Духовные споры конца XV - начала XVI вв.

Перевезенцев С. В.

XVтАУXVI вв. тАФ это время национально-государственного подъема Русского государства, центром которого, после почти двухвековой борьбы, окончательно стала Москва. В этом смысле, в XV столетии в течение относительно короткого отрезка времени произошло несколько важнейших для истории России событий, значительно повлиявших на ход развития древнерусской религиозно-философской мысли:

- в 1439 г. во Флоренции между Византией и Римом было подписано соглашение об объединение Церквей, получившее название Флорентийской унии. По условиям соглашения Православная Церковь принимала католические догмы, при сохранении обрядов и греческого языка. Фактического объединения так и не состоялось тАФ в 1443 году Иерусалимский собор Православной Церкви предал ее проклятию. Особенно негативно Флорентийская уния была воспринята на Руси, где ее посчитали тАЬпредательствомтАЭ Византийской Церковью правой веры;

- в 1448 году в ответ на Флорентийскую унию собор епископов в Москве провозгласил Русскую Церковь автокефальной, т.е. независимой от константинопольского патриарха;

- в 1453 году Византийская империя была завоевана турками и прекратила свое существование;

- в 1480 году Русское государство усилиями великого князя Ивана III Васильевича окончательно избавилось от татаро-монгольского ига и, следовательно, Русь была спасена от гибели.

На эти исторические события в XV веке наложилось явление религиозно-мистического характера тАФ всеобщее ожидание тАЬконца мирутАЭ (эсхатологические ожидания). Дело в том, что, по некоторым христианским летоисчислениям, в 1492 г. заканчивалось седьмое тысячелетие от сотворения мира. В соответствии со многими пророчествами, начало восьмого тысячелетия должно было ознаменоваться Вторым пришествием Христа и концом света. Поэтому даже пасхальные службы в Русской Церкви были расписаны только до 1492 г. Но пророчествам не суждено было сбыться и конца света не состоялось. Следовательно, перед свободной Русью открывались пути к необычайному взлету.

Все эти события оказали огромное влияние на развитие отечественной религиозно-философской мысли. Ведь для религиозно-мифологического сознания той поры совпадение исторических и мистических событий не могло казаться случайным. И смысл виделся совершенно определенный тАФ Сам Господь, покаравший за грехи Византийскую империю, но освободивший Русь и не допустивший погибели мира, избрал Московское государство для осуществления на земле неких Высших, Божественных предначертаний.

Именно поэтому, с конца XV столетия, в России начинается напряженнейшая духовная работа по осмыслению нового всемирно-исторического значения России. И недаром, XVтАУXVI века считаются временем расцвета древнерусского религиозно-философского и публицистического творчества.

Поиск нового места Русского государства и русского народа в мировой истории выразился, прежде всего, в многочисленных спорах о вере, о путях постижения православных истин, о возможности спасения. Как писал в начале XVI столетия Иосиф Волоцкий: тАЬНыне и в домех, и на путех, и на торжищех.. вси сомнятся, вси о вере пытаюттАЭ.

Одна из важных религиозно-философских проблем этого периода тАФ борьба с ересями. Ожидаемый, но несостоявшийся конец света поставил под сомнение многие вековечные христианские истины и стал одной из причин появления в XV в. еретического учения тАЬжидовствующихтАЭ. тАЬЖидовствующиетАЭ тАФ это антиправославное умонастроение, распространившееся в Новгороде и Москве в конце XV тАФ начале XVI вв. Центром распространения ереси был Новгород Великий, но немало ее сторонников оказалось и в Москве, причем, в самых высших кругах. Среди них тАФ митрополит Зосима (1490тАУ1494 гг.) и многие другие новгородские и московские священники. Из светских лиц тАФ Иван Волк Курицын (ум. в 1504) и его брат Федор Курицын, дьяк Посольского приказа и фактический руководитель внешнеполитической деятельности Руси при государе Иване III. В 1485 г. новгородский архиепископ Геннадий именовал Курицына тАЬначальникомтАЭ всех еретиков. Одно время благоволил к еретикам и сам великий князь Иван III.

