Гораздо шире и объемнее представлена структура ‘антропоморфных’ признаков концепта ум (когнитивные модели «ум à ученик»: ум её приметно развивался и образовывался. А.С. Пушкин; «ум à друг»: Там ум сдружился мой / С отрадой тихою спокойных размышлений / И с самобытностью. Е.П. Ростопчина; «ум à воин»: Точно ум и красота, когда они вместе, побеждают, созидают и разрушают все… Н.А. Дурова).

В выводах, сделанных ко второй главе, указывается, что часть признаков концепта ум и концепта разум совпадают, что делает их синонимичными. Группы ‘витальных’ признаков концептов ум и разум представляют ту часть структур, в которой отмечены общие признаки. Это подтверждается данными таблицы.

Отмеченные среди собранного фактического материала признаки в таблице отмечаются знаком “+”; отсутствие таких признаков среди собранного фактического материала знаком “-”; авторский признак значком “(+)“.

Таблица 1

Витальные признаки концептов ум, разум

Согласно таблице, общими признаками для концептов ум, разум среди витальных признаков являются признаки ‘сон’, ‘возраст’, ‘движение’, ‘обладание голосом’, ‘зрение (глаза)/отсутствие зрения’, ‘сила/ слабость’, ‘слух’, ‘здоровье/ болезнь’, ‘питание’. Концепт разум не характеризуется следующими ‘витальными’ признаками: ‘трезвость/нетрезвость’, ‘истощение’.

В третьей главе «Структура концептов ум, разум в русской языковой картине мира: признаки ‘реалий неживой природы’» описывается часть структур концептов ум, разум, формируемая признаками ‘неживой природы’: признаки ‘пространства’, ‘времени’, ‘предметов’, ‘стихий’.

Глава состоит из пяти параграфов и восьми пунктов: «Предметные признаки концептов ум, разум», «Признаки артефакта», «Признаки вещества», «Признак ‘вместилище’ концепта ум», «Пространственные признаки концептов ум, разум»: «Признаки ‘мира’ концептов ум, разум», «Признаки ‘ланшафта’ концепта ум», «Признак ‘дом’ концепта ум», «Признаки ‘пути / дороги’ концепта ум», «Признаки ‘времени’ у концептов ум, разум»: «Признаки стихий концептов ум, разум», «Признаки стихии ‘огня’ концептов ум, разум», «Признаки стихии ‘вода’».

Концепты ум и разум объективируются через признаки окружающего (внешнего) мира, реалий ‘неживой природы’, через признаки ‘пространства’, ‘стихий’. Неживые реалии могут характеризоваться определенными функциональными особенностями: существуют предметы, которые создает человек (артефакты) и реалии, которые существуют независимо от живых существ.

Признаки предметов-артефактов характеризуются наибольшей частотностью: ‘инструменты’ (Задним умом не выстроишь дом. Пословица), ‘оружие’ (Не копьем убивают, а умом. Поговорка), ‘предметы домашнего обихода’(‘ум –> счеты’: Считать на умах. Пословица; ум –> игла: Чужими умами только бураки подшивают. Поговорка).

К ‘натуральным’ предметам относится ‘вещество’ твердого происхождения (Ибрагим не мог надивиться быстрому и твердому его разуму, силе и гибкости внимания и разнообразию деятельности. А.С. Пушкин).

Характеристики ‘пространства’, ‘времени’ являются неживыми реалиями, представляют абстрактные понятия, которые реализуются в языке разными наименованиями: дом, путь, гора, вместилище и т.д. Наиболее часто данными характеристиками описывается концепт ум (30,6 %) (Своим умком – своим домком. Пословица; Он так привык теряться в этом, что чуть с ума не своротил. А.С. Пушкин; Пишу, что на ум взбредет. Ф.М. Достоевский; В уме моем Головка та ничем не изгнана. М.Ю. Лермонтов).

Признаки ‘стихий’ описаны еще античными философами; к ним относятся ‘вода’, ‘земля’, ‘огонь’, ‘воздух’. Концепты ум и разум определяются признаками ‘стихий’ – ‘огня’, ‘воды’. Выявлены следующие когнитивные модели: «ум à огонь небесный», «ум à вода». Концепты ум и разум, ассоциируясь с даром небес, могут быть сопоставлены с концептами судьба, удача, счастье (Что от небес одаренаВоображением мятежным, / Умом и волею живой. А.С. Пушкин. ‘Дар от небес’ – это дар от Бога, которого можно лишиться, что принесет несчастье: Вот, подлинно, если бог хочет наказать, так отнимает прежде разум. Н.В. Гоголь).

Выделены группы признаков, которыми определяются концепты ум и разум, подтверждают явление экстраполяции, когда все глубинные слои истории, культуры, философии являются взаимосвязанными друг с другом. Так, восприятие действительности, общества, цивилизации происходит в тесной связи с языком. Аристотель выводил значения слов за пределы языка. Язык является частью культуры и не просто культуры, а этнокультуры. Отношения между языком и культурой могут восприниматься как отношения части и целого.

Признаки концептов ум и разум формируются признаками на основе когнитивных моделей. Когнитивные модели «ум à человек», «разум à человек» наиболее репрезентативны у концептов ум, разум в русской языковой картине мира. Такие когнитивные модели используются в процессе метафоризации, когда возникают оценочные смыслы при переносе обозначений человека на абстрактные понятия. Это свойственно как атрибутивным и именным конструкциям (восторженный ум, любопытный ум; Ум с сердцем не в ладу; ум разуму подспорье; шатание ума), так и глагольным (ум побеждал, разум бодрствует). В качестве средств вербализации признаков концептов ум и разум используются разные части речи: глаголы, существительные, прилагательные.

Глагол вертеться вербализует признак ума ‘круговое движение на поверхности’ (Так и вертится на уме, а сказать не знаю как… З.А. Волконская). Признак ‘поверхности’ соотносится с категорией пространства. Пространство объективного мира в научной картине мира имеет закрепленные параметры описания: ширину, глубину, высоту, длину, объем и т. п. Соответственно, движение осуществляется по оси «верх – низ», «право – лево», выходит за границы или может осуществлять движение по кругу.

Прилагательное яркий объективирует признак погодного явления, происходящего в природе, признак – ‘свет’ (Эта детскость её, её яркий ум, и в тоже время некоторый недостаток рассудка, все это было как-то сродни для Алеши. Ф.М. Достоевский). Явления видимого мира переносятся в ассоциациях реалий внутреннего мира. Свет – это признак дневной части суток, относится к пространственно-временным критериям оценки действительности. Реалии невидимого мира описываются через явления видимого мира. Метафора «ум как свет» выражает положительную оценку функциям ментальной деятельности человека. )