Лев Карсавин

ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ

Лев Платонович Карсавин родился 1 декабря 1882г. в Санкт-ПеВнтербурге. В 1901 г., после окончания гимназии, Л. Карсавин поступил на историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета, где стал учеником известного историка И. М. Гревса. В 1906 г., удостоенный золотой медали за дипломное сочинение об эпоВнхе падения Римской империи, Карсавин был оставлен на кафедре обВнщей истории для подготовки к преподавательской деятельности. В 1910г. он сдал магистерские экзамены. В 1910тАФ1912 гг. Карсавин получив командировку за границу, работал в библиотеках Парижа, Рима, Генуи и Флоренции. В 1912 г. была написана, а в 1913г. защищена магистерская диссертация "Очерки религиозной жизни в ИтаВнлии в XIIтАФXIII веках"; докторская диссертация "Основы средневекоВнвой религиозности в XIIтАФXIII веках, преимущественно в Италии" была опубликована в 1915 г. С 1913 г. Карсавин тАФ профессор Историко-филологического института. Интересы Карсавина тем временем все более перемещались из исторической науки, из области медиевисВнтики в сферы философии и богословия, о чем свидетельствуют его сочинения: "Католичество" (1918), "Saligia" (1919) и др. С 1918г. Карсавин был профессором Петербургского университета, а с 1920 по 1921 г. тАФ его ректором. Осенью 1922 г. вместе с другими деятелями науки и культуры его выслали из Советской России на так называеВнмом философском корабле. В первой половине 20-х годов в Берлине были опубликованы превосходные работы Карсавина тАФ "Диалоги", "Джордано Бруно". "Философия истории" (1923), "О началах (Опыт христианской метафизики)" (1925) и др.

С 1924 г. началось сближение Карсавина с евразийским движениВнем. Переехав в Париж в 1926 г., он участвовал в работе издательства и газеты "Евразия" и так называемого Евразийского семинара, публиВнкуя те свои социально-философские и богословские сочинения, где воплощались главные идеи евразийства.

В 1928 г. Карсавин принял приглашение Каунасского университеВнта. заняв кафедру всеобщей истории. Освоив литовский язык, он чиВнтал лекции по всеобщей истории. В Литве вышли в свет важнейшие работы Карсавина тАФ "О личности" (1929), "Поэма о смерти" (1931). На литовском языке были написаны шеститомная "Европейская истоВнрия культуры" и статьи для Литовской энциклопедии. В 1949 г. КарВнсавин был арестован и в 1950 г. сослан в лагерь Абезь (Коми АССР), где 20 июля 1952 г. умер от туберкулеза.

Л. Карсавин тАУ один из самых значительных мыслителей русского религиозного ренессанса XX в. В центре его исторических, богословских, философско-исторических исследований тАУ проблемы Абсолюта и личности.

ФИЛОСОФИЯ АБСОЛЮТА

Л. Карсавин, как было сказано, начал свою научную деятель как историк. Его интересы были направлены на изучениеересей и монашества в Италии и на юге Франции в XIIтАФXII вв. И вместе с тем исследования давнего прошлого были объединены в его творчестве с попытками осмыслить исторические формы отношений между Россией и Европой. Востоком и Западом. Ереси не случайно так интересовали Карсавина: они свидетельствовали о внутреннем обновлении христианства, что соответствовало общей тенденции Влрелигиозного обновления" в русской культуре XX в. Ключом для раскрытия этой проблематики Карсавин считал понимание Абсолютного. Все находится в связи с Абсолютом, независимо от того, как мы его понимаем и интерпретируем.. "В противном случае Абсолютное не было бы абсолютным, и религия опустилась бы до бессодержательной игры слов". Исследователи выделяют четыре этапа интерпретации Абсолютного у Карсавина.

Первый этап: становление понимания Абсолютного, анализ его свойств и определений, как они возникли в истории богословия. Характерны в связи с этим первые философские работы Карсавина "Saligia" (1919), "Глубины сатанинские" (1922), "Noctes Petropolitanae (Петербургские ночи)" (1922). Второй этап: Карсавин применил свое понимание Абсолюта к индивидууму, социальным группам, нации, культуре, человечеству и истории. Это время написания его важнейшей работы "Философия истории" (1923).

