Махатма Ганди

(МОХАНДАС КАРАМЧАНД)

РЕФЕРАТ

ученика 10-В класса средней школы №6

Шеянова Виктора

г. Сосновый Бор

1999

ВлВозможно, грядущие поколения не поверят, что такой человек из обычной плоти и крови ходил по этой землеВ», тАФ сказал Альберт Эйнштейн о МаВнхатме Ганди. История действительно знает немало людей, которые смогли изменить мир. Но лишь немногие из них несли в себе дух, настолько чуВнжеродный царствующему в этом мире, что казались пришельцами из мира другого.

Первая половина XX века.. Вместо царства раВнзума, свободы и справедливости, которого ждали люди XIX века, наступила эпоха невиданного наВнсилия и бессилия.

Циничные или безумные вожди отдают приказы тАФ и миллионы людей с готовностью идут убивать друг друга на мировых войнах. Несколько автоматВнчиков ведут на смерть колонну из тысяч взрослых людей тАФ и никто не пытается сопротивляться. ВосВнторженные толпы приветствуют палачей. БездумВнное подчинение, предательство, жестокость станоВнвятся высшими добродетелями.

Насилие стало повсеместным и будничным, стаВнло нормой, смяло в человеке веру в собственную значимость, в способность что-либо изменить. ЛюВндям уже нечего противопоставить произволу, и их бессилие утверждает возрастающее могущество наВнсилия.

Как разорвать замкнутый круг насилия и бесВнсилия? Возможна ли теперь вера в человека и что может стать её основой?

Ответом на эти вопросы стала вся жизнь МахатВнмы Ганди.

ЮНОСТЬ ГАНДИ

Мохандас Карамчанд Ганди родился 2 октября 1869 г. в одном из маленьких княжеств Западной Индии.

Древний род Ганди принадлежал к купеческой касте бания, однако и дед, и отец Ганди были главВнными министрами небольших княжеств. В семье Ганди строго соблюдались религиозные обряды тАФ мать была глубоко верующей. Отец Ганди был поВнчитаем за справедливость и неподкупность и, несмотря на высокий пост, оставался неВнбогатым человеком. Он был противниВнком религиозно-общинных распрей, уважал людей независимо от их религиозной и касВнтовой принадлежности, что нечасто встречалось в Индии в то время.

Мохандас был самым младшим ребёнком в семье и о своём детстве вспоминал так: ВлЯ был очень роВнбок и избегал общества детей. Единственными друзьями были у меня книги и уроки.. Я в букВнвальном смысле слова убегал домой (из школы), так как терпеть не мог с кем-нибудь разговаривать.. Кроме того, я был трусом. Я боялся воров, приВнвидений и змей.. Темнота приводила меня в ужас.. Насколько помню, сам я был не очень хорошего мнения о своих способностях. Я обычно удивлялся, когда получал награды или стипендии. При этом я был крайне самолюбив, малейшее замечание выВнзывало у меня слезыВ».

Робкий, застенчивый мальчик отличался недетВнской твёрдостью и независимостью мысли. Ему быВнло 11 лет, когда он понял, что не может согласиться с одной из индийских традиций. Издавна в Индии существовало сословие ВлнеприкасаемыхВ» тАФ людей, выполняющих самую грязную работу. Им запрещаВнлось посещать индуистские храмы, пить воду из одВнного источника с кастовыми индусами. Они должВнны были носить на шее колокольчик, предупрежВндающий об их появлении. Неприкасаемость передаВнвалась от родителей к детям, и покинуть это сосВнловие было невозможно.

Как и всем индийским детям, родители запреВнщали Мохандасу общаться с ВлнеприкасаемымиВ». ВлЯ, естественно, подчинялся, но возражал с улыбВнкой, что неприкасаемость не освящена религией и не может быть освящена. Я был очень послушным ребёнком, но, насколько позволяло мне почтение к родителям, вступал с ними в спор по этому поводуВ», тАФ вспоминал Ганди. Через много лет именно он сумел убедить индийцев отказаться от этого жесВнтокого предрассудка.

