Серебряный век

Серебряный век занимает совершенно особое место в российской культуре. Это противоречивое время духовных поисков и блужданий, породило целую плеяду выдающихся творческих личностей. Оно значительно обогатило все виды искусств и философию. На пороге нового века начали меняться глубинные основы жизни. Представления о любви и смерти, о реальности и душе, незыблемые на протяжении столетий, перестали действовать автоматически. Традиционные регуляторы существования - религия, мораль, право - не справлялись со своими функциями. Начинался век модерна.

В начале ХХ века происходит разложение гуманистической культуры XVII - XIX веков, отрицание ее ценностей, получившее название декаданса. Особенную популярность приобретает учение Ницше. ВлИменно Ницше раньше и острее других сформулировал новую для человечества и отныне главную для него проблему - проблему обоснования обыденной жизни. Ницше же наметил и главное направление в поисках ответа: человеком движет то в нем, чего он не может осознать, и это больше и сильнее его. Индивидуальное и коллективное бессознательное занимает в новом мире место старого Бога.В»1 Крушение старой картины мира происходило одновременно во всех областях: модерн в искусстве, нигилизм ницшианской философии, теория относительности Эйнштейна.

В этот период люди ищут новые основания для своей духовной и религиозной жизни. Очень распространенными оказываются всевозможные мистические учения. А если предыдущие десятилетия российской истории не вызывали сочувствия у людей Серебряного века, то события столетней давности, напротив были предметом моды. Новый мистицизм охотно искал свои корни в старом, в мистицизме александровской эпохи. Возникла своеобразная мифология, в которой люди начала ХХ века продолжали дело, которое не удалось закончить столетие назад. Как и на сто лет раньше стали популярны учения масонства, скопчества, русского раскола, западных гернгутеров, квакеров и иных мистиков. В своих мемуарах Максимилиан Волошин описывает свои Влэтапы блуждания духа: буддизм, католичество, магия, масонство, оккультизм, теософия, Р. Штейнер. Период больших личных переживаний романтического и мистического характераВ»2. Среди русских литераторов Серебряного века особенно тяготели ко всему потустороннему символисты. В статье ВлНаследие символизма и акмеизмВ» Николай Гумилев пишет, что Влрусский символизм направил свои главные силы в область неведомого. Попеременно он братался то с мистикой, то с мистикой, то с теософией, то с оккультизмом. Некоторые его искания в этом направлении почти приближались к созданию мифа.В»3

Многие творческие люди того времени принимали участие в мистических обрядах, хотя и не все они до конца верили в их содержание. Магическими экспериментами увлекались Брюсов, Андрей Белый, Мережковский, Гипиус, Вячеслав Иванов, Михаил Кузьмин, Бердяев и многие другие. В 1908 году Блок и Ремизов ездили на ВлзаседаниеВ» хлыстов, после чего Блок в письме матери сообщал: Влпошли к сектантам, где провели несколько хороших часов. Это - не в последний раз. Писать об этом - как-то не напишешьВ».4

Особое место среди распространившихся в начале ХХ века мистических обрядов занимала теургия. Теургия мыслилась Влкак единомоментный мистический акт, который должен быть подготовлен духовными усилиями одиночек , но, свершившись, необратимо меняет человеческую природу как таковуюВ».5 Предметом мечты было реальное преображение каждого человека и всего общества в целом. Символисты мало задумывались механизмах и массовых последствиях такого массового преображения. Однако в узком смысле задачи теургии понимали почти так же как и задачи терапии. Идея преображения человека, присутствовавшая и в работах Ницше, оказала значительное влияние не только на символистов. Идею о необходимости создания Влнового человекаВ» мы на находим и таких революционных деятелей как Луначарский и Бухарин. Пародия на теургию представлена в произведениях Булгакова: ВлпреображениеВ» Ивана Бездомного в ВлМастере и МаргаритеВ», ВлСобачье сердцеВ».

