Метаконцепт «анекдот», возникающий в результате жанровой саморефлексии, включает следующие элементы:
1. Общеоценочные характеристики анекдота. Анекдоты оцениваются по критериям новизны/устарелости, успешности/неуспешности комического эффекта, интеллектуальности/глупости, приличия/пошлости. Так, в следующем тексте реализуется признак устарелости как отрицательная характеристика анекдота:
– Скажите, вы, случайно, не из Москвы?
– Нет.
– И не знали моей бабушки?
– Нет, а что?
– Просто Вы рассказываете анекдоты, которые я слышал от нее пятьдесят лет назад.
2. Социокультурная роль анекдота. Анекдот воспринимает себя как явление неугодное властным верхам и наказуемое:
– Как возникает анекдот? Садятся и выдумывают?
– Нет, сначала придумывают, а потом садятся.
Одновременно подчеркивается необходимость анекдота массам для реализации отрицательной социальной энергии:
Встречаются два друга:
– Новые анекдоты есть?
– Нет.
– И у меня нет. Во времена настали – и анекдотов-то новых нет!
3. Коммуникативная роль анекдота. Понимание анекдота – показатель коммуникативной компетенции, необходимой члену социума, неспособность понять анекдот – признак умственной неполноценности или принадлежности к иной культуре:
В немецком институте русской филологии идет семинар. Тема семинара – русские анекдоты. Преподаватель рассказывает следующий анекдот:
Летит новый русский на самолете в Германию. Самолет заходит на посадку, стюардесса объявляет: «Уважаемые пассажиры, наш самолет совершает посадку в городе Баден-Баден». Новый русский возмущенно: «Зачем два раза повторять, для лохов что ли?»
Преподаватель предлагает обсудить смысл этого анекдота, однако из студентов никто ничего не понял, все напряженно думают. Вдруг с задней парты раздается истерический хохот. Студент тянет руку и отвечает: «В Баден-Бадене нет аэропорта».
Ситуация рассказывания анекдота является статусно окрашенной, отсутствие смеховой реакции (искренней или неискренней) подразумевает неуважение к собеседнику:
Начальник рассказывает подчиненным анекдот. Все, кроме одного, смеются.
– А ты что не смеешься?
– Бессмысленно, я завтра увольняюсь.
4. Внутритекстовые характеристики анекдота. Анекдот рефлексирует клишированность собственных сюжетов и зацикленность на определенных персонажах:
Суперфинал передачи «Угадай анекдот», на кону 1.000.000 рублей.
Участник №1: «Я угадаю этот анекдот с 7 слов».
Участник №2: «Я угадаю этот анекдот с 6 слов».
Участник №1: «Я угадаю этот анекдот с 5 слов!»
Участник №2: «Ну а я угадаю этот анекдот с 4 слов!!!»
Участник №1: «Пусть угадывает, зараза такая».
Ведущий: «Возвращается муж из командировки…»
Таким образом, саморефлексии подвергаются практически все значимые признаки анекдотного жанра и аспекты его функционирования. Основным отличием фольклорной саморефлексии от научной является ее фрагментарная рассредоточенность по многочисленным текстам вместо концентрации в одном.
В картине мира каждого жанра можно выделить один или несколько системообразующих концептов, выражающих потребности носителя культуры, ради удовлетворения которых создается данный жанр. Все прочие концепты, функционирующие в картине мира данного жанра, являются средством конкретизации системообразующих концептов. В жанре мелодрамы таковым является концепт «любовь», в жанре детектива – концепт «тайна», в жанре трагедии – концепт «несчастье». В смеховой картине мира, реализуемой в жанре анекдота, можно выделить четыре системообразующих концепта:
1. Концепт «нелепое». Данный концепт связан с соревновательностью внутри социума, в свою очередь восходящей к биологической борьбе за выживание. Основой комического эффекта здесь является чужая нелепость, вызывающая приятное чувство собственного превосходства. Концепт «нелепое» реализуется в анекдотах о людях с физическими недостатками (заиках, дистрофиках, карликах, толстяках и т.п.). Однако в большей мере смеховое сознание привлекает не внешняя, а внутренняя нелепость. Очень большое количество анекдотов посвящено различным видам глупости и их носителям. Так, в анекдотах о чукче часто высмеивается глупость как неумение обращаться с техникой и прочими благами цивилизации, в анекдотах о работнике ГИБДД – глупость как неумеренная жадность, в анекдотах о наркоманах – глупость как заторможенная реакция на действительность.