Одним из самых сильных потрясений детства стала ранняя по индийской традиции женитьба тАФ в 13 лет Мохандаса женили на девочке-ровеснице Кастурбай. К счастью, дети полюбили друг друга, и Кастурбай до конца жизни была другом и помощВнницей мужа.

В 1888 г. Ганди по совету друзей семьи и родВнственников решил поехать в Англию, чтобы полуВнчить серьёзное образование и профессию адвоката. Это решение вызвало резкий протест старейшин его касты. Религия запрещала покидать Индию, кроме того, старейшины были уверены, что в Европе неВнвозможно жить, не нарушая заветов веры. Ганди не подчинился их требованиям. За это он был отлучён от касты и не мог больше рассчитывать на её поВнмощь и поддержку.

В Англии он чувствовал себя очень одиноким, всё вокруг было чужим. Вместе с тем общение с европейской культурой открыло для него новые гоВнризонты. Он познакомился с буддизмом, был поВнтрясён Новым Заветом и мечтал объединить индуизм с учениями Будды и Христа.

В 1891 г., получив высшую адвокатскую стеВнпень, Ганди возвращается в Индию. Однако надежВнды родственников на его высокое положение и соВнлидный доход не оправдались. Честность и ответстВнвенность Ганди не способствовали его карьере.

Вскоре молодой адвокат принимает предложеВнние индийской торговой фирмы вести её дела в ЮжВнной Африке. Его привлекает возможность увидеть новую страну и приобрести опыт.

ЮЖНАЯ АФРИКА

Отправляясь в 1893 г. в Южную Африку, Ганди не подозревал, что едет навстречу своему подВнлинному призванию и своей судьбе.

С первых дней пребывания в Южной Африке ему пришлось столкнуться с откровенным расизВнмом. Его силой выволокли из вагона первого класВнса, не позволили сесть в дилижанс, где ехали белые;

полицейские сталкивали его на мостовую с тротуаВнров, предназначавшихся только для белых. Ганди узнал, что в этой стране унижения и притеснения тАФ судьба всех индийцев (и всех ВлцветныхВ»), неВнзависимо от их образования и статуса.

Немедленно вернуться в Индию? Смириться на время пребывания здесь подобно остальным индийВнцам?

ВлЛишения, которым я подвергался, были проВнявлением серьёзной болезни тАФ расовых предрасВнсудков. Я должен попытаться искоренить этот неВндуг, насколько возможно, и вынести ради этого все предстоящие лишенияВ», тАФ решает Ганди.

Ганди начинает с того, что вырабатывает личные принципы поведения при столкновении с проявлеВнниями расизма. Он решает всякий раз оказывать произволу вежливое, но непреклонное сопротивлеВнние и никогда не требовать возмездия за оскорбВнления, касающиеся лично его.

Постепенно Ганди осознаёт, насколько безысВнходно положение индийцев в Южной Африке. ВозВнвращение на родину было невозможно: в Индии миллионы таких же безземельных крестьян ежеВнгодно умирали от голода. Здесь они были обречены на нищенскую жизнь в грязных резервациях и на рабский труд; их ежедневно унижали, могли броВнсить в тюрьму за отказ от работы и безнаказанно избить до смерти. Безысходность порождала покорВнность и чувство полного бессилия.

Стремление изменить это положение вещей и борьба за права индийцев становятся основным соВндержанием жизни Ганди.

В мае 1894 г. Ганди созывает собрание всех инВндийцев Претории. Впервые в своей жизни он проВнизнёс публичную речь, в которой обрисовал полоВнжение индийцев в Трансваале. Он подчеркнул неВнобходимость забыть всякие различия между индийВнцами разных каст, вероисповеданий и национальностей и предложил объединиться в ассоциацию, от имени которой можно было бы обращаться к власВнтям по поводу притеснений.

