Андреев

Творчество Леонида Николаевича а принадлежит к одной из ярких страниц в истории русской литературы конца XIX тАУ начала XX века. Это писатель большого таланта, оригинальный, своеобразный художник.

Работая адвокатом в суде, посещая судебные заседания, писатель ВлподсмотрелВ» сюжеты своих ранних произведений. Так появились рассказы: ВлЗащитаВ», ВлЧто видела ГалкаВ», ВлПервый гонорарВ», ВлКнигаВ», ВлХристианеВ»; повесть ВлЖертваВ». В них созданы живые психологические портреты обвиняемых. Стремясь проникнуть во внутренний мир людей, Влпереступивших законВ», Андреев писал об уродующих и калечащих человека неприглядных условиях социальной жизни.

Писатель работал и в жанре фельетона. Им создано два цикла фельетонов тАУ ВлВпечатленияВ» и ВлМосква. Мелочи жизниВ». В них он развивал темы из своей судебной практики. Постоянной мишенью для стрел Андреева-фельетониста становятся российские обыватели, омещанившиеся интеллигенты тАУ Вллюди теневой стороныВ» улицы.

Рассказ ВлБаргамот и ГараськаВ» Андреев считал началом своей писательской биографии. Рассказ был выдержан в традициях демократической русской литературы писателей-шестидесятников. Повествование о непокорных и вольнолюбивых ВлпушкаряхВ» стало в рассказе тем социальным фоном, на котором развёртывается сюжет. В ироническом тоне, с улыбкой Влнедоверия к фактуВ» Андреев изображает в рассказе трогательное примирение городового и затравленного бродяги накануне пасхи. ВлПо отчествутАжКак родился, никто по отчествутАжне называлВ», - вырывается из груди Гараськи. В этих выстраданных и бессвязных словах слышится авторская боль и горячее сочувствие к отброшенному на дно жизни человеку, в ограбленной и заплёванной душе которого ещё теплится чувство собственного достоинства. От ВлпраздничногоВ» вымысла не остаётся и следа. Об этом рассказе высоко отозвался Горький: ВлтАж на меня повеяло крепким дуновением талантатАжВ».

Сочувствием к человеку проникнут и автобиографический рассказ-очерк Андреева ВлАлёша-дурачокВ» тАУ о дурачке Алёше, сгорбившемся, с беспомощно опущенными руками и глазами, полными Влнесказанной тоски и мукиВ», которого заставляют Влвыпрашивать копеечкуВ» и жестоко бьют. С горькой иронией вспоминает Андреев о своей детской и наивной попытке гимназиста-ВлбарчукаВ» помочь несчастному.

Этим же чувством наполнен рассказ ВлВ СабуровеВ», о котором одобрительно отозвался А. П. Чехов, где Андреев создаёт выразительную зарисовку сельского Квазимодо, мужика Пармена Костылина, обезображенного ужасной болезнью.

Ранние рассказы Леонида Андреева тАУ это крик отчаяния, боли и гнева прежде всего самого автора. Присутствие автора чувствуется за каждой строкой. Он настолько глубоко вторгается в художественную ткань произведения, что становится ещё одним, неназванным действующим лицом. Все герои Андреева в той или иной мере несут на себе отпечаток авторского ВляВ», передают движение авторской мысли. И в дальнейшем именно эта мысль приобретает значение главного персонажа во всех сочинениях писателя. При этом степень авторского сопереживания изображаемому настолько велика, что ВляВ» писателя, вклиниваясь в объективно-реалистический тон повествования, начинает эмоционально преобразовывать действительность. Так, в рассказе ВлПетька на дачеВ» это сказывается и в некоторой Влгустоте красокВ», к которой прибегает Андреев, создавая портрет десятилетнего мальчика из парикмахерской, отупевшего от побоев и превратившегося в Влсостарившегося карликаВ», но особенно в бурном выражении отчаяния Петьки, которого увозят с дачи в ненавистный город. Проявление отчаяния и бессильного протеста мальчика, катающегося по земле, чрезмерно, как, впрочем, чрезмерно бессердечие господ, владельцев дачи, которые со словами Влдетское горе непродолжительноВ» отправляются на танцы в сад Дипмана.