Само именование тАФ тАЬжидовствующиетАЭ тАФ еретики получили по двум причинам. Во-первых, у истоков ереси стояли иудеи, приехавшие на Русь из Западной Европы. Во-вторых, еретики отрицали значение Нового Завета, отдавая предпочтение ветхозаветным и, видимо, каким-то иудейским книгам. Кроме того, у последователей ереси прослеживаются параллели с иудейской догматикой и обрядностью тАФ почитание субботы, обрезание, пользование еврейским календарем.

Сведения о ереси сохранились в основном в противоеретических сочинениях тАФ посланиях архиепископа Новгородского Геннадия и в тАЬПросветителетАЭ Иосифа Волоцкого. Произведения самих еретиков или не сохранились, или дошли до нас в зашифрованном виде. Поэтому существо ереси жидовствующих сегодня восстановить трудно. Помимо склонности к иудаизму, известно, что еретики отрицали важнейшие догматы православного вероучения тАФ Святую Троицу, богочеловеческую природу Иисуса Христа и Его роль Спасителя, идею посмертного воскрешения и т.д. Они подвергли критике и осмеянию тексты Библии и святоотеческую литературу. Кроме того, еретики отказывались признавать многие традиционные принципы Православной Церкви, в том числе институт монашества и иконопочитание.

Еретики подверглись преследованию со стороны официальной Церкви. На церковном соборе 1490 г. были осуждены поп Денис, дьяк Гридя, чернец Захар и др. Решением церковного Собора 1504 г. к смертной казни были приговорены и затем сожжены в срубе Иван Волк Курицын, Митя Коноплев, Иван Максимов, Некрас Рукавов. О судьбе других лидеров жидовствующих ничего неизвестно. Например, имя Федора Курицына в документах в последний раз упоминается в 1500 г.

Решающую роль в борьбе с ересью тАЬжидовствующихтАЭ сыграли Иосиф Волоцкий и архиепископ Новгородский Геннадий. Святитель Геннадий (ум. 1505) на новгородскую кафедру был в 1484 г. поставлен как представитель московского правительства и великого князя Ивана III Васильевича. В 1487 г. он провел розыск еретиков, требовал для них смертной казни сожжением, добился проведения в 1490 г. церковного Собора по этому вопросу. Но обвиненный в том, что поставляет на церковные посты за деньги, Геннадий был в 1504 г. сведен с поста новгородского архиепископа и заточен в келье Чудова монастыря в Москве.

Вообще, святитель Геннадий сыграл выдающуюся роль в истории отечественной религиозно-философской мысли. Собрав многих русских и иностранных переводчиков, он стал инициатором создания немалого числа различного рода религиозно-философских сочинений. Геннадий является одним из авторов новых пасхалий, расписанных после 1492 г. тАФ ежегодных православных празднований Пасхи. Автор нескольких посланий против еретиков. Под его руководством в 1499 г. была создана так называемая Геннадиевская Библия (тАЬБиблия рекше обеих заветов Ветхаго и НоваготАжтАЭ) тАФ первый на Руси полный свод библейских книг. Геннадиевская Библия тАФ является образцом совершенной русской рукописной книги своего времени. Она написана полууставом на 1002 листах высококачественной бумаги форматом 33х23,5 см и украшена искусным мастером-орнаменталистом. Писцами книги были собранные при архиепископском дворе служители новгородских церквей, дьяки Василий Иерусалимский, Гридя Исповедницкий и Климент Архангельский (о чем свидетельствуют писцовые записи в конце книги). Для составления свода библейских книг использовались имеющиеся тексты кирилло-мефодиевской и русской библейских традиций, а также латинские, еврейские тексты, Вульгата и немецкое издание Библии. Переводчиком и редактором был архидьякон Герасим Попов, пскович по происхождению.

Значение Геннадиевской Библии состоит в том, что до той поры на Руси никогда не осуществляли полного перевода книг Ветхого Завета, считая увлечение ветхозаветными текстами уклонением в тАЬжидовствотАЭ (иудаизм). И вот впервые, трудами архиепископа Геннадия русские православные люди получили возможность читать полный текст Библии.