ВлЯ.. изъявил готовность отдать этому делу столько времени и сил, сколько смогу.. Вскоре в Претории не было ни одного индийца, которого бы я не знал и с условиями жизни которого не был бы знакомВ».

Созданный Индийский конгресс южноафриканВнской провинции Наталь ставил своей целью, дейВнствуя в рамках британского законодательства, доВнбиться равенства прав индийцев и европейцев. Его члены собирали и распространяли информацию о бедственном положении индийцев, обучали грамоте детей и занимались улучшением санитарных услоВнвий жизни индийцев.

Ганди решает остаться в Южной Африке надолго и едет в Индию, чтобы забрать свою семью тАФ Кас-турбай и двоих детей.

В Индии Ганди опубликовал работу о положении индийцев в Южной Африке тАФ ВлЗелёную брошюВнруВ». Её обсуждали в Индии и в Англии, а в Южной Африке власти распространили слухи, что Ганди отзывается о европейцах предвзято и оскорбительВнно.

Когда два парохода с индийскими переселенцаВнми, на одном из которых был Ганди с семьёй, приВнбыли в порт Дурбан, белое население было одерВнжимо одной идеей: ВлСбросим цветных в море!В» ВлаВнсти предложили пассажирам вернуться обратно, есВнли им дорога жизнь. Индийцы сплотились вокруг Ганди, противостояние длилось 23 дня, пока наВнконец белые не уступили. Дождавшись, когда все пассажиры и его семья окажутся в безопасности, Ганди один появился на берегу и был сразу же окВнружён разъярённой толпой белых. Он был зверски избит, и только вмешательство отряда полиции предотвратило расправу и спасло его от смерти.

Дело получило широкую огласку, Лондон насВнтаивал на наказании участников избиения. Один из членов правительства Наталя (который сам был орВнганизатором расистских митингов и распространял клевету), теперь пригласил Ганди к себе и заявил, что арестует виновных, если Ганди опознает их. Вл..Я считаю, что осуждать следует не тех, кто наВнпадал на меня.. Осуждать надо их руководителей и, прошу прощения, ВасВ», тАФ ответил Ганди.

Принципиальный отказ Ганди привлечь к суду людей, напавших на него, произвёл сильное впе-| чатление на население Дурбана; у многих теперь он сам и борьба индийцев за свои права вызывали уваВнжение и понимание.

Последующие годы стали для Ганди временем углублённого самопознания, поисков смысла жизВнни и формирования принципов. ВлЕсли я оказался всецело поглощён служением общине, то причина этого заключалась в моём стремлении к самопознаВннию. Я сделал своей религией религию служения, так как чувствовал, что только так можно познать Бога.. Я обрёл себя в поисках Бога и в стремлении к самопознанию.. Именно здесь религиозный дух стал моей жизненной опоройВ».

Сколько бы ни делал Ганди для люВндей, это не удовлетворяет его. Он выВнкраивает время, чтобы два часа кажВндый день бесплатно работать братом милосердия в больнице. Во время эпидемий чумы он собирает добровольцев и вместе с ними сутками ухаживает за больными.

В эти годы, заново перечитывая мировую релиВнгиозную и философскую литературу, Ганди открыВнвает для себя Льва Толстого. Учение о непротивВнлении злу насилием, непримиримость к угнетению, мучительные поиски выхода из состояния угнетёнВнности потрясли Ганди. ВлРоссия в лице Толстого даВнла мне учителя, который предоставил теоретичесВнкую основу моего ненасилияВ», тАФ писал он позднее.

Толстой проповедовал презрение к материальВнным благам и возврат к простой жизни и физичесВнкому труду. Эти идеи Ганди объединяет с древней индийской традицией ашрамов тАФ колоний, в коВнторых единомышленники живут как одна семья, вместе работают и духовно совершенствуют себя. Во всех ашрамах, которые создавал Ганди в течение жизни, было принято довольствоваться самым неВнобходимым, полностью обходиться собственным трудом. В каждом из вновь образовавшихся ашраВнмов вместе с детьми и внуками Ганди и его друзей воспитывались приёмные дети, и Ганди считал одВнним из основных своих дел их обучение и воспиВнтание. В общении с детьми он устанавливал принВнцип, которого всегда придерживался и в общестВнвенной деятельности: ВлНикогда не требуй от челоВнвека того, чего не делаешь самВ».

