Поездка в Ново-Иерусалимский монастырь

Валентина Шарова

"Искание правды, неутолимое русское стремление строить жизнь с Богом и по-Божьи, взыскание Града Божия, Китеж-Града, скрывавшегося от зла, разве пропало в нас? Не вы ли его искатели, этого Града Божия, потерявшие "град родимый", ныне трудящиеся во имя Града?"

И.Шмелев

Поездка в Ново-Иерусалимский монастырь тАУ это необычное паломничество. В чем же его необычность? В том, что при известной доле воображения, работе мысли и души человек может побывать во Святой Земле, благословенном месте, где родился, жил, проповедовал и принял муки за род человеческий Спаситель наш Иисус Христос. Для всех христиан Иерусалим есть особое, достопоклоняемое место. Не все имеют возможность побывать на Святой Земле, а до Ново-Иерусалимского монастыря можно и на электричке доехать. Но к этой поездке нужно особо подготовиться: взять с собой Евангелие, молитвослов с тропарями, отыскать книжечку "Сборник песнопений паломника на святых местах Палестины и Синая", а также заранее ознакомиться с жизнеописанием патриарха Никона тАУ человека сложной и яркой судьбы. На памятных местах можно зачитывать ученикам отрывки из Евангелия, которые указаны в статье.

Представляем вам материалы, которые могут пригодиться в этой поездке.

I. Традиция воплощения образов Святой Земли на Руси и идея патриарха Никона создания образа Святой Земли под Москвой

Русская земля издавна определяла себя именно как Землю Святую, как образ Царства Небесного. Интерес русских к историческому палестинскому Иерусалиму возник одновременно с принятием христианства. Всей глубиной души восприняв Евангелие, русский народ бесконечно дорожил всем, что было связано с земной жизнью Спасителя и с обетованием спасения в Царствии Небесном, в "Иерусалиме Новом". Не исключено, что кто-то из русских бывал на Святой Земле и в Х и в XI вв. Правда, к этому времени Иерусалим уже сильно отличался от Иерусалима времен Христа. Первым, оставившим для потомков подробные записи о своем путешествии туда в 1104-1106 гг., оказался игумен Даниил. В своем "Хождении.." он детально описал все святые места Палестины, Иерусалима.

В разное время, в разных местах Руси разнообразными художественными средствами создавались образы Святой Земли. Вот почему с древнейших времен встречаются у нас в различных местностях евангельские названия: Гефсиманский сад, Иордан, Иерусалимская долина, Елеонская гора.. А в градостроительных композициях, начиная с Киева, Владимира, в других крупных русских городах, а также в Москве XVII в., совершенно сознательно стараются воплотить образы как древнего Иерусалима, так и нового, Небесного, Иерусалима. Появляются в этих городах Золотые ворота, Голгофы и т.д.

Патриарх Никон задумал устроить образ обетованной земли в Подмосковье, и ему это удалось. Новый Иерусалим, созданный патриархом Никоном, был наиболее полным воплощением образа Святой Земли в России. По его указанию в Святую Землю отправился ученый иеромонах Троице-Сергиева монастыря Арсений Суханов, который по возвращении из поездки доставил патриарху чертежи, планы и точную модель храма Воскресения Христова в Иерусалиме, а также чертежи Вифлеемского храма Рождества Христова. Под личным наблюдением патриарха Никона начались работы по воплощению в жизнь грандиозного замысла. И вот в 60 км от Москвы на глазах изумленных современников стал возникать "Новый Иерусалим" тАУ архитектурно-ландшафтная икона, совместившая в себе образы многих палестинских святынь.

Центром его стал Ново-Иерусалимский монастырь, главный собор которого был построен по подобию храма Гроба Господня (Воскресения Христова) в историческом Иерусалиме.

Задумывая этот необычный монастырь более трехсот лет тому назад, патриарх Никон заботился о тех, кто не смог побывать на Святой Земле. Чтобы человек, побывав здесь, имел возможность воскресить в памяти Евангельские события.

Окрестности монастыря: селения, холмы, река Истра тАУ все напоминало оживший пейзаж христианской Палестины. Здесь был создан не имеющий аналогов в христианском мире архитектурно-ландшафтный образ Святой Земли, где в топографическом соответствии с прообразом были расположены Елеон, Вифания, Фавор, Ермон, Иордан и другие святые места Палестины.