Творчество Леонида Андреева с присущим писателю Влромантико-трагическимВ» восприятием мира отразило противоречия переломной исторической эпохи глубокого кризиса в России и назревавших социальных потрясений. Всем складом своего мышления Андреев принадлежал к той части русской интеллигенции, которая мучительно искала выхода из социального тупика. Отвергая социальную несправедливость, подавление и угнетение личности, эта интеллигенция, разделявшая демократические представления о свободе личности, в то же время отвергала и призывы к революционным преобразованиям.

Отсюда эта характерная для Леонида Андреева двойственность восприятия происходящих событий в России. Писатель искренне и горячо сочувствовал Влгероической борьбе народа за свою свободуВ», но противоречия между богатыми и бедными воспринимал как вечные, существовавшие во все времена. Андреев не признавал социальных революций, так как они всегда таят в себе опасность выродиться в разрушительный бунт, угрожающий культуре. ВлИстинной революциейВ» он считал ту, которая должна совершиться в сознании всех людей, независимо от их социальной принадлежности. Противоречия жизни Андреев был склонен переносить в область индивидуального сознания и изображать их как схватку тёмных и светлых начал в душе человека. В творчестве Андреева конкретная социальная действительность проступает как бы в своём вторичном, отвлечённом, мистифицированном виде и является тем полем битвы, где постоянно сталкиваются Добро и Зло. Для воплощения своих субъективных впечатлений от реальной действительности Леонид Андреев использует уже известные, традиционные образы тАУ преимущественно библейские, евангельские (рассказы ВлЕлиазарВ», ВлИуда ИскариотВ»).

Писатель видел распад устоявшегося уклада жизни, разложение моральных устоев общества, девальвацию нравственных ценностей. Опираясь на идеи русского философского просветительства начала XIX века, он ставит перед собой задачу исследовать саму природу человека, проанализировать его родовую ВлсущностьВ», определить возможности и пределы человеческого разума. Андреев размышляет над проблемой связи человека и природы и, предвосхищая великие достижения науки и техники, в драме ВлК звёздамВ» размышляет о месте человека как разумного существа во Вселенной, о контактах с внеземной цивилизацией. Эти проблемы были характерными для русской литературы и искусства начала XX века. Андреев с его обострённым интересом к Влзагадкам человеческого бытияВ» искал ответа на эти ВлзагадкиВ» в современной ему, конкретной и злободневной русской действительности.

ВлРомантико-трагическоеВ» восприятие писателем жизни отразилось в таком его произведении, как ВлБольшой шлемВ».

Социальная проблематика ВлБольшого шлемаВ» - трагическая разобщённость и одиночество людей. Отвернувшись от Влдряхлого мираВ», обливающегося Влстонами больных, голодных и обиженныхВ», омещанившиеся интеллигенты три раза в неделю собираются для игры в карты, противопоставляя реальному миру свой собственный сочинённый, иллюзорный мирок, определяемый правилами карточной игры. Руководствуясь соображениями мелочного житейского практицизма, они начинают принимать придуманный ими мирок за настоящий, а в итоге проигрывают собственную жизнь.

Андреев, тонко, одним штрихом сопоставив в этом рассказе жизнь и смерть, остановился перед загадкой жизни: что ты, и, главное, к чему ты? И почти в каждом своём рассказе заглядывал он в тот или иной уголок жизни человеческого общества и всюду видел нелепость и бессмыслицу, зло и насилие. Это социальное зло превращается у писателя в страшную силу, угнетающую, подавляющую каждого человека.

В рассказе ВлУ окнаВ» представлен другой вариант обывательской бездуховности. Чиновник Андрей Иванович, созерцающий окружающую его жизнь преимущественно из окна своей комнаты, обеспокоен тем, чтобы никакие ВлвпечатленияВ» извне не нарушали его представлений о жизни, которые обеспечивают покой Вломертвевшей душеВ» Андрея Ивановича. Его враги тАУ мысли, проникающие через Влпотаённую калиточкуВ» в напоминающее ВлгробВ» убогое жилище чиновника. Андрей Иванович калечит жизнь полюбившей его девушке Наташе.

В ВлАнгелочкеВ» Андреев обнажает пошлость и фальшь сытого благотворительства богатой семьи.