22 августа 1906 г. правительство Трансвааля публикует проект закона, который индийцы назВнвали ВлчёрнымВ». По этому закону все индийцы тАФ мужчины, женщины и дети с восьмилетнего возрасВнта тАФдолжны были пройти регистрацию в полиции, оставить отпечатки пальцев и получить особые удоВнстоверения, иначе их ожидали арест и высылка. Такая регистрация приравнивала индийцев к лиВнцам, подозреваемым в совершении преступления. Более того, полицейские получали право вторгатьВнся в жилища индийцев и даже на традиционно неВнприкосновенную женскую половину для проверки регистрации. Прочитав закон, Ганди сказал: ВлЛучВнше умереть, чем согласиться с подобным закономВ». Индийцы были взбешены, многие заявляли, что пристрелят любого, кто вломится в их дом. Ганди, обратившись к ним, предложил совершенно иной путь сопротивления. ВлМы не будем обращаться к мировому общественному мнению, тАФ сказал он, тАФ индийцы сами способны постоять за себя. Пусть каждый, кто клянётся не подчиняться позорному закону, решит для себя, хватит ли у него твёрдости, несмотря ни на какие гонения и даже смерть, сдерВнжать эту клятву. Борьба будет продолжаться долго, возможно, годы, но я смело и с полной уверенноВнстью заявляю, что если даже небольшая часть люВндей сохранит верность своему слову, наша борьба может завершиться только одним тАФ победойВ».

Ганди впервые выдвигает идею совместного неВннасильственного сопротивления произволу. Он ищет название для такого движения и останавлиВнвается на предложении своего младшего сына: саВнтьяграха тАФ твёрдость в истине. Слово точно выраВнжало суть нового метода: это не вынужденная пас- ' сивность слабого перед более сильным и не принцип Влоко за окоВ». Насилию противопоставляется сила духа, внутренняя уверенность в своей правоте и соВнлидарность.

Ганди (и это станет потом обязательным перед началом выступлений) предупреждает правительВнство, что в случае принятия закона индийцы объВнявят сатьяграху. Но, несмотря на предупреждение, закон был принят.

1 января 1908 г. сатьяграха начинается митинВнгом в Иоганнесбурге, на котором индийцы демонстВнративно сжигают свои повестки на регистрацию. Ганди арестован и посажен в тюрьму, но движение разгорается. ВлЦветныеВ» игнорируют закон, тюрьВнмы переполнены, но репрессии ничего не дают.

Власти применяют подлый приём: прямо из тюрьмы Ганди доставляют к генералу Смэтсу. Тот заявляет, что Влчёрный законВ» будет отменён, если индийцы прекратят сатьяграху и один раз дадут о себе сведения, необходимые правительству для усВнтановления количества переселенцев. Полагая, что одержана победа, Ганди останавливает сатьяграху. Но Влчёрный законВ» не был отменён. Это явилось крушением всех надежд. Индийцы подавлены. Многие считают Ганди изменником. Всё приходитВнся начинать сначала..

Ганди публикует статьи с призывом возобновить гражданское неповиновение и надолго попадает в тюрьму. Выйдя из тюрьмы, Ганди начинает готоВнвить сатьяграху уже в масштабах всей Южной АфВнрики. В 1913 г. ему удаётся поднять горняков На-таля на забастовку. Забастовка быстро распростраВннилась по всей стране. Против горняков применили оружие тАФ несколько рабочих были расстреляны за отказ работать.