II. Краткое жизнеописание патриарха Никона

Патриарх Никон (в миру Никита Минин) прожил насыщенную событиями, трагическую жизнь. Он, как никто другой, познал взлеты и падения. Изучение жития и деяний патриарха Никона, с привлечением новых источников, позволяет уточнить и переосмыслить многие факты его биографии. В современных исследованиях патриарх Никон предстает как богослов и проповедник, иконописец и мудрый зодчий, врачеватель духовный и телесный, получивший от Господа благодатные дары прозорливости и чудотворений. О нем, в том числе и о его взаимоотношениях с царем Алексеем Михайловичем, было написано много работ, в том числе и современных авторов. Мы приведем основные даты жизни патриарха Никона.

1605 г. тАУ в селе Вельяминово Новгородской губернии в семье благочестивых родителей родился мальчик Никита.

1626 г. тАУ Никита женится и принимает сан священника.

1636 г. тАУ переселение в Москву, 10 лет служения священником. После смерти всех трех сыновей отец Никита и его жена принимают монашеский постриг. Отец Никита постригается с имением Никон в Анзерском скиту на Соловках.

1648 г. тАУ принимает сан митрополита Новгородского и Великолуцкого.

1652 г. (25 июля) тАУ поставление митрополита Никона на патриаршество (после смерти патриарха Иосифа).

1656 г. тАУ основание Воскресенского Новоиерусалимского монастыря. (1653 г. тАУ основание Иверского монастыря; 1656 г. тАУ основание Крестного монастыря.)

1658 г. тАУ оставление Никоном патриаршества. (Причина тАУ утверждал главенство церковной власти над царской, несогласие царя Алексея Михайловича по этому вопросу.)

1666 г. тАУ Церковный Собор по делу патриарха Никона, над патриархом Никоном.

1667 г. тАУ принятие Церковным Собором подготовленных под руководством патриарха Никона изменений в обрядах Русской Православной Церкви, исправление богослужебных книг, что положило начало расколу в Русской Церкви.

1666тАУ1681 гг. тАУ ссылка Никона в Ферапонтов монастырь (10 лет), а затем в Кирилло-Белозерский монастырь.

1681 г. тАУ возвращение Никона из ссылки и его смерть по пути в Москву в Ярославле (17 августа).

Когда в августе 1681 г. тело патриарха Никона везли в Новоиерусалимский монастырь, то остановились на Елеонской горе против обители, у часовни, сооруженной, как пишет Шушерин, "во знамение общей любви и совета" патриарха Никона и Алексея Михайловича "к начинанию обители святыя и именованию, еже есть Новый Иерусалим..". В наши дни этой часовни нет, ныне здесь пересекаются дороги в Зеленоград и Клин. Как это место выглядело в XIX в., описано у А.Н. Муравьева ("Путешествие по святым местам"). В те времена от часовни до монастыря шла березовая аллея. "..тихо приближался я к обители в прохладной тени дерев и с утешительным чувством переступил за священные врата, на коих изображено вербное торжество Спасителя".

III. Постройки монастыря, его окрестности и отраженные в них события Священной истории

Вход в монастырь тАУ через врата с церковью Входа Господня в Иерусалим.

Это служит напоминанием, что с Елеонской горы накануне Своих крестных страданий под возгласы "Осанна" Христос вошел в Иерусалим через Золотые ворота (Мф.21, 1тАУ11; Мк.11, 1тАУ11; Лк.19, 29тАУ44; Ин.12,12тАУ19).

В монастыре можно обратиться в экскурсионное бюро, и экскурсовод расскажет историю монастыря и покажет храм Воскресения Господня.

