Эдвард Радзинский

Городской комитет по образованию и науке

Лицей №1 при ПГТУ

Учебно-исследовательская работа.

ВлВластители думВ» Эдварда Радзинского.

Выполнила:

Хусаинова А. М. , 207кл.

Научный руководитель:

Фомченко Е. В.

Пермь 2000

Оглавление

Введение: Эдвард Радзинский: Влштрихи к портретуВ» 2

Глава 1: ВлЕдинственное, что я знаю, - это то, что я ничего не знаюВ» (герои Э. Радзинского в поисках Истины) 6

Глава 2: ВлИдти до конца в своей ВереВ» 11

Глава 3: ВлУ собаки есть хозяин, у волка есть БогВ» (свобода подлинная и свобода мнимая) 14

Заключение: ВлЛюди как людиВ» 20

Список использованной литературы 23

Эдвард Радзинский: Влштрихи к портретуВ»

Обо мне сложилось представление как о Влвещи в себеВ». Я просто живу вне среды по принципу: ВлВойди в келью, чтобы услышать мысль своюВ». По нему я и живу, так мне легче. Я стараюсь не давать вовлечь себя в какие бы то ни было коллективы, команды, полки, стаи и стада. Стараюсь быть один. Один на один с историей. Только так можно общаться с ней.

Э.С.Радзинский.

Эдвард РадзинскийтАжКогда на экране появляется этот странный человек с венчиком медно-рыжих волос, оторваться от него не возможно. Он умеет заставить слушать и слышать себя. Даже те кто, не испытывает к нему симпатии сознают, что у него особый дар, которому научится нельзя. Так кто же он: писатель, драматург, историк, телеведущий?

Творческий путь Эдварда Радзинского начался в конце 50-х тАУ начале 60-х годов. Тогда многие вступали в конфликт со Временем, они стали писать ВлстранныеВ» истории. Некоторые пишут и по сей день, это все еще ответная реакция на ВлпрекраснодушныйВ» идеализм ВлновойВ» страны с ее жестокостью, несправедливостью, утробностью. Так изменилось ли что-то?

Период Влрозового мираВ» закончился для писателя уже в конце 60-х годов. Даже в его первых пьесах, историях любви, видится какая-то червоточина. В основе его любовных историй лежит печальная подоплека: Влвстреча героев, их заклинания: ВлВерь мне! ты все сделаешь! Ты все сможешь!В» тАУ все в начале происходило как бы по ту сторону реальности, конец всегда был обусловлен ее жестокими законамиВ» [4,23].

Но время шло, а жизнь в России не менялась. В душе молодого писателя зародилось неверие в возможность изменений. Поэтому его первые пьесы половинчаты, недосказаны. ВлНо Радзинский пошел по своему, сугубо индивидуальному путиВ» [4,25].

Он не гнался за земной популярностью. Его путь тАУ это постепенное исследование, поиск выхода, который, как оказалось, в самой Истории. Он, размышлял над историческими событиями, случайностями, закономерностями, выходит на прямой контакт с прошлым, настоящим и будущим. А за портретами легендарных исторических личностей вырисовываются контуры современников и потомков.

Мы видим Историю, исторический опыт России, но почему-то он проходит мимо нас. Мы все углубляем разрыв между прошлым и будущим. Когда мы начнем осмысливать Историю? Радзинский началтАж

Свою первую пьесу на современную тему, на Влзлобу дняВ» он написал в 19 лет, ее поставил ТЮЗ. Но теперь его начали волновать вопросы, которые невозможно было осветить в Влсовременной пьесеВ» (вопросы из категории ВлвечныхВ»). Тогда он обратился к пьесе исторической. ВлИстория дает нам величайшие примеры, поучительнейшие биографии героев, исторических личностей. История это бесценный урок, прекрасный и горький, но всегда помогающий живущим лучше понять себя, мир и свой век. В этом смысле исторические произведения современны [9,5]. Он начал писать пьесу ВлБеседы с СократомВ». Радзинский взял Сократа, потому что от него ничего не осталось: он ни чего не говорил, что было бы достоверно известно, и ничего не осталось: он ни чего не говорил, что было бы достоверно известно и ничего не записывал. Писатель просто взял за основу форму: Влпророк уничтожает себя, потому что его мысль не может остановиться. Жрец, исповедуя пророка, начинает ненавидеть его за эти изменения. Поэтому жрецу надо пророка убить, чтобы обожествитьВ» [1,3]. Но пьесу сделали политической, никто не верил что эта пьеса историческая. А ведь она была написана о Сократе. Эта была пьеса о человеке, который познал любовь ко всем людям и понял, что Влразум без любви мертвВ» [14,114].

Пьесу долго не выпускали. Сначала был процесс Синявского и Даниэля, потом скандал с Сахаровым и Солженицыным. ВлИ каждый раз в стране оказывался кто-то, кто претендовал для властей на роль СократаВ» [1,3]. С этого момента писатель осознал, что наше общество не стоит на месте, а движется с быстротекущим временем. Теперь История становится главной героиней его произведений, он начинает ходить в архив и писать романы.