В тюрьмах оказались тысячи людей, в том числе женщины и подростки. От тесноты, антисанитарии и бесчеловечного обращения многие умирали. ГанВнди тАФ тоже в тюрьме и пользуется любой возможВнностью облегчить страдания больных заключёнВнных.

Движение нарастало. Власти были вынуждены освободить Ганди, и он сразу идёт в наступление.

6 ноября 1913 г. он начинает знаменитый мирВнный поход протеста из Наталя в Трансвааль. Это было демонстративным нарушением закона, запреВнщавшего индийцам перемещаться из одной провинВнции в другую. Нарушение закона каралось тюремВнным заключением и высылкой.

Ганди шёл во главе многотысячной колонны, коВнторая росла с каждым днём. Вызванные правительВнством войска не решились стрелять, но попытались рассеять демонстрантов лошадьми. Тогда участниВнки похода легли на землю, и кони не пошли по лежащим.

Вести из Южной Африки взорвали общественное мнение Европы и Америки. В поддержку индийцев выступили Альберт Эйнштейн, Бернард Шоу, Бертран Рассел и многие другие известные общественВнные деятели.

Властям пришлось отступить. В течение месяца шли напряжённые переговоры, и наконец 30 июня 1914 г. было подписано соглашение. Все наиболее оскорбительные для индийцев расистские законы были отменены.

Двадцатилетняя работа Ганди в Южной Африке закончилась победой. Он возвращается на родину.

ИНДИЯ

Индия, страна сказочных богатств, всегда приВнвлекала завоевателей. Но ни одно завоевание не было столь разрушительным, как колониВнзация её англичанами. Британская империя не просто грабила тАФ была создана целая система выкаВнчивания всего, что было в Индии ценного. ПоВнлезные ископаемые, сырьё, продукты труда милВнлионов индийцев переплавлялись в английское зоВнлото. Непомерные налоги и потоки дешёвых ангВнлийских товаров уничтожали древние ремёсла. ПоВнборы колонизаторов приводили крестьян к сущестВнвованию на грани голодной смерти. Пришла в упаВндок жизненно важная система орошения земель. Многовековой уклад жизни стремительно рушился, сил на создание, нового у народа Индии не остаВнвалось. Колонизаторы утверждали, что, ВлосваиваяВ» Индию, они несут ей блага современной культуры, но в действительности, обрекая индийцев на ниВнщету, не оставляли им никаких возможностей приВнобщиться к медицине, образованию и другим досВнтижениям цивилизации.

Индия никогда не прекращала попыток найти выход из тяжёлого и унизительного положения. В 1885 г. представители индийской интеллигенции и национальной буржуазии создают Индийский наВнциональный конгресс, чтобы вместе искать способы достижения независимости. Конгрессисты видели лишь два возможных пути. Одни надеялись подВннять народ на вооружённое восстание (подобно ВеВнликому восстанию сипаев в 50-х гг. XIX в.), изгнать колонизаторов и возродить индийские традиции. Другие конгрессисты считали, что для Индии было бы благом приобщиться к достижениям европейВнской цивилизации и добиться относительной незаВнвисимости в рамках Британской империи. Они быВнли сторонниками британского либерализма и конВнституционного строя и надеялись добиться самоупВнравления с помощью постепенных реформ, петиций и переговоров. На деле обе позиции были утопичны:

идея бунта не могла долго вдохновлять народ, а на полюбовное соглашение с колонизаторами рассчиВнтывать не приходилось.

ВлИ вот тогда пришёл Ганди. Он был подобен струе свежего воздуха, заставившей нас расправить плечи и глубоко вздохнуть; подобно лучу света, он прорезал мрак, и пелена спала с наших глаз; поВндобно вихрю, он всё всколыхнул, и в первую очеВнредь человеческое мышление. Ганди не спустился сверху; казалось, он вышел из миллионных масс индийцев, он говорил их языкомВ», тАФ вспоминал ближайший друг и соратник Ганди Джавахарлал Неру.