Воскресенский собор Новоиерусалимского монастыря воспроизводит Святые места и святыни храма Гроба Господня в Иерусалиме, связанные с крестными страданиями, распятием, погребением и воскресением Господа нашего Иисуса Христа. Храм создан по образу и подобию храма Гроба Господня в Иерусалиме, основанному царицей Еленой в IV в. В Воскресенском соборе, как и в храме Гроба Господня, можно подняться на Голгофу, поклониться Камню повития, увидеть Святой Гроб Господень и место Обретения Животворящего Креста Господня. Ясно, что подобие храму в Иерусалиме соблюдено далеко не во всем. Планировка храма патриарха Никона в Новом Иерусалиме, размеры внутренних помещений тАУ все это в точности соответствовало палестинскому прототипу. Однако внешнее убранство, отделка тАУ как внешняя, так и внутренняя тАУ были совершенно другими. Они были исключительно русскими, самим Никоном придуманными и производили впечатление необыкновенной красоты, намного превосходящей оригинал. Благодаря трудам патриарха Никона у нас, в сердце Русской земли, под Москвой возникла благодатная икона Святой Земли тАУ "Небесного Града Нового Иерусалима", чтобы "всякая душа благочестивая, желающая пречудный храм Воскресения Христова, иже в Иерусалиме, видети и тамо в нем сущим святым местам поклонитися, но ради дальнего расстояния оного дойти не могущая, созерцая сюда вшедши и разумей внутрь заключенных вещей душеполезную тайну, иже Спаситель твой тамо между неверными, здесь же среди благочестивых христиан в воспоминание Спасителевых страстей, смерти и тридневного Воскресения, в храме Ново-Иерусалимском представляет" (надпись XVIII в. при входе в Воскресенский собор).

В ходе экскурсии вам покажут подземную церковь Святых Константина и Елены, место обретения Креста и в нем колодец "Живоносный источник". Вы пройдете Крестным путем Спасителя и подниметесь на Голгофу с Распятием. Гроб Господень (Кувуклию) сейчас можно увидеть только на расстоянии, поскольку эта часть храма реставрируется. Далее вы пройдете в придел Усекновения главы Иоанна Предтечи, где находится гробница Святейшего патриарха Никона. Освящена и действует сейчас церковь Успения Пресвятой Богородицы, находящаяся в северной части храма. В этой церкви находится святыня монастыря тАУ частица мощей мученицы Татианы. В свое время десницу мученицы Татианы подарила монастырю великая княжна Татьяна Михайловна, сестра царя Алексея Михайловича. Она сыграла большую роль в примирении юного царя Федора Алексеевича с опальным патриархом Никоном.

В западной части монастыря находится храм Рождества Христова, который переносит нас в Вифлеем. Постройка этого храма была задумана еще патриархом Никоном, а осуществлена в конце XVII в. его учениками. На освящении храма в декабре 1692 г. присутствовала его строительница тАУ царевна Татьяна Михайловна.

Стена и башни монастыря. В конце XVII в. по указу царей Иоанна и Петра Алексеевичей деревянная ограда вокруг монастыря была заменена каменной и по ней поставлены восемь башен. Постройка была осуществлена по проекту выдающегося архитектора Я.Г. Бухвостова. Монастырская стена устроена по всем правилам крепостного зодчества того времени. Предположительно в XVIII в. башни получили палестинские названия.

Угловая северо-западная башня называется Иноплеменичья, на северной стене средняя башня тАУ Варуха, дает нам повод вспомнить пророка Варуха, автора одной из книг Ветхого Завета. В книге содержится пророчество и утешительное обетование о новой славе духовного Иерусалима: Встань, Иерусалим, и стань на высоте, и обратись на восток, и посмотри на детей твоих, собранных от запада солнца до востока словом Святаго, радующихся о Божием воспоминании о них.

Рядом тАУ Ефремова башня, такие ворота были и в Иерусалиме. Из Ветхого Завета мы знаем, что Земля Обетованная была поделена между двенадцатью коленами Израилевыми. Сынам Ефремовым досталась одна из лучших частей Земли Обетованной, между Средиземным морем и Иорданом. Ефрем тАУ младший сын Иосифа Прекрасного, но получил по пророчеству первенство перед своим старшим братом Манасией. Вся область называлась Ефремом. В пределах Ефремова колена находился город Силом, где была поставлена скиния Моисеева с Ковчегом Завета. Все общество сынов Израилевых собралось в Силом, и поставили там Скинию собрания, ибо земля была покорена ими (Нав. 18, 1).