Возвращаясь к теме о назначении человеческой жизни, Андреев пишет прекрасный рассказ ВлЖили-былиВ». Тяжёлая болезнь вырвала из привычного, примелькавшегося потока дней и собрала в палате университетской клиники людей разного социального положения. Теперь это только пациенты, которым угрожает смерть. Создавая полнокровные, реалистические характеры, Андреев говорит о ценности жизни. Неизлечимо больной богатый купец Лаврентий Кошеверов, чувствуя приближение смерти, убеждается, что Влбез нужды, без пользы, без радостиВ» растратил лучшее, что в нём было, на округление капитала, ВлделоВ». Обречённый на скорую смерть дьякон Сперанский сохраняет в душе по-детски наивную веру в добро и любовь к природе. Но смерть Сперанского, как, впрочем, и Кошеверова, - это только эпизод в неодолимом потоке вечно обновляющейся жизни.

В пьесе ВлЖизнь человекаВ», среди сплетения бытовых, психологических и философских проблем проступает настоящая трагедия тАУ потеря героем своего таланта. Живо выписан образ жены Человека, показана её молодость, когда у неё была такая восторженная и голодная душа. Обладает большой художественной силой молитва её и её мужа, обращение умирающего сына к отцу: ВлПапа, папа, я умираютАжудержи меняВ».

Писателя волновала Влпроблема совестиВ» в литературе. В рассказе ВлТьмаВ», в повести ВлМои запискиВ», в драме ВлМилые призракиВ» он поднимает ВлбольныеВ» вопросы общественной нравственности и этики, выступает как художник-моралист.

Одной из отличительных черт творчества Леонида Андреева является его исповедальность. Откликом писателя на русско-японскую войну был его обличающий ужасы всякой войны рассказ ВлКрасный смехВ». Революция 1905 года нашла своё отражение в таких произведениях, как ВлГубернаторВ», ВлК звёздамВ», очерк ВлПамяти Владимира МазуринаВ», ВлИван ИванычВ». Победа самодержавия над восстанием народа оплакана Андреевым в ВлРассказе о семи повешенныхВ». Этот рассказ получил огромный общественный резонанс. Сюжет рассказа основан на факте, взятом из действительности: казнь выданных провокатором участников террористической группы, готовившей покушение на министра юстиции. Герои рассказа тАУ люди огромного мужества и духовной чистоты, умирающие с сознанием выполненного долга. Тонко, с мастерством великолепного художника-психолога передана Андреевым сцена прощания приговорённых с родными. Святости революционеров противопоставлена душевная тьма двух уголовных преступников, которых должны казнить одновременно. И эта святость очищает души Влскорбных главою и сердцемВ» грабителей и убийц, Ивана Янсона и Мишки Цыганка по кличке Татарин, помогает им преодолеть животный страх смерти.

Об исповедальности говорит обращение писателя к таким сугубо личностным, ВлисповедальнымВ» жанрам, как дневник тАУ ВлМои запискиВ», роман ВлДневник СатаныВ», повесть ВлИго войныВ», или письмо тАУ рассказы ВлНас двоеВ», ВлДва письмаВ». Неслучайно большое место в произведениях Андреева уделено исповедям его персонажей, внутренним монологам, изображению ВлпограничныхВ», Влкризисных ситуацийВ», сложных и глубоких душевных переживаний. Всё это создаёт присущий творчеству Леонида Андреева эмоциональный подтекст, воздействующий на читателя.

Последним произведением Леонида Андреева был его роман-памфлет на сытую Европу и Америку ВлДневник СатаныВ». Верно отмечая агрессивные человеконенавистнические черты идеологии милитаризма, изобретающего новые, невиданные ещё по мощи средства истребления людей (в ВлДневнике СатаныВ» Андреев предсказывает изобретение атомной бомбы), писатель предупреждает всё человечество о грозящей ему смертельной опасности.

В заключение отметим, что ни об одном из русских литераторов не было высказано столько противоречивых, исключающих друг друга суждений, как о Леониде Андрееве. Вокруг его творчества развернулась острейшая полемика. Но заблуждения талантливого писателя, его ошибки не уменьшают значение творческого наследия Леонида Андреева. Лучшие произведения писателя занимают достойное место в русской художественной прозе конца XIX тАУ начала XX в.

Вместе с этим смотрят:

"Архитектурная сказка" М. Ф. Казакова

"Великая депрессия" в США

"Византийский стиль" в архитектуре Москвы

"Дворцовые перевороты" и усиление позиций аристократии и гвардии: причины и последствия

"Золотой век" Екатерины II. Россия во II половине XVIII века