Вообще, теоретическая полемика с еретиками дала и положительные результаты, ибо понуждала защитников православия уточнять многие вероучительные положения и, тем самым, православное богословие получило дополнительный импульс к развитию. Ведь и внутри самой русской православной мысли существовало разное понимание христианства.

Различные трактовки христианского вероучения были выражены в трудах и иноческих подвигах преподобных Нила Сорского и Иосифа Волоцкого. Немного позднее, уже во второй четверти XVI веке, последователи этих выдающихся православных подвижников стали именоваться тАЬнестяжателямитАЭ и тАЬиосифлянамитАЭ. Сами термины тАФ тАЬнестяжательствотАЭ и тАЬиосифлянствотАЭ, тАФ в принципе, не очень удачные. Они не отражают главного тАФ сути религиозных расхождений представителей этих двух крупнейших направлений в русской религиозно-философской мысли XVтАУXVI вв. Но, хотя и с некоторой долей условности, приходится пользоваться этими терминами, ибо они устоялись. При этом следует помнить, что и тАЬнестяжательствотАЭ, и тАЬиосифлянствотАЭ тАФ это две стороны единого процесса развития отечественной религиозно-философской мысли в XVтАУXVI столетиях. А разногласия между ними можно свести к такому противопоставлению: преображение мира через внутренне воспитание человека или завоевание мира на путях внешней работы в нем.

Выдающийся отечественный религиозно-политический деятель преподобный Иосиф Волоцкий (1439тАУ1515) происходил из дворян Волоколамского уезда и в миру носил имя Ивана Санина. Интересно, что три его родных брата и два племянника также избрали иноческий образ жизни, а двое из них стали епископами.

В двадцать лет он принял монашеский постриг в Пафнутьевом Боровском монастыре и, после смерти основателя этой обители Пафнутия, в течение двух лет был игуменом. В 1479 г. Иосиф вместе с несколькими иноками покинул Боровскую обитель и основал общежительский монастырь Успения Богородицы на Волоке Ламском, в 113 верстах от Москвы, игуменом которого оставался почти до самой смерти. Позднее эта обитель стала широко известна по имени своего основателя, как Иосифо-Волоколамский монастырь.

На рубеже XVтАУXVI вв. Иосиф Волоцкий возглавил теоретическую и практическую борьбу с ересью тАЬжидовствующихтАЭ. Основные принципы борьбы с еретичеством он изложил в главном сочинении своей жизни, известном под названием тАЬПросветительтАЭ. Первые главы тАЬПросветителятАЭ были написаны еще в 90-е гг. XV в., а последние тАФ незадолго до смерти. Впрочем, некоторые современные исследователи считают Иосифа Волоцкого автором лишь 12-ти глав тАЬПросветителятАЭ, а 13тАУ16-е главы приписывают его ученикам и последователям.

В 1504 г. по его инициативе состоялся церковный собор, который приговорил к сожжению в срубе четырех еретиков, в том числе Ивана Волка Курицына, брата Федора Курицына.

В 1507 г. Иосиф Волоцкий вступил в конфликт с князем Федором Борисовичем Волоцким, на землях которого располагался монастырь. Князь посягнул на монастырское имущество, после чего Иосиф заявил о переходе монастыря под власть великого князя Василия III Ивановича. Новгородский архиепископ Серапион, которому монастырь подчинялся в церковном отношении, поддержал волоцкого князя и отлучил Иосифа от Церкви. Но за него вступился митрополит Симон, лишивший сана новгородского владыку.