Ганди говорит нечто совершенно новое, но людям кажется, что они давно ждали именно этих слов:

ВлДело не в политической независимости индийского государства, а в' возрождении духовной независиВнмости народа Индии. Могучая сила духа, скрытая в индийской культуре, позволит нам найти собстВнвенный путь в истории и обрести единство и равноВнправие с другими народами.

Народ Индии должен обрести независимость в своём сердце, и тогда внешнее угнетение будет бесВнсильно. С помощью оружия можно на время добитьВнся независимости, но с помощью оружия невозможВнно ни стать свободным самому, ни освободить друВнгих. Англичане не завладели Индией тАФ мы им отВндали её. Они находятся в Индии не благодаря своей силе, а потому, что мы держим их здесьВ».

Ганди предлагает Влтретий путьВ»: путь ахимсы тАФ ненасилия. Ахимса тАФ это внутреннее решение челоВнвека, в основе которого тАФ признание высшими ценВнностями жизнь и любовь к человеку и всему жиВнвому. В мире идёт не борьба между хорошими и плохими людьми, а борьба между Жизнью и СмерВнтью, Добром и Злом в душе каждого человека.

Каждый способен отказать Злу в своей поддержВнке, и Зло бессильно против этого решения. И одноВнвременно отказ от соучастия в Зле приводит человеВнка на путь строительства нового мира тАФ мира Добра.

Ганди предлагает индийцам программу несотВнрудничества с колонизаторами: бойкоты правительВнственных учреждений, иностранных товаров, отказ от уплаты налогов, неповиновение наиболее нетерВнпимым законам. Это не только подрывало самую основу власти англичан, но и пробуждало в индийВнцах дух свободы и солидарности. Метод Ганди был глубоко продуман и проработан в Южной Африке, впервые в истории ему удалось ненасильственное массовое движение. Сатьяграха проводилась в соВнответствии с твёрдыми принципами, основанными на самом духе ненасилия: полная гласность и отВнкрытость, предупреждение противника обо всех своВних действиях, применение сильных средств только после того, как были испробованы более слабые. СаВнтьяграха могла начаться только тогда, когда кажВндый участник точно представлял себе смысл и посВнледовательность борьбы и был уверен в своей приВнверженности духу ненасилия. Участники движения не должны были желать зла противнику, стремясь лишь к достижению поставленной цели. Именно эти принципы позволяли сохранять ненасильственный дух даже самых массовых кампаний.

Сатьяграха тАФ это мирное восстание, непримиВнримая война без злобы и выстрелов, в которой у людей нет иного оружия, кроме собственной жизни, и которую люди ведут потому, что не могут посВнтупить иначе.

Ганди всегда подчёркивал, что ненасилие не имеВнет ничего общего со слабостью и трусостью: ВлЧелоВнвек, который, столкнувшись с опасностью, ведёт сеВнбя подобно мыши, справедливо именуется трусом. Он лелеет насилие и ненависть в своём сердце и убил бы врага, если бы не получил вреда при этом. Он чужд ненасилиюВ». Ганди терпимо относился к чеВнловеческим слабостям, но трусость отвратительна ему именно как скрытое насилие.

Ненасилие тАФ не только позиция сильных, но и очень сильная позиция. Ещё в Южной Африке один из английских чиновников признался Ганди: ВлЯ иногда хочу, чтобы Вы прибегли к насилию. Тогда нам сразу стало бы ясно, как поступить с ВамиВ».

Надо сказать, что даже многие из ближайших соратников Ганди видели в ненасилии только эфВнфективное средство добиться политической незавиВнсимости Индии. Для Ганди же ненасилие тАФ это прежде всего борьба за Человека.

В январе 1915 г. 54-летний Ганди возвращается в Индию. Он решает действовать постепенно тАФ перВнвое время не начинать никаких политических камВнпаний, жить Влс широко открытыми глазами, но закрытым ртомВ». Он объезжает почти всю страну (за ним неотступно следуют агенты тайной полиВнции). На него производят тягостное впечатление уныние и безысходность, которые царят всюду.

