождения Христа, то есть с началом христианства.

Субстантивные метафорические словосочетания «при жизни мамы», «жизнь до революции», «прощание с жизнью», «возвращение жизни», «проводы жизни», «конец жизни», «промежутки жизни», «буря жизни», «разгон к жизни», «поток жизни», «жизнь в романах» (сюда же можно отнести сложносоставное слово «полжизни») отражают идею жизни как движения, протяженного во времени.

Отрицательные коннотации получают словосочетания «переделка жизни», «перерыв жизни», «приговоренность жизни», «поражение в жизни», «дело всей жизни», «жизнь как (военный) поход», «переустройство всех сторон жизни», «принуждение в жизни», «отступление в жизни», отражающие идею вмешательства в естественный ход вещей, так как это влечет с собой нарушение движения, основного закона развития жизни. Не случайно война рассматривается героями как иллюзорная приостановка жизни.

Словосочетания и сочетания с однокоренными лексемами слова-репрезентанта концепта - «жизнь» «каждый ожил», «ожить от обморока», «жить в истории», «жить в дни» (мои), «отживающий строй», «до страсти хочется ожить», «выживание приспособленных», «житейское ристалище», «жить (чужими) представлениями», «жить (своей) волей» - репрезентируют индивидуально-авторское представление о жизни как о духовном бытии, проникнутом духом Евангелия, предполагающем чувство духовной общности между людьми и дающее им надежду на бессмертие как на продолжение духовной жизни в памяти потомков.

Осмысление жизни как материи, присутствующей в различных сферах действительности, представлено в словосочетаниях с родственными лексемами ключевого слова-репрезентанта концепта «жизнь»: напр., «безотчетная живость», «доброжелательница жизнеспособного», «повышенное оживление», «Живые помощи», «выпиравшая живость» и др. В данных словосочетаниях жизнь предстает как созидающая и одухотворяющая сила, которой могут быть наделены люди, животные, растения, неодушевленные предметы и абстрактные понятия.

Авторская идея присутствия жизни в явлениях чувственного характера и ментального плана передана в выражениях «живо ощутить», «живая (форма) ответа», «живой ум», «мысли живы». Для Пастернака и героев его произведения духовное бытие человека и физиологическое существование – неразделимые понятия. Осознанность и осмысленность – чрезвычайно важные признаки жизни.

Семантическую группу словосочетаний, содержащих родственные лексемы ключевого слова-репрезентанта концепта «жизнь», составляют выражения, относящиеся к пониманию жизни как физиологического существования человека. Напр.: «живущие на ней (земле)», «прожить шесть лет», а также фразеосочетания «борьба не на живот, а на смерть», «остаться в живых», в которых данные лексемы реализуют значения, близкие данному: ‘физиологическое состояние человека, животного, растения от зарождения до смерти’ (МАС).

Понимание жизни как быта присутствует в отрывках, содержащих следующие словосочетания: «зажить умом», «беззаботное житье», «походное житье», «житейские мелочи», «место жительства», «жилой уют». Бытовой обиход, мелочи, составляющие ежедневное существование человека и обеспечивающие равновесие и упорядоченность жизни оказываются не менее важными.

Как уже отмечалось ранее, необходимым признаком жизни и ее составной частью является труд. Так, словосочетания «жить честно», «жить производительно», образованные однокоренными лексемами слова жизнь со словами, в которых присутствуют семы «созидание», «творение», имеют положительную оценку. Праздное же времяпрепровождение, являющееся следствием богатства, встречает негативную оценку.

Построение АСП, основанное на изучении парадигматических отношений ключевого слова-номинанта, позволяет сделать выводы относительно особенностей вербализации художественного концепта и расширить представление о его содержании.

В ядро АСП включены ключевое слово-репрезентант, однокоренные с ним слова, синонимы и антонимы. К синонимам, входящим в ядро АСП, мы относим слова, которые близки или тождественны по лексическому значению или семантическая близость которых обусловлена контекстом.

Философско-бытийное понимание жизни обнаруживает себя в следующих контекстуальных синонимах: «бытие», «бессмертие», «повесть», «страдание», «книга», «жертва», «путь», «сосуд». Идея жизни как бытия человека, наполненного светом Евангелия, воплощается в семантическом сближении слова жизнь и контекстного синонима «бессмертие».

Осмысление героями романа жизни как этического и эстетического понятия появляется в следующем синонимическом ряду: «жизнь» – «красота», «правда», «труд», «порядок», «быт», - обнаруживая сходство мира нравственного и физического. К числу синонимов относятся также лексемы «миг», «растворенье», «даренье», называющие процесс восстановления разорванных отношений между людьми и природой.

Помимо ключевого слова жизнь, родственных ему слов и синонимов, АСП составляют лексемы, находящиеся в антонимических отношениях со словом-именем концепта. Так, в тексте романа встречаются как основные общеязыковые антонимы слова жизнь (смерть, например), так и контекстуально обусловленные. Например, в приводимом уже прозаическом отрывке обнаруживаем антонимический ряд, параллельно сопоставленный с синонимическим рядом. Ср.: смерть – «ад», «распад», «разложение»; жизнь – «весна», «Магдалина». Употребление лексемы «конец» как антонима в следующих контекстах актуализирует сему «протяженность во времени», выделяемую в значении слова жизнь и усиливает семантическую близость лексем жизнь и «путь», являющихся в романе синонимами. В прозаических контекстах мы встречаем контекстно обусловленные антонимы слова жизнь: «доблесть», «материал», «вещество», имеющие негативную коннотацию.

Итак, ядро АСП слова жизнь, составляют следующие лексемы: «существование», «движение», «связность», «бытие», «бессмертие», «повесть», «страдание», «книга», «жертва», «путь», «сосуд», «искусство», «весна», «Магдалина», «красота», «правда», «труд», «порядок», «быт», «непорядок», «грязь», «миг», «растворенье», «даренье», «смерть», «ад», «распад», «разложение», «конец», «доблесть», «материал», «вещество».

В АСП жизнь можно выделить обширную периферию. Ближнюю периферию составляют слова разных частей речи, связанные семантическими отношениями с единицами, входящими в ядро или являющимися носителями индивидуально-авторских ассоциаций, но связанными с денотатом: существительные «дом», «гнездо», «работа, «обыденщина», «размеренность», «вода», «воздух», «потомство», «закон» (Божий), «предание», «поэт», «природа», «безумье», «боль», «мука», «история», «возобновление», «возвращение», «переделка», «разруха» и др.; глаголы «кончиться», «прерваться», «двигаться», «достигать», «порываться» и др.; прилагательное «насущный»; причастия «перерабатывающий», «тонущий», «обновляющий».

Пастернаковское понимание жизни как явления всеохватного, всеобъемлющего, представленное в тексте многочисленными контекстными синонимами слова жизнь, не связанными со словом напрямую семантическими отношениями, свидетельствует о том, что данное АСП чрезвычайно объемно. Дальнюю его периферию могут составлять различные лексемы, имеющие индивидуально-авторскую ассоциативную соотнесенность с ключевым словом, манифестирующим концепт. К числу средств экспликации художественного концепта «жизнь» в тексте романа «Доктор Живаго» относятся амбивалентные символы крест, чаша, свеча, сад.

Во втором параграфе исследуется структура концепта «жизнь». Мы строим анализ на основании используемого нами понятия модус концептуализации. )