Рассмотрение мотивирующих признаков концепта дает определенные представления о нем в диахронии языковой культуры. Изначально мечта не воспринималась как некая способность человека, составляющая его внутреннего мира. Это подтверждается рядом фактов. Во-первых, на это указывает родственность основ *mьč - *mik; *meik- ; во-вторых, в словарях присутствует указание на то, что слово мечтатель появилось позже других, только в конце XVIII в., то есть в этот период мечта стала осознаваться как некое состояние человека, ментальный процесс, а человек – как самостоятельный субъект этого процесса. Сопоставляя с данными современного русского языка, с одной стороны, можно констатировать факт сужения семантики слова мечта (утрата 1 и 2 значений в ст.-сл.), а с другой, – ее развитие (расширение третьего значения).

Данные факты можно интерпретировать как знак повышения степени значимости, уместности определенного психического феномена, а также как возможное ослабление или изменение определенных норм поведения в культуре. Например, доминированием религиозного мировоззрения объясняются отрицательные коннотации, характерные для слова мечта в начальный период его существования, (мечта страшная, чудовищная, обманчивая, лукавая, бесовская). Иначе обстоит дело в конце XVIII – начале XIX вв., идеалом становится самоценная, полностью независимая личность, способная творить новые миры, хотя бы с помощью воображения. При романтическом взгляде на мир далекое (мечта, воображаемый мир) оказывается более привлекательным, чем то, что рядом (реальная действительность, повседневность). Именно в этот период слово мечта получает наиболее активное употребление и положительные коннотации.

Параграф второй посвящен рассмотрению понятийных признаков концепта мечта. Понятийная составляющая концепта мечта – часть признаковой структуры, которая выявляется путем анализа значений слова, репрезентирующего концепт. Слово мечта в современном русском языке полисемантично; в словарях представлено от трех до пяти толкований.

Наиболее полное толкование слова мечта представлено в словаре современного русского языка под ред. А.П. Евгеньевой. Данные толковых словарей современного русского языка дают основания выделить шесть признаков, которые составляют понятийную часть структуры концепта мечта: ‘образ’, ‘процесс’, ‘состояние’, ‘желание’, ‘ирреальность’, ‘хорошо’. Признаки ‘желание’ (36.4 %), ‘образ’ (25.2 %) и ‘процесс’ (21.2 %) имеют самую высокую частотность языковых употреблений, что указывает на их актуальность в процессе функционирования. Наименее частотные, однако не менее значимые признаки ‘ирреальность’ и ‘хорошо’ позволяют говорить о наличии в структуре концепта мечта аксиологического потенциала, что, естественно, распространяется на выбор окружения слова, репрезентирующего концепт, и специфику его объективации.

В параграфе третьем вычленяются образные признаки концепта мечта посредством анализа метафорических реализаций его языкового воплощения. В выявлении признаков внимание акцентируется на буквальном прочтении языковых форм. Признаки концепта в языке могут быть выражены разными частями речи. Объективация признаков обосновывается, с одной стороны, ценностно-оценочными отношениями, которые воспроизводятся в каждом конкретном контексте, а с другой, – степенью когнитивной выделенности и освоенности этих признаков носителями языка. Анализ семантико-синтаксических конструкций и метафорической сочетаемости соответствующей лексемы – репрезентанта концепта – позволяет вывести образные признаки концепта.

Исходя из положения о сходстве и подобии внутреннего мира внешнему, по аналогии с источниками метафоризации, весь массив образных признаков делится на 6 групп: витальные, антропоморфные, вегетативные, предметные, признаки стихий и признаки пространства.

Совокупность витальных признаков позволяет говорить о том, что одним из способов объективации концепта мечта является действие когнитивной модели ‘мечта – живое существо’.