В начале 10-х гг. XV в. разгорелась полемика между Иосифом Волоцким и тАЬнестяжателемтАЭ Вассианом Патрикеевым. Причиной полемики стали многообразные вопросы церковной жизни: отношение к еретикам, отношение к Ветхому завету, вопросы церковного землевладения и др. Приверженец строгого личного аскетизма, Иосиф решительно выступал за право владения монастырями земельной собственностью. Обладая собственностью и не заботясь о хлебе насущном, монашество будет увеличиваться и заниматься своим главным делом тАФ нести в народ Слово Божие. В то же время, все монастырские богатства должны направляться на благотворительность и исполнение иных социальных целей. Спор был решен государем, тАФ Василий III занял сторону Вассиана и запретил Иосифу письменную полемику с ним.

Иосиф Волоцкий считал, что Церковь обязана выполнять роль организующего начала в человеческом обществе с целью утверждения церковно-православных идеалов. Главное орудие изменения человеческой природы и общества тАФ страх Божий: тАЬДа будет ключом твоим страх Божий: пусть он отворяет уста твои, он же и затворяеттАЭ. Эти два принципа стали основанием учения, созданного Иосифом Волоцким, позднее прозванного тАЬиосифлянствомтАЭ.

В своем монастыре он установил самый строгий общежительский устав, какого не было ни в одной другой русской обители. Устав включал в себя принцип тАЬсоборного спасениятАЭ, требовал аскетической строгости в монашеской жизни, послушания без рассуждения, беспрекословного соблюдения церковной обрядности. Согласно уставу, жизнь иноков была регламентирована до мельчайших подробностей. Все они были обязаны каждодневно трудиться, ибо праздность почиталась грехом.

Один из принципов устава тАФ тАЬличное нестяжаниетАЭ: иноки монастыря не имели никакой личной собственности, даже икон, а средства к существованию получали из общей казны. Правда, позднее, с появлением в монастыре богатых и знатных пострижеников, Иосиф Волоцкий был вынужден поделить монастырскую братию на три разряда. Причем от одних он требовал ограничиться единственной сменой обуви и одежды, а другим позволял иметь две смены, шубейку и даже особное питание.

Стремящийся к очищению общества от скверны, Иосиф Волоцкий выступал за самое жестокое обращение с еретиками. Опасность еретичества он видел в том, что еретики могли погубить уже сложившееся духовное единство Руси, которая постепенно становится избранным Господом государством. Покаявшихся еретиков он подозревал в обмане и считал, что их нужно держать в темнице. Для упорствующих еретиков он требовал смертной казни. Лютой казни заслуживают даже те православные, которые не сообщили о еретиках властям.

В спорах с еретиками сформировалось еще одно направление деятельности преподобного Иосифа тАФ развитие православного богословия. тАЬПросветительтАЭ тАФ это глубокий и основательный богословский трактат, в котором объяснены и заново аргументированы все важнейшие догматические и богослужебные традиции Православной Церкви. тАЬПросветительтАЭ был одной из самых популярных книг в XVтАУXVII вв. (известно более 100 списков).

Иосиф Волоцкий сыграл самую значительную роль в усилении роли Церкви в жизни русского общества в XVтАУXVI вв. Поначалу он вообще утверждал принцип превосходства Церкви над светской властью. Позднее он признал приоритет власти государя. Одним из первых Иосиф Волоцкий стал говорить о божественном происхождении власти русского государя, уподобляя его земную миссию Божиему Промыслу: тАЬЦарь ведь естеством подобен вышнему БогутАЭ.

Иосиф Волоцкий скончался 9 сентября 1515 г. и похоронен в Иосифо-Волоколамском монастыре. Канонизирован в 1591 г. Дни памяти тАФ 9 (22) сентября, 18 (31) октября.

Жизнь и учение преподобного Нила Сорского (ок.1433тАУ1508) связаны между собой неразрывно, и в своем единстве они являют один из выдающихся примеров православного подвижничества.

