4.1. При образовании метафорических номинаций концепта БОГ или его отдельных характеристик используются метафоры биоморфные (антропоморфные, зооморфные, ботанические), вещественные (вещества, артефакты) и социоморфные (общественные отношения). Анализ библейского текстового материала позволяет выявить концептуальные комплексы (области), которые выступают в качестве концептуальных коррелятов концепта БОГ: АБСТРАКТНЫЕ ПОНЯТИЯ, ПРОДУКТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, ФИЗИЧЕСКИЕ ОБЪЕКТЫ, с подразделением последних на ВЕЩЕСТВА и ФИЗИЧЕСКИЕ ТЕЛА. ФИЗИЧЕСКИЕ ТЕЛА, в свою очередь, подразделяются на ЖИВЫЕ и НЕЖИВЫЕ; ЖИВЫЕ – на ЛЮДИ, РАСТЕНИЯ, ЖИВОТНЫЕ и ЧАСТИ ЖИВОГО ТЕЛА; НЕЖИВЫЕ – на ПРИРОДНЫЕ ОБЪЕКТЫ и АРТЕФАКТЫ.

4.2. Концепт БОГ, представленный в религиозном дискурсе, участвует в образовании метафоры в качестве референта.

5. В библейском тексте для описания характеристик концепта БОГ употребляется концептуальная метонимия, которая подчинена цели религиозного дискурса – научить человека правильному пониманию характеристик Бога. Средствами метонимии обеспечивается восприятие концепта БОГ с разных сторон: с точки зрения Его действий, разума, эмоций и чувств, личности в целом. Как и в случае метафоры, концепт БОГ участвует в образовании концептуальной метонимии только в качестве референта, то есть, объекта осмысления. Его коррелятивный спектр включает: наименование частей тела, лексемы word и voice.

ВЫВОДЫ К III ГЛАВЕ

Проведенный фреймовый анализ концепта БОГ в светском дискурсе в аспекте диахронии позволяет сделать выводы о том, что фрейм-структуры концепта БОГ в светском и религиозном дискурсе отличаются конфигурацией и наполнением слотов, а также наличием в первом функциональных и непротопитических значений концепта БОГ. Исторически данный концепт в светском дискурсе проявляет существенное варьирование.

1. Концепт БОГ в религиозном и светском дискурсе демонстрирует ряд диахронически универсальных и исторически ограниченных отличий:

1.1. В светском дискурсе XIV-XV и всех последующих веков cтабильно регистрируем отличия концепта БОГ от религиозного дискурса:

· функционирование как инструмента для выражения эмоций в дискурсе: как эмотивов (позитивно/негативно окрашенных) и как инвективов;

· непрототипические значения категории БОЖЕСТВА – ЛОКАЛЬНЫЕ (ЯЗЫЧЕСКИЕ, АНТИЧНЫЕ) БОГИ и БОГИ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ, частотность употребления которых возрастает к ХХ веку;

· выпадение поссессивногоого фрейма, представленного слотом [БОГ (обладатель) имеет НЕКТО/НЕЧТО (обладаемое)], из состава фрейм-структуры концепта БОГ в светском дискурсе;

· заполнение слотов предметного, таксономического и акционального фреймов более частными по сравнению с прототипом характеристиками;

· в составе слотов «качество» и «роль» появляются искаженные и небиблейские характеристики;

· использование в компаративном фрейме исследуемого концепта не в качестве референта метафоры, а как ее коррелята для других концептуальных областей;

· представление концепта БОГ метонимическими номинациями.

1.2. Исторически варьирующиеся изменения светского и религиозного бытования концепта БОГ по векам включают следующие:

Для фрейм-структуры концепта БОГ в светском дискурсе XIV- XV вв. характерно:

- исчезновение слота [БОГ есть СТОЛЬКО (количество)] по сравнению с библейским прототипом;

- в составе слота [БОГ есть ТАКОЙ (качество)] появляются новые качества: сruel, unjust; отдельные семантические характеристики (например, ready to give) приобретают дополнительные значения;

- в слоте [БОГ существует ТАК (способ)] отсутствуют прямые характеристики способа существования Бога, есть лишь косвенные подтверждения прототипических семантических характеристик;

- в слоте [БОГ существует ТАМ / ТОГДА (место / время)] отсутствует составляющая [ТАМ (место)].