Через два года Ганди проводит две первые в ИнВндии сатьяграхи небольшого масштаба. НенасильстВнвенно отстаивать свои права решились крестьяне двух округов, разорённые кабальными условиями аренды и непомерными налогами. Они отказались платить налоги и арендные сборы, и колониальные власти не смогли заставить их отступить. Перед угВнрозой распространения движения власти вынуждеВнны были отменить грабительские поборы.

Заканчивается Первая мировая война, в которой на стороне Англии сражались и погибли сотни тыВнсяч индийцев. Военные расходы окончательно раВнзорили Индию. За годы войны от голода и эпидемий умерло более 13 млн человек. Надежды индийцев, что Влв благодарностьВ» за помощь в войне Англия предоставит Индии самоуправление, не оправдаВнлись.

Новый закон об управлении Индией не прибавил индийцам гражданских прав. Более того тАФ в 1919 г. вступает в силу закон Роулетта, согласно которому власти могли арестовывать и подолгу дерВнжать в тюрьмах всех подозреваемых в антиправиВнтельственной деятельности, проводить суды за заВнкрытыми дверями. Сроки политического заключеВнния были сильно увеличены. Ганди обращается к вице-королю Индии, убеждая его не давать своего согласия на законопроект. Получив отказ, он осноВнвывает ВлСоюз сатьяграховВ». Сатьяграхи дают клятВнву не повиноваться закону Роулетта. Ганди готовит широкую кампанию и 6 апреля 1919 г., сразу после вступления закона в силу, объявляет всеиндийский день траура тАФ хартал. Призыв Ганди был услышан тАФ в этот день замерла вся Индия. Индийцы были потрясены, осознав свои силы. В стране начались мощные демонстрации.

Власти были в панике и отдали приказ примеВннять оружие против демонстрантов. По всей Индии

людей давили лошадьми, кололи пикаВнми, избивали до смерти. Самые трагиВнческие события произошли в городе Амритсаре. Во время столкновения было убито неВнсколько солдат и демонстрантов. В город были ввеВндены карательные войска под командованием геВннерала Дайера. Через несколько дней около 20 тыс. жителей собрались на городской площади на мирВнный митинг под лозунгами освобождения Индии. Внезапно площадь была окружена войсками, коВнторые стали в упор расстреливать безоружных люВндей. На площади осталось лежать более тысячи убиВнтых и раненых. Когда патроны кончились, окруВнжённых людей убивали штыками. Английские солВндаты истребляли индийцев хладнокровно, словно находились на учениях. После бойни Дайер под страхом смерти запретил жителям выходить из доВнмов. Люди в отчаянии слышали стоны родных и близких, умирающих на площади, и были не в сиВнлах им помочь. Карательная операция длилась ещё десять дней тАФ проводились публичные порки, инВндийцев заставляли под дулами ружей ползать на животе, всюду совершались казни.

Ганди тяжело переживал случившееся. ЖестоВнкость властей его не удивляла тАФ он предупреждал индийцев, что каждый, ступивший на путь непоВнвиновения, должен быть внутренне готов к смерти. По-настоящему подавляло его то, с какой лёгкосВнтью властям удавалось спровоцировать индийцев на насилие. Ганди приходит к выводу, что столь широкая кампания неповиновения была начата им преждевременно. Народ ещё не был достаточно подВнготовлен к последовательному ненасилию. Ганди публично признаёт, что совершил Влошибку, огромВнную, как ГималаиВ».

Правительство отказалось наказать виновных в амритсарском расстреле. Ганди демонстративно возвращает вице-королю наград

Вместе с этим смотрят:

"Архитектурная сказка" М. Ф. Казакова

"Великая депрессия" в США

"Византийский стиль" в архитектуре Москвы

"Дворцовые перевороты" и усиление позиций аристократии и гвардии: причины и последствия

"Золотой век" Екатерины II. Россия во II половине XVIII века