Он родился в крестьянской семье и в миру носил имя Николая Майкова. Впрочем, по некоторым другим данным, он происходил из дворян. Иноческий постриг он принял в Кирилло-Белозерском монастыре. Позднее, в поисках тАЬдушевной пользытАЭ Нил совершил паломничество по святым местам, тАФ побывал в Палестине, Константинополе. Много времени он провел в центре восточно-православного монашества тАФ на Афоне, где глубоко изучил мистико-аскетическую практику тамошних иноков, уделяя особое внимание учениям, акцентирующим внимание на идее внутреннего самосовершенствования. Вернувшись на Родину, Нил основал скит в 15 верстах от Кирилло-Белозерского монастыря, на берегу реки Сори. По имени этой реки он и получил свое прозвание тАФ Сорский. Вскоре рядом со скитом Нила Сорского поселились и другие монахи, ставшие его последователями и прозванные тАЬзаволжскими старцамитАЭ.

Важное отличие монашеского жития тАЬзаволжских старцевтАЭ от других русских монастырей того периода состояло в том, что они не жили ни по особножительскому, ни по общежительскому уставу. Стремящийся к максимальному уединению, Нил Сорский проповедовал именно скитский вид монастырского жития. Скитники не имели никакого общего имущества, не вели общей хозяйственной деятельности. Но каждый из проживающих в ските, по мере сил, обеспечивал свое существование собственным трудом, основное же время посвящал исключительно молитвенной практике.

Перу преподобного Нила Сорского принадлежит несколько произведений тАФ послания, тАЬПреданиетАЭ, тАЬЗавещаниетАЭ. Отдельно необходимо сказать о тАЬСкитском уставетАЭ тАФ настоящем религиозно-философском трактате, посвященном православной мистико-аскетической практике.

Все эти произведения показывают Нила Сорского как глубокого знатока Евангелия, святоотеческой и другой христианской литературы. Особое влияние на его миросозерцание оказали труды синайских и египетских иноков IIIтАУVII вв., а также сочинения Исаака Сирина (VII в.), Симеона Нового Богослова (949тАУ1022) и Григория Синаита (ум. 1346).

Основу мировоззрения Нила Сорского составляет стремление к возрождению евангельских заветов и сам преподобный постоянно напоминает об этом. Относясь же с глубоким уважением к афонскому подвижничеству, взяв его за идеал, Нил Сорский проявил, как отмечают исследователи, значительную самостоятельность и далеко не во всех представителях афонской исихии он видел своих руководителей. И если необходимо признать влияние на Нила представителей византийского аскетизма, то также необходимо признать за ним и значительную самостоятельность, проявлявшуюся по преимуществу в выборе, в оценке авторитетов и их писаний.

Если говорить об отечественных мыслителях, то наибольшее влияние на Нила Сорского оказали идеи, выраженные преподобным Сергием Радонежским. Особенно это заметно в проповеди Нилом Сорским задач внутреннего самосовершенствования. Однако, в отличие от великого троицкого игумена, идее и практике тАЬобщего житиятАЭ Нил Сорский предпочел тАЬскитничествотАЭ.

И все же Нил Сорский многое почерпнул на Востоке. В своих произведениях он выступает как последовательный проповедник идей и практики индивидуального мистико-аскетического иноческого подвига. Полное отречение от всего мирского, уход из мира, отказ даже от того, что может дать мир иноку, тАФ эти принципы лежали в основе скитского бытия тАЬзаволжских старцевтАЭ. Количество совместно проживавших скитников тоже ограничивалось, а идеальным случаем Нил Сорский считал тАЬили уединенное отшельничество, или с одним или можно с двумя братьями безмолвное житиетАЭ.

Важнейшим условием исполнения аскетических принципов было тАЬнестяжательствотАЭ тАФ т.е. нищелюбие, принципиальный отказ от владения имуществом. тАЬНестяжание тАФ высшее естьтАжтАЭ, тАФ повторяет он слова Исаака Сирина. Даже храмы, по мнению преподобного, не должны быть богатыми, ибо так завещали святые отцы и знаменитые иноки прошлого.

