- Проективно-литературный тест, предъявлявшийся испытуемым;

- 4 экспериментальных текста, предъявлявшихся испытуемым с установкой озаглавить их и пересказать;

- результаты анализа этих 4 текстов с помощью компьютерной программы ВААЛ;

-примеры полученных в эксперименте текстов-пересказов;

-образцы анализа полученных от испытуемых текстов с помощью компьютерной программы ВААЛ;

- описание экспертной психолингвистической компьютерной системы ВААЛ.

Во введении обосновывается актуальность темы, определяются цель и задачи исследования, аргументируется новизна работы, описывается материал и методы исследования.

В первой главе описан подход к изучению феномена религии и описанию религиозных текстов с позиций психологии и психолингвистики. Религия при этом изучается как составная часть культуры в ее взаимодействии с другими областями деятельности человека: как и какой образ мира складывается в религиозном сознании, какие обязательства накладывает она на человека и как влияет на эмоциональную жизнь, на поведение индивида.

Область религиозного составляет значительную часть жизни общества и всей истории человечества. Религиозное мироощущение, обрядовая практика, религиозная мораль, церковные установления глубоко проникают в повседневную жизнь людей и сами являются частью местного этнического своеобразия.

Что касается психологической значимости религиозных представлений, то в сопоставлении с любой другой информацией, циркулирующей в человеческом обществе, они обладают, как полагают многие исследователи, высокой ценностью. Разнообразие психологической природы религиозного содержания обуславливает его особую, “проникающую” в сознание силу. Исследователь психологической стороны религии может опираться на данные истории и социологии, изучать религиозный опыт отдельных лиц и, наконец, анализировать канонические и другие религиозные тексты

Своеобразие религиозных текстов состоит в том, что они содержат знаки, которым в коммуникации верующих нередко приписываются те или иные трансцендентные свойства. Для религиозных текстов характерна более высокая, чем в бытовой речи, формально-смысловая организованность, искусность. Для многих текстов (таких как заговор, молитва, церковная служба) характерна высокая степень клишированности. Ряд текстов отмечен особой ритмикой, богослужебное чтение производится речитативом, нараспев и т.п

Таким образом, своеобразие религиозной коммуникации обуславливает сходные черты в тех речевых произведениях (устных или письменных), в которых такая коммуникация реализуется. Это позволяет видеть в конфессионально-религиозных текстах определенную жанровую общность.

В работе постулируется, что жанром, получившим широкое распространение в ХХ веке, является литература миссионерской направленности, посвященная пропаганде религиозных идей среди неверующих или инаковерующих лиц. Внутри всей массы религиозной литературы миссионерского направления возможно выделить несколько жанров, таких как религиозные эссе, трактат, проповедь, монография, миссионерская публицистика.

Характерной особенностью миссионерской литературы является то, что в той или иной мере затрагивая философские проблемы, эти тексты не рассматривают традиционные аспекты классического богословия. Здесь акцент сделан на “социальных язвах” человечества, широко трактуются психологические проблемы современников и предлагаются способы их разрешения, излагается ряд морально-этических установок, запретов и призывов.

Они насыщены эмоциональной лексикой, словами, несущими оценочную семантику, стилистическими тропами, такими как метафора и сравнение, что придает им образность.

Полемика миссионерских текстов характерна тем, что она часто содержит бездоказательные, но очень эмоциональные опровержения неверных, с точки зрения авторов, положений иных конфессий и их вероисповеданий.

Аргументация в анализируемых текстах иногда бывает построена в форме так называемых "правильных, но не истинных" силлогизмах, основанных на ложных посылках, из которых сделан формально правильный вывод Тезисы авторов-миссионеров имеют преимущественно оценочный характер и преподносятся читателям как бесспорные, не требующие доказательств аксиомы.

Система аргументации ряда миссионерских текстов часто содержит некоторые сознательные и неосознанные ошибки и искажения. Среди них часто встречаются приемы псевдо-аргументации, такие как уклонение от обязанности доказывания своих положений, нападки на личность оппонента, приписывание оппоненту вымышленной точки зрения, ложное представление суждения в качестве исходной посылки, абсолютизация успешности доказательств и т.п.

Таким образом, краткий обзор содержательного аспекта миссионерских текстов позволяет убедиться, что основной акцент в них сделан не на логических доказательствах выдвигаемых постулатов. Об этом говорят нарушения в системе аргументации, отсутствие убедительных доказательств, пренебрежение или сознательное игнорирование сугубо богословской проблематики.

Акцент в миссионерских текстах сделан на аппеляции к эмоциональной сфере реципиентов, на определенной активизации в их сознании образов и эмоций, которые должны возбудить интерес реципиентов к предлагаемому тексту, вызвать активное одобрение, и, в конечном счете — побудить их усвоить постулируемую религиозную систему взглядов.

Как известно, для ориентации в мире человек формирует картину мира как основу своей жизнедеятельности. Картина мира представляет собой систему образов (представлений о мире и месте человека в нем), связей между ними и порождаемые ими жизненные позиции людей, их ценностные ориентации, принципы. Она определяет своеобразие восприятия и интерпретации любых событий и явлений. Носителем картины мира может быть как отдельный человек, так и разнообразные социальные общности, в том числе этнические, профессиональные и религиозные.

Значит, допустимо говорить о существовании религиозной картины мира, отражающей мировоззрение верующего человека или религиозного сообщества. Религиозную картину мира допустимо, как мы полагаем, рассматривать как своеобразный вариант общей, инвариантной картины мира, единой для всех членов социальной группы. Поскольку материальной формой картины мира является язык, создаваемые носителями религиозного мировоззрения тексты отражают особенности религиозного образа мира.

При анализе религиозного текста нам представляется возможным рассматривать ряд категорий, встречающихся в огромном количестве текстов разных жанров (таких как семья, дом, мать, вера, огонь, вода, страх и т.п.) как своеобразные фреймы, получающие различное концептуальное наполнение в зависимости от специфики картины мира данного человека или сообщества. Так, будут, очевидно, отличаться друг от друга концепты, присущие научной картине мира с одной стороны, и с другой — концепты религиозной картины мира, присущей носителям того или иного религиозного мировоззрения.

Своеобразие религиозной картины мира, реализуется в создаваемых ими текстах, особенно в текстах миссионерского направления. Анализ ряда значимых фреймов, обнаруживаемых в миссионерском тексте, позволяет описать ряд особенностей религиозной картины мира создателя текста. Для реализации этой задачи следует подвергнуть анализу концептуальное наполнение ряда фреймов, и установить, каково их психологическое содержание, какие психические механизмы могут стоять за созданием религиозных текстов. Решению этой задачи посвящена следующая глава.

Во второй главе дан психолингвистический анализ миссионерских текстов и их типология, основанная на выраженной в них эмоционально-смысловой доминанте.

Поскольку текстовая деятельность является коммуникативной, она предусматривает наличие некоего субъекта коммуникации, привносящего свое личностное отношение к ситуации, описываемой текстом. Личность автора, его эмоциональное отношение к миру, его мироощущение вычленимо из текста.

Исследуя текст как речевое воплощение личностных смыслов, мы рассматриваем его в свете теории эмоционально-смысловой доминанты, разработанной В.П.Беляниным. Эмоционально-смысловая доминанта понимается в работе как система когнитивных и эмотивных представлений автора о мире, которая определяет речевую системность и образные средства текстов. Она выступает как набор эталонов, характерных для определенного типа личности и служащих психологической основой вербализации и метафоризации картины мира в тексте. )