Витальные признаки могут быть выражены физиологическими признаками и собственно витальными. Выражается этот признак путем присоединения лексем живой, жить, и т.п. к имени концепта. И лишь надменные, назло живой мечте, Не зная милости и битвы . (Фет. В полуночной тиши бессонницы моей…). Признак ‘смерть’ также является значимым в представлении мечты в образе живого существа, т.к. смерть является закономерной и неизбежной заключительной стадией существования любого живого организма. ‘Смерть’ мечты объективируется метафорами убийства и погибели. Увы! Теперь мечтанья те Погибли в полной красоте (Лермонтов. Мцыри).

К витальным признакам относятся также признаки ‘голос’, ‘слух’, ‘сила’, ‘зрение’, ‘сон’, ‘здоровье’ / ‘болезнь’, ‘движение’, ‘питание’ (мечта слышит, мечта поет, сильная мечта, мечта видит, мечта спит, просыпается, болезненная мечта, мечта бежит, мечта питается). Наиболее частотными в этой группе оказываются признаки ‘движение’ и ‘возраст’ (29.2 % и 18.0 % соответственно от общего количества витальных признаков). Следует отметить, что признак ‘возраст’ представлен преимущественно конструкциями, указывающими на ‘молодость’ мечты (молодая мечта, младенческая мечта, юношеская мечта, девичья мечта).

Антропоморфные признаки. Процесс познания у человека сопровождается способностью оценивать реальность как «очеловеченную», созданную по его меркам. Это находит свое выражение в антропоморфизме, т.е. бессознательном восприятии объектов и явлений внешнего и внутреннего миров как живых существ, подобных самому человеку. Такое отождествление основывается не на визуальном его подобии, а схожести действий и состояний, проявляющихся в эмоциональном, ментальном или социальном поведении. Соответственно все антропоморфные признаки можно разделить на эмоциональные, ментальные, социальные и признаки характера.

Эмоциональные признаки концепта мечта отражают представления о том, что мечта – это явление, тесно связанное с эмоциями: с одной стороны, мечта подобно человеку, испытывает определенные эмоции, с другой – мечта сама выступает каузатором эмоционального состояния субъекта. Для мечты характерно испытывать как положительные (‘радость’, ‘отрада’, ‘веселье’), так и отрицательные (‘грусть’, ‘тревога’), интенсивные (‘возбуждение’, ‘страсть’, ‘возмущение’) и пассивные (‘тоска’, ‘печаль’, ‘уныние’) эмоции. Актуализация признака ‘счастье’ говорит о том, что мечта как процесс и определенное состояние человека оценивается положительно: мечта, как правило, связана именно со счастьем, поскольку именно мечтая, человек может приблизиться к счастью. И счастлив сей мечтой (Батюшков. Стихи Г. Семеновой).

Наиболее важным ментальным качеством мечты является ее творческая способность, что выражается признаками ‘творчество’ (Лишенный творческой мечты Уже, в жару нездравом, ты Коверкать стал правописанье! (Баратынский. Увы! Творец не первых сил!) и актуализирует способность мечты создавать какие-либо образы (ср. мотивирующий признак ‘волшебство’) поэтому мечта воспринимается как творец (Люблю мечты моей созданье . (Лермонтов. Как часто, пестрою толпою окружен).

Показательно очень малое количество примеров с признаками, отражающими собственно ментальную способность мечты – думать. Гораздо больше примеров указывают на несколько ограниченные умственные способности либо – на их отсутствие (глупая мета, безрассудная мечта, сумасшедшая мечта, безумная мечта).

Существование человека в полном объеме возможно лишь среди других людей. «Внутренний человек», так же как и «внешний», погружен в социальную среду, связан в своем существовании с другими субъектами, для его описания используются социальные метафоры. Социальная метафорическая система «объединяет метафоры, репрезентирующие непредметный мир как определенную социальную модель, связанную с жизнью человека в обществе с различными типами его профессиональной деятельности» (Балашова, 1998). Социальные признаки указывают на персонифицированность мечты, которая способна вступать с человеком и другими субъектами внутреннего мира человека в определенные отношения. )