В таксономическом фрейме некоторые роли, исполняемые Богом, приобрели новую трактовку в светском дискурсе по сравнению с прототипом: роль Lord приобрела дополнительное значение Tyrant, Saviour – дополнительное значение unjust.

В компараивном фрейме данный концепт объективирован лексемой god.

Для представления концепта БОГ употребляется метонимическая лексема Fortune.

1.3. Для фрейм-структуры концепта БОГ XVI-XVII вв. характерно:

В слотах предметного фрейма происходят следующие изменения:

- в состав слота [БОГ есть ТАКОЙ (качество)] вошли ранее не приписывавшиеся исследуемому концепту качества: thrifty, weak, full of hatred, envious, warlike, encouraging, reliable; трактовка семантических характеристик merciful, vengeful, just по сравнению с прототипом изменяется.

- при заполнении слота [БОГ существует ТАК (способ)] для фрейм-структуры концепта БОГ XVI века не были обнаружены прямые номинации способа существования Бога, лишь косвенные подтверждения прототипических семантических характеристик;

- в слоте [БОГ существует ТАМ / ТОГДА (место / время)] местопребыванием Бога названы только небеса.

В таксономическом фрейме, представленном слотом [БОГ есть НЕКТО (роль)], некоторые роли, исполняемые Богом по отношению к человеку, приобретают искаженно новую трактовку: роль Lord получает дополнительное значение prophet; Saviour – unjust;

В компаративном фрейме исследуемый концепт представляют лексемы God, Lord, goddess, divine, holy, heavenly.

Для представления концепта БОГ употребляются метонимические лексемы Fortune, Providence, Destiny, Heaven(s).

1.4. В XVIII веке для слотов предметного фрейма характерно:

- в составе слота [БОГ есть ТАКОЙ (качество)] появляются новые качества: cruel, indifferent, partial; искажается семантическая характеристика forgiving по сравнению с прототипом.

- слоты [БОГ есть СТОЛЬКО (количество)], [БОГ существует ТАК (способ)] полностью исчезают;

- в слоте [БОГ существует ТАМ / ТОГДА (место / время)] отсутствует составляющая [ТАМ (место)].

В таксономическом фрейме некоторые роли, исполняемые Богом по отношению к человеку, приобрели новую трактовку по сравнению с прототипом: Judge, в некоторых случаях приобретает дополнительное значение unjust;

В компаративном фрейме исследуемый концепт как коррелят метафоры представлен лексемами gods, goddess, divine, heavenly.

Для представления концепта БОГ употребляются метонимические номинации Fortune, Providence, Heaven(s), Nature, Divine, Sacred Authority.

1.5. В XIX веке для слотов предметного фрейма характерно:

- в состав слота [БОГ есть ТАКОЙ (качество)] вошли новые качества: weak, cruel, indifferent, false, devilish, dumb, patient, soulless, supine; ставится под сомнение семантическая характеристика seeing everything, just приобретает дополнительное значение cruel.

Слоты [БОГ (агенс) действует для НЕЧТО (цель)] и [БОГ (агенс) действует с НЕЧТО (инструмент)] исчезают.

В таксономическом фрейме некоторые роли, исполняемые Богом по отношению к человеку, приобрели новую трактовку по сравнению с прототипом: роль Judge в некоторых случаях теряет свое значение just, как и в ХХ веке, а роль Lord приобретает дополнительное значение Tyrant;

В компаративном фрейме исследуемого концепта используются лексемы heavenly, godlike, Heaven and Hell, Apollo.

В светском дискурсе XIX века вербализация концепта БОГ осуществляется метонимическими номинациями Providence, Heaven(s), Nature, Divine, Power, Fate, и иносказательно – First Cause.

1.6. В XX веке для слотов предметного фрейма характерны следующие изменения:

- в состав слота [БОГ есть ТАКОЙ (качество)] вошли ранее не приписывавшиеся исследуемому концепту качества: weak, cruel, partial, passive, unjust; претерпела искажение семантическая характеристика incomprehensible по сравнению с прототипом;

- заполнение слота [БОГ есть СТОЛЬКО (количество)] подтверждает библейскую трактовку лишь косвенно;

- слоты [БОГ существует ТАК (способ)], [БОГ (агенс) действует для НЕЧТО (цель)] и [БОГ существует ТАМ / ТОГДА (место / время)] для фрейм-структуры концепта БОГ XХ века отсутствуют. )