Серебряный век - время противопоставлений. Основное противопоставление этого периода - оппозиция природы и культуры. Эта идея постоянно повторялась, хотя и под разными названиями, как плоть и дух, Дионис и Аполлон, хаос и космос, бессознательное и сознание, наследственность и среда. ВлВыстроив оппозицию природы и культуры мысль пыталась преодолеть ее множеством способовВ».6 Модерн сдвигает границу между природой и культурой. Естественные проявления человека кажутся мнимыми и вторичными. Они скрывают за собой более глубокую реальность, которая и имеет подлинное значение. Главной задачей представляется постижение этой реальности, которая скрывается за пределами обыденной жизни и неведома обычному человеку. Эта реальность - феномен культуры, а не природы.

Владимир Соловьев, философ, оказавший огромное влияние на формирование идей Серебряного века, считал, что победа культуры на природой приведет к бессмертию, так как Влсмерть есть явная победа бессмыслия на смыслом, хаоса над космосомВ». Мысль о победе над смертью занимала многих в начале столетия. К победе над смертью должна была в конце концов привести и теургия. По мнению Розанова смерть побеждается деторождением. А Федоров призывал ко всеобщей борьбе со смертью и единому акту оживления всех умерших с помощью новейшей науки, которая должная была Влпревратить энергия эротическую в энергию воскрешающуюВ».

Таким образом, тесно связывались проблемы смерти и любви. ВлЛюбовь и смерть становятся основными и едва ли не единственными формами существования человека, главными средствами его понимания; а став таковыми, они сливаются между собой в некоем сверхприродном единствеВ».7 Такое понимание любви и смерти сближают культуру русскую Серебряного века и психоанализ. Фрейд также признает основными внутренними силами воздействующими на человека либидо (сексуальность) и танатос (стремление к смерти).

По мнению Вл. Соловьева человек смертен из-за разделения полов. Таким образом задачей любви становится единство мужского и женского, которое в реальности не достижимо, а половой акт является лишь суррогатом любви, так как не позволяет достичь человеку своей высшей сущности, андрогинной целостности. Любовь рассматривается не как средство для продолжения рода, а как цель сама по себе. ВлДионис и Гадес одно и то жеВ». ВлДионис, молодой и цветущий бог материальной жизни в полном напряжении ее кипящих сил, бог возбужденной и плодотворной природы, - то же самое, что Гадес, бледный владыка сумрачного и безмолвного царства отшедших теней. Бог жизни и бог смерти - один и тот же богВ».8

В статье ВлСмысл творчестваВ» Бердяев рассматривает проблему пола и творчества. По его мнению, половой акт - поиск утраченного андрогинизма, лишь призрачное соединение. Он пишет, что Влполовое влечение есть творческая энергия в человеке.. Существует глубокий антагонизм между творчеством вечного и рождением временногоВ».9 Бердяев считает, что должен наступить новый природный порядок. В котором творчество победит. Влпол рождающий преобразится в пол творящий.В»10

* * *

Как же воплощались идеи Серебряного века в жизни людей творческих? Судьбы многих из них так же причудливы и необычны как и само это время. Им свойственно стремление вырваться за пределы обыденной жизни, поиск иной реальности. Их жизнь насыщена и переполнена переживаниями. Личность часто не отделяется от творчества. Жизнь претворяется в искусство, а искусство в жизнь. Ярким пример этому может служить судьба Николая Гумилева. Он не просто мечтал о далеких странах, но и объездил многие трудно доступные уголки Африки и Азии, не только прославлял в своих стихах подвиги, но и стал героем Первой мировой воины.