Угловые башни тАУ Дамасская и Гефсиманская. Башни под таким названием были в Иерусалиме, так же как и Сионская. Башня Давидов дом напоминает нам о великом царе и пророке Давиде. Он был великим псалмопевцем, его богодухновенные псалмы составляют основу православного богослужения. Священное Писание не умалчивает и о его бесчестном поступке с полководцем Урией, жену которого, Вирсавию, Давид полюбил, увидев в саду. Об этом в Новом Иерусалиме напоминает березовая роща на берегу Истры, которую назвали Уриин сад. За храмом Рождества Христова тАУ Елизаветинская башня (такой башни не было в Иерусалиме). Здесь мы вспоминаем встречу Девы Марии и Праведной Елизаветы. Праведная Елизавета, мать Иоанна Крестителя, первой назвала пришедшую к ней Деву Марию Матерью Бога (Лк. 1, 36тАУ40).

Через Елизаветинскую башню выходим за пределы монастыря и осмотрим его окрестности. Возвышенность с этой стороны получила название Сион. Под горой расположен источник, названный Силоамским, в прежние времена над ним была часовня. Из Священной истории мы знаем, что на юго-восточной стороне Иерусалима, при подошве гор Сиона и Мориа, находилась Силоамская купель вместе с источником Силоамским. В праздник Кущей, в последний его день, эту воду брали в храм для торжественного возлияния на жертвенник. Это совершалось в память чудесного изведения Моисеем из скалы воды во время странствования израильского народа по пустыне. Потому вода Силоамского источника считалась священной и целебной. Воды Силоама были также предметом торговли (Ис. гл. 55) . Здесь омылся исцеленный Иисусом Христом слепорожденный (Ин. 9, 1тАУ12).

Здесь неподалеку когда-то был посажен дуб, получивший название Мамврийского в честь знаменитого ветхозаветного дуба, под которым Авраам принимал Трех Ангелов.

Небольшой ручей на нашем пути символизирует поток Кедрон. Он упоминается еще в Ветхом Завете (2 Цар. 15, 23 и 30, 14). Во времена Спасителя Кедрон протекал между Иерусалимом и Елеонской горой. Перейдем по мостику Кедрон и попадаем в Гефсиманский сад. Евангелисты-синоптики свидетельствуют, что Гефсимания располагалась на Елеонской горе (Мф. 26, 30, 36; Мк. 14, 26, 32; Лк. 22, 39), а евангелист Иоанн добавляет, что она находилась за потоком Кедрон (Ин.18,1).

Гефсимания была излюбленным местом молитвенного уединения Иисуса Христа. Евангелист Лука пишет: Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою (Лк. 21, 37). Евангелист Иоанн также подтверждает, что Иисус часто собирался там с учениками Своими (Ин.18.2). В Гефсимании Иисус Христос произнес Свои пророчества о грядущем разрушении Иерусалима, кончине мира и Своем Втором пришествии (Мф. 24, 1тАУ25, 46; Мк. 13, 1тАУ37). Но самое главное событие произошло в Гефсимании после Тайной Вечери. Именно здесь Иисус молился о том, чтобы миновала Его чаша сия, чаша крестных страданий и смерти (Мф. 26, 39; Мк.14, 36; Лк. 22, 43). Именно здесь схватили Его приведенные Иудой-предателем стражники синедриона (Мф. 26, 47; Мк.14, 43) и римские легионеры (Ин. 18, 3, 12).

В Гефсиманском саду Нового Иерусалима находится скит Патриарха Никона. В 1679 г. в монастырской описи было записано: "Да за монастырем церковь на островку, что именуется пустыня, в которой молился в Великий пост бывший Никон патриарх.." Следы от упомянутого искусственного острова, образованного протоками, отведенными от русла Истры, сохранились ныне в виде глубоких оврагов и заросших валов. Возведение "отходной пустыньки" патриарха Никона началось в год закладки монастыря тАУ в 1658 г. и закончилось к 1662 г., когда бывший патриарх был уже в опале. Скит был задуман Никоном как уединенное жилье вблизи от оживленного строительства монастыря, "пустынька" стала символом "столпничества" тАУ наиболее сурового вида христианского отшельничества. Сейчас это здание исследовано и отреставрировано. Скит представляет собой кирпичное здание с глубоким подвальным этажом, в котором размещался еще и храм, на первом этаже были хозяйственные службы, на втором этаже размещались патриаршие келейники, на третьем этаже церковь Богоявления с трапезной, келья самого патриарха и приемная. На плоской крыше стоял восьмерик верхнего храма Апостолов Петра и Павла, а рядом тАУ небольшая звонница и крошечная келья с каменным сидением, в которой едва мог разместиться один человек, да и то лишь сидя и согнувшись. Этажи связывались винтовой каменной лестницей. Сводчатые комнаты украшали изразцовые печи с лежанками. Снаружи стены были отделаны полихромными изразцами, выпуск которых наладили мастера и монахи Воскресенского монастыря.