2. Концепт «страшное». Вербализация любой эмоции в форме связного рассказа ослабляет данную эмоцию (закон поглощения эмоций). Помещение страшного в комический контекст дает возможность временного освобождения от страха. В наибольшей мере концепт «страшное» реализуется в так называемом «черном юморе» (медицинские анекдоты, анекдоты о несчастных случаях, маньяках и т.п.). Событие, вызывающее волну страха в обществе, непременно провоцирует появление серии смеховых текстов (ср. анекдоты о Чернобыле, о событиях 11 сентября 2001 г. в Нью-Йорке, о пожаре Останкинской башни). Поскольку страх смерти является одним из главных человеческих страхов, то очень большое количество анекдотов построено на различных способах эвфемистического обозначения смерти:
- Человеку свойственно ошибаться . – издалека начал командир воинской части разговор с женой сапёра (Ошибка сапера = смерть).
- Доктор, а когда меня выпишут?
- Когда распрямится ваша кардиограмма (Прямая кардиограмма = смерть).
Если анекдоты, посвященные нелепости, не теряют комичности, будучи рассказанными как реальные происшествия, то анекдоты-страшилки от этого приобретают трагическое звучание. Смеховой основой анекдотов описываемой группы является не содержание текста, а жанровая тональность.
3. Концепт «запретное». Обращение к данному концепту позволяет носителю культуры временно освободиться от давлеющих над ним социальных табу. Концепт «запретное» реализуется в многочисленных анекдотах на сексуальные и копрологические темы. Механизм получения удовольствия от подобных текстов близок к удовольствию от инвективной лексики. К этой же группе относятся анекдоты, связанные с реализацией агрессии. В этих анекдотах также часто возникают темы смерти и увечья, но жертвами становятся персонажи, с которыми средний носитель языка себя не отождествляет. Обычно это представители властных органов (милиция, ГИБДД, налоговая инспекция и т.п.), агрессия по отношению к которым не может быть вербализована в непосредственном общении с ними.
4. Концепт «претенциозное». Функционирование данного концепта в смеховой культуре также основано на компенсации невозможного в культуре официальной. Все, что в обыденной жизни воспринимается как высокое, в смеховых текстах подвергается снижению, замене на противоположность. Например, атрибуты власти в официальной культуре – мудрость и сила, в смеховой – глупость и бессилие, атрибут врача в официальной культуре – милосердие, в смеховой – равнодушие. Подобные тексты всегда построены по модели «переход от высокого к низкому»:
- Товарищ капитан, вы меня спасли от смерти на фронте. Я буду благодарен вам до самой смерти!
- Хммм . Не припомню, как это было .
- Да вы бежали . а я за вами . (переход от героизма к трусости).
Скакал Иван Царевич три дня и три ночи. Пока у него скакалку не отобрали (переход от сказочного героя к маленькому ребенку).
В заключении диссертации подводятся итоги исследования и намечаются перспективы дальнейшего развития его результатов. Лингвокультурная концептология, основанная на принципе системного взаимодействия языка, сознания и культуры, позволяет свести воедино множество прежде изолированных лингвистических и экстралингвистических теорий. Соотнесение феномена культурной ценности с эмпирически верифицируемыми лингвистическими и ментальными структурами в значительной мере снимает неопределенность и расплывчатость данной категории. Изучение лингвокультурных концептов открывает возможности для построения моделей языкового сознания и коммуникативного процесса с точки зрения динамики столкновения и/или согласования различных типов ценностей: инокультурных и автохтонных, институциональных и персональных, фактуальных и фикциональных, идеологемных и идеологически нейтральных, официальных и карнавальных, микрогрупповых и макрогрупповых и т.д. Перспективами данного исследования являются построение классификации языковых личностей, основанной на приоритетности различных типов концептов и метаконцептов, дальнейшая детализация ассоциативной модели концепта, выявление специфики концептосфер отдельных дискурсов и жанров.
)