Третий этап по времени пересекается со вторым. Карсавин уточняет понимание Абсолютного, расширяя и распространяя его на мировую историю. Русская история предстает как необходимое и ценное звено истории мировой. Основная работа этого периода - "Восток Запад и русская идея" (1922). В 1925тАФ1929 гг. Карсавин пытался выделить именно евразийский элемент в русской истории, признав его наиболее значимым.

Четвертый этап: попытки Карсавина применить интерпретацию Абсолютного для онтологического понимания индивида и общества. Это означало метафизическое углубление его философской системы и самого понимания Абсолютного. В этот период были написаны лучшие произведения Карсавина тАФ "О личности" (1922), "О началах" (1925) и "Поэма о смерти" (1931).

Каковы главные идеи философии Абсолюта Карсавина?

В первой философской работе "Saligia" речь идет об абсолютности как свойстве Бога в связи с другими его свойствами, например безусловностью. В этом же сочинении появились темы, которые занимали Карсавина на протяжении всего его творчества. Это анализ теизма и пантеизма. Философ отмежевывался от обоих этих направлений, ибо считал, что они ограничивают, "умаляют" (карсавинский термин) поВннимание Абсолюта. О теизме Карсавин писал: "Если Бог тАФ существо абсолютное.. тварь, как нечто отличное от Бога. существовать не моВнжет.. Если же тварь существует как нечто отличное от Бога, тогда она и независима от Бога, существуя в себе и через себя как самобыВнтие". И она, таким образом, умаляет абсолютность Бога. Итак, ограВнничения абсолютности Бога через самобытие твари характеризует теВнизм. Теистиеские культуры воплощают, по мнению Карсавина, антроВнпоморфизм, т. е. преувеличение роли человеческого начала. УсоверВншенствование земного обустройства, его институтов становится самоВнцелью. Разделение истины на божественную и земную порождает теоВнрии прогресса, релятивизм и индивидуализм. Человек объявляется самодостаточным, что несет с собой опасную духовную тенденцию.

В пантеизме, напротив, человек понимается как подчиненный Богу элемент мира. Но с этим связан другой тип умаления Абсолюта. "Если Бог абсолютен, а все тАФ в том числе и так называемое тварное тАФ Бог, Бог не может быть абсолютным, ибо тогда Он изменяется и развивается". Интерпретируя себя как "момент божественного", человек как бы соглашается на свое несовершенство. Пантеистические культуры, согласно Карсавину, скорее воплощают равнодушие к земному устройству. Оба типа умаления Абсолютного преодолеваются христианВнством: история достигает полноты только в христианской культуре, утверждает Карсавин. Ибо христианство преодолевает дуализм Бога и человека; оно предлагает учение об Абсолютном, как бы превозмогаВнющем разрыв между Творцом и его творениями. Христианство создаВнет учение о мире, "идею Боговочеловечения, Боговоплощения и исВнкупления". "Христианство завершает пантеизм и теизм".

Карсавин прослеживает путь идеи Бога как Абсолюта. В работе "Глубины сатанинские" он показывает, какое значение для религиозно-философских учений имела идея триединства. "Первоначало, исВнточник всего и в космологическом и логическом смысле, едино по суВнществу. но тройственно в своих проявлениях, или модусах. Это - "Неминуемый", "Отец всяческого", "Первый свет.." Правда, впосВнледствии идея триединства приобрела иной вид: "Если человечество призвано к единству по образу Божественной личности, то вся онтологическая структура человека и мира вообще должна исходить из триединства". И если Карсавин толкует здесь понятия "Бог" и "Абсолют" как синонимы, то позднее он пользуется преимущественно понятием "Абсолют".