Неподалеку от скита протекает река Истра, которую здесь назвали Иорданом. В монастыре восстановлен обычай тАУ на праздник Крещения здесь совершается великое освящение воды. На этом месте вспомним события Священной истории, связанные с Иорданом, главной рекой Палестины. Много великих и поучительных событий, связанных с этой рекой, упоминается в Ветхом Завете, а в Новом Завете с нею связано Крещение Господа нашего Иисуса Христа Иоанном Крестителем (Мф.3.13), на Иордане крестил Господь и Его ученики (Ин. 3, 2).

За рекой, несколько левее, была возвышенность, названная патриархом Никоном горой Фавор, а неподалеку в селе Никулино была церковь Преображения Господня. Здесь паломник мог вспомнить чудесное Преображение Иисуса Христа, свидетелями которого были Его ученики Петр, Иаков и Иоанн (Мф. 17, 1тАУ13; Мк. 9, 2тАУ13; Лк. 9, 28тАУ36). В той же стороне одна из деревень была названа Капернаумом. В Палестине это было селение на берегу Галилейского моря, где началось общественное служение Иисуса Христа, Который называл Капернаум Своим городом.

Отсюда пройдем в сторону монастыря. У монастырской стены между башнями Варуха и Ефремовой был когда-то источник с часовней, названный Самарянский в память известного евангельского события. В Самарии у колодца Иисус Христос попросил испить воды у самарянки, которая была поражена этим поступком и сказала: Как ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки? Ибо иудеи с самарянами не общаются (Ин.4,9). После обращения самарянки учение Христа нашло многих приверженцев в Самарии, сюда послал Он Своих учеников свидетельствовать о Себе (Деян. 1, 8). К середине I в. в Самарии уже имелись христианские общины (Деян. 9, 31).

Вернемся в Новый Иерусалим. Рядом с монастырем между потоком Кедрон и Иорданом местность получила название Иосафатовой долины.

Некоторые из окрестных сел и мест при патриархе Никоне получили названия: Скудельничье тАУ или село крови, в память земли, купленной за 30 сребренников, за которые Иуда предал Иисуса Христа; Вифания с церковью Вознесения; роща Рама.

Тысячи паломников стекались сюда, чтобы помолиться в Ново-Иерусалимском монастыре. Монастырские традиции прервались после закрытия обители в 1919 г. В 1920 г. на территории упраздненного монастыря был образован государственный музей, который много делал для сохранения этой святыни. В годы Великой Отечественной войны (1941 г.) была разрушена монастырская колокольня, деревянная ротонда храма Воскресения сгорела, стены храма обрушились.

Возрождение церковной жизни в Новом Иерусалиме началось в 1994 году, когда был возобновлен ставропигиальный Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь. Вновь тянутся паломники в это необыкновенное место, возникшее трудами Святейшего Патриарха Никона, возжелавшего дать нам возможность прикоснуться к Священной истории.

Обозрев монастырь и окрестности, откроем на прощанье Откровение Иоанна Богослова: И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный, как невеста, украшенная для мужа своего (Откр. 21, 1, 2).

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://" onclick="return false">

Вместе с этим смотрят:

"Архитектурная сказка" М. Ф. Казакова

"Великая депрессия" в США

"Византийский стиль" в архитектуре Москвы

"Всехсвятский" пожар Москвы

"Дворцовые перевороты" и усиление позиций аристократии и гвардии: причины и последствия