тАЬСребролюбиетАЭ же преподобный Нил называл одним из главных тАЬдушевных недуговтАЭ, которое, когда оно тАЬукрепляетсятАЭ в человеке, тАЬстановится злее всех недуговтАЭ. тАЬИ если только ему покоришься, вводит нас в такую пагубу, тАФ пишет Нил Сорский, тАФ что и Апостол называет его не только корнем всякому злу, гневу, скорби и прочим, но даже идолослужениемтАЭ. При этом тАЬнестяжаниетАЭ, бедность, по убеждению преподобного Нила, это не только идеал личной жизни инока, но и жизненный идеал всей обители. Ведь, по его мнению, владение любым имуществом становится причиной нравственной деградации монашества. В то же время Нил Сорский считал, что монастыри должны содержаться за счет государственной и, в частности, великокняжеской казны. Кстати, именно за великокняжеский счет содержались и тАЬзаволжскиетАЭ скиты.

Следуя отечественной традиции, идущей от Сергия Радонежского, Нил Сорский не концентрирует свое внимание на идее тАЬистязания плотитАЭ. По его мнению, физическое истязание вторично по сравнению со стремлением к внутреннему духовному совершенству тАФ к тАЬосветлению душитАЭ и к тАЬчистоте сердцатАЭ. Поэтому примером для него служили святые отцы, которые, тАЬподвизаясь телесно, в то же время и духовно возделывали виноград своего сердца и, таким образом очистив ум от страстей, обретали Господа и снискивали разум духовныйтАЭ. Более того, по убеждению тАЬзаволжскоготАЭ подвижника, излишнее истощение тела может воспрепятствовать совершенствованию души, ведь слабое тело может не выдержать испытаний. Не в том цель, чтобы уморить себя голодом или иными истязаниями, главное тАФ соблюдать разумную меру. Даже пост, учил Нил Сорский, должен быть умеренным.

Почва для иноческого подвига во славу Господа тАФ мысль и сердце. Именно мысль и сердце, согласно Нилу Сорскому, являются ареной тАЬмысленной бранитАЭ тАФ борьбы человека с тАЬпомысламитАЭ. В тАЬСкитском УставетАЭ Нил Сорский выстраивает целую иерархию тАЬпомысловтАЭ, с которыми обязан бороться не только инок, но и всякий человек вообще. От тАЬприлоговтАЭ (простых тАЬпомысловтАЭ), последовательно возрастая, тАЬпомыслытАЭ, через тАЬсочетаниетАЭ, тАЬсложениетАЭ и тАЬпленениетАЭ, могут превратиться в тАЬстраститАЭ. И тогда тАЬстраститАЭ способны уже полностью пленить человеческую душу и покорить ее дьявольскими искушениями.

Чтобы не поддаться искушениям инок должен следовать учению об тАЬумном деланиитАЭ. тАЬУмное деланиетАЭ тАФ это внутренний духовный процесс, совершающийся в глубоких тайниках человеческого духа и распадающийся на три отдельные акта: безмолвие, умную молитву и созерцание (или видение).

Безмолвие тАФ одно из первых условий достижения полной отрешенности ума и сердца от всякого рода тАЬпомысловтАЭ, даже и благих. Освобождение же от страстей приготовляет душу к умной молитве.

Умная молитва тАФ отрешённое от всех помыслов самоуглубление, соединенное с постоянным повторением молитвенных слов: тАЬГосподи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!тАЭ. Умная молитва безразлична к внешнему положению молящегося тАФ находится ли он в храме или в келье, лежит ли, стоит или сидит. Единственное требование тАФ удержание, по возможности, дыхания. Причем, на определенной стадии молитва произносится не словами, но неким внутренним голосом. Таким образом, сосредоточив все усилия души на мысли о Боге, умная молитва заставляет тАЬискать в сердце БогатАЭ. Поэтому в сердце вселяется радость и молящийся принимает Бога как бы внутрь себя. Следовательно, умная молитва является тАЬисточником ко всякому благутАЭ. Впрочем, молящийся должен избегать искуса тАЬмысленных паренийтАЭ, ибо тАЬмысленные парениятАЭ доступны далеко не каждому, а только после трудного, изнуряющего молитвенного труда.