В основе понимания Абсолютного у Карсавина лежит критически интерпретированная онтологическая концепция Всеединства. Метафизика Всеединства была в центре философских систем многих русских мыслителей: А. С. Хомяков, В. С. Соловьев, Е. Н. Трубецкой, П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, С.Л. Франк, Н.О. Лосский). Основная идея философии Всеединства Карсавина состоит в обосновании божественности и многообразия, плюралистичности как онтологического принципа целостного Вселенского и человеческого бытия. ВлАбсолютное бытиетАжесть абсолютное совершенное Всеединство. Оно тАУ всё, что только существует, все и всяческое. И во всяческом, в каждом Оно все, ибо всяческое не что иное. как его момент, в Нем полный и совершенный. Абсолютное Всеединое не простая данность или совершенство. Оно и акт и потенция, оно совершенное", тАФ как говорил Николай КузанскийВ».

Обоснование плюралистичности Абсолюта как Всеединства всех его моментов становится в философии истории Карсавина исходным пунктом для интерпретации мировой истории. Существование различВнных культур предстает как реализация различных потенций АбсолюВнта и подчеркивает их само- и равноценность. Карсавин обращается в особенности к отношению между Востоком и Западом, между восточВнной и западной культурами. Россия для Карсавина есть прежде всего часть христианского мира. Располагаясь между двумя культурными "фронтами" и ориентируясь на Запад и Восток, Россия как раз и призвана решить задачу объединения разнообразного, плюрального.

Единство должно осуществиться через воссоединение культур. Карсавин формулирует задачу русской культуры следующим обраВнзом: тАЬЗадача православной культуры и универсальна, и индивидуальВнно-национальна. Эта культура должна раскрыть, актуализировать, хранимые ею с VIII в. потенции, но раскрыть их путем принятия актуализированного в западной культуре (в этом смысл "европеизации") и восполнения этого принятого через свое. "Восполнение" тАФ это как раз национальная задача, без которой не бывает вселенской". КарсаВнвин говорит о "самоотдаче" и "самоутверждении" как принципах реаВнлизации Всеединства. "Чтобы всецело принять и сделать собой чужое, надо перестать быть самим собой, смириться и принести себя в жертВнву. Однако для воссоединения не менее необходимо выразить себя и все свое". Эти идеи Карсавина стали как бы прологом к его сотрудВнничеству с евразийцами. Сотрудничество это оказалось временным. Попытки Карсавина дать евразийству идеологическую платформу выявили слабость его теоретических позиций, что, в частности, было связано с прославлением "идеократии", т. е. единой государственной |идеологии и даже "творческого, народного" характера русской революции.

Самым ценным вкладом Карсавина в философию XX в. была его концепция личности, тесно связанная с темой Абсолюта.

ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ

Эпиграфом к философии личности Карсавина могут служить следующие слова из его книги "О личности": "В совершенстве своем все сущее лично". Карсавин тАФ персоналист в философии и богословии. Его философско-исторические представления также основываются на идее всеединого субъекта. Субъект исторического развития тАФ всеединое человечество, "человечество как конкретное всевременное и всепространственное единство всех своих моментов, вплоть до условно последней, до конкретного индивидуумаВ». Конкретного индивида нельзя определить однозначно. У него много сторон и определений, ВлкачествованийВ» по выражению Карсавина. ВлЯ осознаю себя и как данное качествование и как все другие качествования в возможности, которая не есть отсутствие других качествований, но особого рода их присутствие, или наличность, не простая чистая возможность их появВнления или моего становления ими, не отвлеченное формальное их единВнство, но как бы "стяженное" их единство, конкретно-реальное и в то же время не различенное и дифференцировавшеесяВ». К этим "качествованиям" относятся, в частности, психические состояния тАФ бодрствоВнвание, способность мыслить, печалиться, рефлексировать и т.д.

Bсединый субъект находится в непосредственной связи с Абсолютом, с идеальным. "Душа наша тАФ момент Абсолютного, она развертывается в себе самой, развертывает Абсолютное, как себя самое. Но АбсолютВнное в ней стяженно".

Определив связь между всеединым субъектом и Абсолютом, КарВнсавин вводит понятие "индивидуальность", мысля выявить отношение между субъектом и "другим". Отношение между двумя субъектами Карсавин рассматривает как отношение "себя" к "другому", "чужоВнму". И только через это отношение возможно определить субъект в качестве индивидуума.

