Процессам децентрации и дереализации подвергается и понятие идентичности. Если понимать личность как результат социализации индивида в сумму общественных отношений, то, когда система отношений разрушена или деформирована, понятие личности теряет свое содержание. Идентичность и самоидентичность – категории рациональные, в иррациональном же пространстве они стремительно распадаются на разрозненные фрагменты.

Стратегию поведения в таких ситуациях, как описанные ими Мэриленд и Зона, «черные юмористы» видят в активной творческой деятельности, которая, по их мнению, становится возможной именно в условиях межкультурной и посткультурной ситуации. Мэриленд Барта и Зона Пинчона – это особые виды художественного пространства, которые обеспечивают условия для творческой деятельности – никаких ограничений, никакого внешнего контроля, ослаблен даже самоконтроль, абсолютная свобода творчества. Но творчество здесь - это не одна из множества возможностей, не один из способов поведения. Творчество - это жестокая необходимость и единственный способ выживания, сохранения своих человеческих качеств. Таким образом, творчество становится тождественным бытию, а искусство уже существует не для искусства, а для самосохранения личности.

В четвертом параграфе рассматривается концепция человека в прозе Барта и Пинчона. Одной из существенных особенностей произведений «черного юмора» становится соединение темы любви и информационного творчества (во второй половине XX века творчество - это в первую очередь создание новой информации), которая служит основой для переосмысления понятия гуманизма.

В прозе «черных юмористов» любовь выступает в роли гуманистической модели любого акта коммуникации, в частности, коммуникации различных культур. В связи с этим она имеет амбивалентный характер. Исходя из характера взаимодействия индивидов, речь может идти о существовании двух видов любви: во-первых, любовь нивелирующая, лишающая человека индивидуальности, и потому разрушительная, уничтожающая, лишенная творческого потенциала. Во-вторых, любовь, наделенная положительной творческой энергией, которая приводит к взаимному духовному обогащению людей без устранения различий между ними, напротив, с сохранением и упрочением индивидуальности каждого из них.

Во вступлении к роману «Козлик Джайлз» Барт дает расширенную типологическую классификацию любви, он перечисляет три ее вида. В первом случае чувство любви строится на основе положительных личных качеств другого человека, она становится выражением стремления к максимальному сходству с объектом любви и отказом от собственных недостатков, что, в конечном счете, приводит к утрате индивидуальности. Во втором случае происходит обратный процесс – любовь рассматривается как воплощение идеала, как некая заранее созданная конструкция сознания, лишенная каких-либо недоработок. Объектом любви становится человек, чей набор характеристик максимально приближен к идеалу. Такого рода любовь служит средством самоутверждения одной из сторон, той, которая является носителем или создателем идеальной конструкции. Но в том и в другом случае происходит простое копирование тех или иных качеств. Любовь первых двух типов лишена творческого потенциала, лишена способности рождать новое; она становится средством гомогенизации мира и поэтому ведет к утрате жизненной энергии. Все богатство человеческой индивидуальности расчленяется на две половины – ту, что соответствует требованиям, и ту, которая должна быть устранена. Поэтому неизбежным следствием такого отношения к личности становится насилие и смерть одной из сторон, то есть ее окончательное превращение в объект.

Информационно-творческая трактовка темы любви затрагивает изменение отношения к человеку и ведет к пересмотру содержания понятия «гуманизм». Так, например, в своих ранних романах Барт демонстрирует бесчеловечность формализованного механистично-рационалистического гуманизма.

В одном из ключевых эпизодов романа «Плавучая опера» главный герой, Тодд Эндрюс, принимает решение убить человека, к которому он испытывает чувство братской любви, после того как в его сознании запущены механизмы рационального мышления, основанные на субъектно-объектных отношениях человека с окружающим миром. Высшей степенью объективизации является смерть, поэтому закономерным итогом работы рационализированного сознания становится удар штыком, звук которого на всю жизнь врезался в память персонажа.

Данная тема – нравственные последствия применения законов логики к этическим категориям – становится центральной в следующем романе Барта «Конец пути». Одним из главных действующих лиц в этом романе становится так называемая сильная личность. Автор прослеживает разрушительное воздействие ее деятельности на жизнь окружающих. Объектом критики автора становится понятие сильного характера, основанное на рационализме, носителем которого является Джозеф Морган. Морган провозглашает отсутствие абсолютных нравственных ценностей. Никакие социальные институты не имеют самодостаточной ценности, существует лишь правота человека, который подчиняется обществу лишь в той мере, в какой он желает этого.

Морган считает реально существующими лишь факты. О человеке можно судить лишь по его поступкам, которые дают исчерпывающую характеристику его мыслей и желаний. Так как поступки реализуются во времени, они выстраиваются в цепь событий, эта цепь выстраивается в линейную, имеющую определенное направление структуру. В результате, игнорируется противоречивость мотивов поведения человека, его природа примитивизируется. В линейной цепи поступков очень легко выделить, а вернее, навязать ей определенную закономерность. Отсюда вывод: все факты имеют разумное объяснение, а то, что не имеет разумных оснований, объявляется несуществующим.

Таким образом, рациональность тождественна существованию, все факты либо объясняются рационально, либо подлежат уничтожению. В применении к человеку это неизбежно означает насилие. Гиперрационализм Моргана терпит крах при столкновении с биологической сферой жизни человека. Инстинкты и эмоции, подавляемые тотальным рацио, тем не менее имеют важнейшее значение для существования человека и являются узловыми моментами в развитии сюжета: взаимоотношения полов (любовный треугольник), рождение (беременность жены Моргана) и смерть (неудачная операция).

Истинный гуманизм, с точки зрения «черных юмористов», строится на творческом отношении к окружающей действительности, другим людям и самому себе, на стремлении познать все богатство внешнего и внутреннего мира во всем его многообразии и противоречивости. Любовь к человеку, наделенная созидательной силой, это не та, что трансформирует «другого» в самого себя или, наоборот, приводит к его самоуничтожению или самоуничижению, подлинная любовь преодолевает все противоречия, антагонизмы и оппозиции. Этот вид любви не уничтожает разнообразие мира, напротив, именно разнообразие, множественность и плюралистичность становятся источником эстетического наслаждения и эмоционального удовлетворения. Любовь такого рода обладает творческим потенциалом, так как требует от человека активной работы над собственным внутренним миром, чтобы принять мир таким, каков он есть, не упрощая и не игнорируя никаких его сторон. Человек должен приобрести соответствующий духовный опыт.

Приобретение такого рода опыта составляет основное содержание романа «Козлик Джайлз». Главный герой, выполняя программу духовного совершенствования, проходит на этом пути три этапа. Первый – установление четких различий между противоположностями; второй – отмена любых различий; и третий – осознание того факта, что мир может существовать только потому, что в нем существуют противоположности, находящиеся в неразрывном единстве. Этот завершающий роман акт постижения истины, соединяющий познание, творчество и любовь, примиряет противоположности и обеспечивает возможность достижения внутреннего духовного совершенства в несовершенном внешнем мире. Но принимать не значит оправдывать. Негативное не должно превращаться в положительное путем изощренных логических манипуляций. Истинная любовь может возникнуть лишь на основе познания добра и зла. )