Однако в определенный момент наступает состояние тАЬвидения молитвытАЭ. Видение тАФ предельная, высшая ступень умной молитвы, на которой молящийся удостаивается созерцания Господа, таинственного соединения с Ним: тАЬИ не молитвою молится ум, но превыше молитвы бываеттАЭ. Душа, находящаяся в этом состоянии, отрешается от всего земного, сознание умолкает, забывая и себя, и всех сущих здесь, и даже о том, что живет на земле.

Главной целью всего тАЬумного деланиятАЭ является познание Божественной любви, ведь тАЬлюбовь Божия тАФ сладчайше жизнитАжтАЭ. Нил Сорский с восторгом пересказывает слова Симеона Нового Богослова, рассказавшего об этом чудесно-восторженном состоянии тАФ познании Божией любви: тАЬЛюбит же меня и Он, и в Себе Самом приемлет меня, и в объятиях меня сокрывает; на небесах Живой, и в сердце моем есть, здесь и там видитсятАЭ.

Именно в учении Нила Сорского идея евангельской, Христовой любви достигает своего глубочайшего толкования в древнерусской религиозно-философской мысли. Высшая задача тАФ познание любви к Богу. Ведь именно ради любви к Богу, преподобный Нил и покинул мир, полностью сосредоточился на постижение Божественных тайн, достигая таинственных глубин религиозно-мистических учений. Вторая задача тАФ тАЬиметь любовь к ближним нашим и доказывать ее словами и деламитАЭ. Кроме того, тАЬлюбовь к ближнемутАЭ есть условие объединения людей и избавления их сердец от многих грехов. Таким образом, в толковании Нила Сорского, евангельская любовь приобретает характер универсальной мировой силы и главного средства преображения человека.

Ведь Нил Сорский был глубоко уверен, что человек обязан сам себя держать в руках и исправлять свою природу исключительно нравственными средствами, самовоспитанием, полным проникновением в заповеди Христовой любви. Ибо никакой силой, никакими принуждениями невозможно заставить человека верить истинно, если сердце его не озарено любовью. И даже страх Божий, о котором тоже пишет Нил Сорский, служит лишь импульсом к духовному очищению, к тому, чтобы человека всем сердцем возжелал познания великих евангельских истин Христовой любви.

тАЬУмное деланиетАЭ и евангельская любовь позволяют человеку, их постигшему, достигнуть состояния истинной, полной, тАЬвнутренней свободытАЭ, когда человек зависит лишь от Бога и более ни от кого.

Учение и практика преподобного Нила Сорского оказали огромное влияние на духовное развитие XVI века. Его духовные последователи, прозванные тАЬнестяжателямитАЭ, позднее попытались внести идеи преподобного Нила в практику реальной общественно-политической жизни. Однако их усилия закончилось неудачей. И не только потому, что тАЬнестяжателитАЭ встретили сопротивление тАЬиосифлянтАЭ, которые в то время возглавляли Русскую Церковь. Скорее дело в том, что по самой своей сути, учение Нила Сорского тАФ это путь, изначально открытый для немногих, для тех, кто решил полностью отречься от мира и сосредоточиться на практике тАЬумного деланиятАЭ. Следовательно, путь тАЬумного деланиятАЭ было невозможно применить в государственной практике, и уж тем более не мог он стать основой государственной идеологии.

Косвенным образом это подтвердил и сам преподобный Нил Сорский, не признававший никакой мирской славы и жаждущий лишь успокоения. В своем завещании он тАЬмолилтАЭ, чтобы его тело бросили в глуши, тАЬчтобы съели его звери и птицытАЭ. А, объясняя свою мольбу, он писал: тАЬЯ стараюсь, насколько в моих силах, не быть сподобленным чести и славы века сего никакой тАФ как в жизни этой, так и по смерти моейтАЭ. Русская Православная Церковь причислила преподобного Нила Сорского к лику святых. День памяти 7 (20) мая.

Вместе с этим смотрят:

"Архитектурная сказка" М. Ф. Казакова

"Великая депрессия" в США

"Византийский стиль" в архитектуре Москвы

"Всехсвятский" пожар Москвы

"Дворцовые перевороты" и усиление позиций аристократии и гвардии: причины и последствия