Личность ~ центральное понятие в философской системе Каре вина. На его фундаменте выстраивается понимание социальных целостностей - семьи, социальной группы, нации, культуры, человечеВнства. Все эти социальные целостности тАФ единицы тАФ представляют, по Карсавину, высшие личности. Индивид конкретизирует "качествования" таких личностей в себе. Он является индивидуализирующим моментом "высшей личности". "Частное всеединство во всеединой душе не может существовать вне общего, т. е. вне качествований высшей индивидуальности.. во всеединой душе все моменты равнозначны и равноценны и все одинаково полны и едины в нейВ».

Диалектика общего, особенного и единичного возникает не из ниВнчего, а дана "существованием всего во всем". Индивид свободен в выборе качествований. Их он может лишь актуализировать, а не твоВнрить. Итак, личность, можно понять только лишь через ее отношение к высшей личности. Связь между индивидом и высшей личностью фиксируется понятием "симфоническая личность". В концепции личВнности Карсавин снова возвращается к принципу Триединства. Но теВнперь он берется не столько как символ единства всего во всем, сколько как динамический принцип с тройным диалектическим ритмом. СоВнгласно формулировке Карсавина, личность развертывается как "самоВнединство, саморазъединение, самовоссоединение, именно в этом онтическом их порядке". Самоединство в начале - неразъединенность всех определений, чистое единство как первый способ бытия. Во втором способе бытия речь идет о множестве проявлений моментов, котоВнрые непрерывным потоком как бы выходят из первого и наделяют его определениями. Эта насыщенность моментами впадает не в бездонное ничто, а в третий способ бытия, в Влсамовоссоединении" опять обраВнзует единство" (Г. Веттер)В».

Динамическую триединую структуру личности Карсавин накладывает на христианское представление о человеке с его центральными понятиями любви и жертвы. Вместе с тем его концепция личности тАУ через тщательную проработку темы смерти тАУ приближается к экзистенциалистским трактовкам. Стремление из себя к другому тАУ своего рода отделение от себя, отъединение. Но Влсмерть своего ЯВ», добровольная его жертва тАУ любовь тАУ через принятие в себя чужого Я - Есть и воссоединение со своим, Я-возрождение. Через самоотдачу и воссоединение своего Я и принятия в себя другого Я, по Карсавину, происходит совершенствование личности. Эта динамика включает элемент свободы субъекта. Карсавин убедительно обосновывает свободную способность человека через добровольное самоограничение включить в себя другое Я.

Подытожим главные идеи философии Л. Карсавина и его вклад в философскую мысль XX в. Это:

В· попытка предложить новую версию Абсолюта, прежде всего концепцию онтологии, одновременно основанную на принципах множества, плюральности и нерасторжимой целостности;

В· толкование принципа троичности как непреходящей богословской и философско-метафизической традиции, позволяющей на новом уровне культуры осмыслить диалектику изначального ВлпервоединстваВ», его последующего ВлсаморазъединенияВ» и необходимого ВлсамовоссоединенияВ»;

В· использование принципа плюральности и цельности, их единВнства для обоснования самоценности, уникальности и в то же время единства, взаимозависимости культур, в том числе культур Запада и Востока;

В· толкование судеб России и в контексте единых целей христианВнской культуры, и в плане уникальной евразийской единящей миссии российской культуры;

В· персоналистская теория, объединяющая основополагающий принВнцип личности с идеей единого "личностного начала" везде и во всем: непосредственно в мире человеческих индивидов и в социальном мире, где достоинство личностного единства (симфонической личности) приВнсваивается семье, народу, человечеству как "всеединому, всепространственному и всевременному субъекту", как способам проявления, актуализации "высшей личности"

Вместе с этим смотрят:

"Архитектурная сказка" М. Ф. Казакова

"Великая депрессия" в США

"Византийский стиль" в архитектуре Москвы

"Дворцовые перевороты" и усиление позиций аристократии и гвардии: причины и последствия

"Золотой век" Екатерины II. Россия во II половине XVIII века