Об образе жизни литературной среды начала века рассказывает Андрей Белый, описывая ВлбашнюВ» - дом Вячеслава Иванова: ВлИ так день за днем; попадая на ВлбашнюВ» - дня на три, живал до пяти недель; яркая, но сумасшедшая жизнь колебала устои времен; а хозяин, придравшись к любому предлогу, вколачивал принцип Эйнштейна: ни утра, ни ночи, ни дня; день - единый; глядишь, - прошел месяц уже.В»11

В своих воспоминаниях Владислав Ходасевич рассказывает о писательнице Нине Петровской. Как писатель она не создала ничего выдающегося, но ее личность повлияла на многие обстоятельства и события. Она прекрасно соответствовала Влдуху времениВ». ВлИз жизни своей она воистину сделала бесконечный трепет, из творчества - ничего. Искуснее и решительнее других создала она Влпоэму из своей жизниВ».12 Она стала героиней романа Брюсова ВлОгненный ангелВ». Ее жизнь, как и жизнь многих людей ее круга протекала в неистовом напряжении, постоянной лихорадке. ВлВсе пути были открыты с одной лишь обязанностью - идти как можно быстрее и как можно дальше. Это был единственный, основной догмат.. Разрешалось быть одержимым чем угодно: требовалась лишь полнота одержимостиВ».13 Кратчайший доступ к кладезю эмоцию открывала любовь, Влвсе и всегда были влюблены: если не на самом деле, то хоть уверяли себя, что влюблены; малейшую искорку чего-то похожего на любовь раздували изо всех сил.В»14 Люди гнались за эмоциями, все переживания считались благом, независимо от их последовательности и целесообразности. Однако следствием такого накопления переживаний часто оказывалась глубочайшая опустошенность. Поэтому судьбы многих людей Серебряного века трагичны. И все же это непростое время духовных блужданий породило прекрасную и самобытную культуру.

БИБЛИОГРАФИЯ

А. Эткинд ВлЭрос невозможного. История психоанализа в России.В», С-Пб., Медуза, 1993
А. Эткинд ВлСодом и Психея. Очерки интеллектуальной истории Серебряного векаВ», М., ИЦ-Гарант, 1996
М. Волошин ВлПутник по вселеннымВ», М., Советская Россия, 1990
Н. Гумилев, ВлСочинения в трех томахВ», т.3, М., Художественная литература, 1991
А. Блок, ВлНовые материалы и исследованияВ», Литературное наследство, М., Наука, 1982, кн.3
Вл. Соловьев, ВлСочинения в 2 т.В», т. 2, Философское наследие, М., Мысль, 1988
Н. Бердяев ВлФилософия свободы. Смысл творчестваВ», Из отечественной философской мысли, М., Правда, 1989
А. Белый ВлНачало векаВ», М., Союзтеатр, 1990
В. Ходасевич ВлНекропольВ» и другие воспоминанияВ», М., Мир искусства, 1992

1 А. Эткинд ВлЭрос невозможного. История психоанализа в России.В», С-Пб., Медуза, 1993, с. 48.

2 М. Волошин ВлПутник по вселеннымВ», М., Советская Россия, 1990, с. 160.

3 Н. Гумилев, ВлСочинения в трех томахВ», т.3, М., Художественная литература, 1991, с. 18.

4 А. Блок, ВлНовые материалы и исследованияВ», Литературное наследство, М., Наука, 1982, кн.3, с. 340.

5 А. Эткинд ВлЭрос невозможного. История психоанализа в России.В», с. 56.

6 А. Эткинд ВлСодом и Психея. Очерки интеллектуальной истории Серебряного векаВ», М., ИЦ-Гарант, 1996, с. 214.

7 Там же, с. 228.

8 Вл. Соловьев, ВлСочинения в 2 т.В», т. 2, Философское наследие, М., Мысль, 1988, с. 521.

9 Н. Бердяев ВлФилософия свободы. Смысл творчестваВ», Из отечественной философской мысли, М., Правда, 1989, с. 416.

10 Там же, с. 417.

11 А. Белый ВлНачало векаВ», М., Союзтеатр, 1990, с. 345

12 В. Ходасевич ВлНекропольВ» и другие воспоминанияВ», М., Мир искусства, 1992, с. 23.

13 Там же, с. 26.

14 Там же, с. 27.

Вместе с этим смотрят:

Символика цвета
Собор святой Софии
Соборные мечети Башкортостана
Современные музыкальные направления и жанры