Так что же есть для писателя История? В одном из интервью он сам ответил на этот вопрос: ВлИстория для меня тАУ совершенно пленительная вещь. В ней я встречаю людей, которые меня вдохновляют. Их деяния часто потрясают, порой ужасают, но в любом случае смертельно интересуютВ» [3,124]. В исторических героях Эдвард Радзинский видел черты своих современников. Изучая человеческие поступки, он понял, что основной урок Истории в том, что люди не извлекают из Нее ни каких уроков. Это неопровержимо.

Моя задача тАУ доказать это на примере героев Э. Радзинского: Сократа, Нерона, Сенеки, несгибаемого Лунина, загадочной княжны Таракановой, Сталина. Все они принадлежат к разным эпохам, но, тем не менее, все они в чем-то похожи, потому что за время своего существования человек изменился менее всего. И всю Историю человечества можно определить словами из Анатоля Франса: ВлЛюди жили, люди страдали, люди умиралиВ».

ВлЕдинственное, что я знаю, - это то, что я ничего не знаюВ»

(герои Э. Радзинского в поисках Истины)

А рядом со мной (Сократом) всегда находился человек, который меня обличал и мучил. Понимаешь, стоило мне произнести любую истину, которая так ясна нам с тобой (Сократу и Продику), как он тотчас ее опровергалтАж Я ведь тоже думал, что главное тАУ быть богатым, пользоваться почетом, выпускать свои книги. Но как только я произносил это вслух, он бросался на меня с бранью и приводил тысячу примеров, когда быть богатым, пользоваться почетом, выпускать свои книги оказывалась стыдно! И что самое ужасное, я ни когда не мог от него избавиться.

Э.С.Радзинский.

Стоит убить глаголющего истину, и тотчас людей охватывает любопытство к его вере и уважение к ней. Потому что нет ничего прочнее и притягательнее того, за что пролита кровь.

Э.С.Радзинский.

ИстинатАж Что это такое? Одна ли она для всех? Или у каждого она своя? Эти вопросы мучили и продолжают мучить людей на протяжении тысячелетий. На протяжении всей своей жизни человек ищет Истину, человеческая жизнь это путь поиска истины. Кто-то идет по этому пути прямо, никуда не сворачивая, кто-то, дойдя до середины пути, поворачивает обратно, а кто-то вообще пытается свернуть на другую дорогу. Таковы и герои Радзинского: все они находятся в поисках Истины, на пути к Ней, или бегут от Нее, за что им потом придется жестоко поплатиться.

Среди героев Радзинского лишь немногие познают эту Истину, и живут, находясь в согласии с ней. Большая часть героев отходит от истинного пути, бежит от Истины, но Она тАУ беспощадна. Она рано или поздно настигает героев Радзинского. Истина, по мнению автора, заключается в том, что нужно любить людей, потому что без любви сердце превратиться в льдинку. Это понимает Сенека в финале пьесы ВлТеатр времен Нерона и СенекиВ». И поэтому он впервые в жизни кричит: ВлЯ учил тебя любвиВ» [14,113]. Но Нерон ответит ему: ВлЛюбовь тАУ это солнце, а ты ледяной старикВ» [14,133].

Сенека, величайший моралист, воспитал величайшего убийцу. Почему же так получилось? И Радзинский отвечает на этот вопрос своей пьесой. В Сенеке не было Любви, он не познал Истины, в Нероне он видел лишь орудие своей будущей Власти! Он не заметил в маленьком мальчике человека. Он молча одобрял убийства.тАж Так что же должно было получиться в итоге?

Еще один пример уже из нашей современности тАУ Сталин. Ведь он, Хозяин, Вождь, тоже был человеком. Он любил друзей своего детства, до конца жизни о них заботился, посылал деньги. Он любил свою мать, с которой был в бесконечной переписке. Но эту Истинную Любовь в нем убила одна большая Страсть тАУ Власть. Он отошел от Истины. ВлТак уж устроен человек, что иногда он бежит от Истины, не стремиться к Ней, утешая себя формулой Влсчастье в неведенииВ». Играя на этой казуистике человеческой психологии, можно многое обрести тАУ почет, богатство, уважение и более того превратить свое бегство от Истины в ценное занятиеВ» [13,110]. И это оказалось правдой.

Умение любить восхищает нас в княжне Таракановой тАУ обманщице, выдававшей себя за дочь Елизаветы Петровны и сестру Пугачева. Во имя любви она готова забыть целый мир и себя самое. Она Влвсегда грешила во имя любвиВ» [14,329]. И, несмотря на это, она симпатична и нам ,и автору. В отличие от нее Екатерина Вторая лишена этой любви к людям, она использует их как пешек в шахматной игре. Она, как и Сенека, ВлледянаяВ». За это расплачиваются ее верные слуги тАУ братья Орловы. ВлНо законных наследников нету тАж. Нас было пять братьев тАУ и не одного законного наследника. Ни у кого. Видать за грехи, матушкатАж. Исполнили мы твои порученияВ» [14,356]. Истину Орловы понимают лишь к концу жизни, поняли они, что Влшутить часто изволилиВ» [14,352]. Но, увы, Истина поздно пришла к братьям: умерла жена Григория, отравился он сам, сошел с ума АлексейтАж

Но есть у Радзинского и герои, которые поняли Истину, шли за Ней и проповедовали Ее, пытались донести Ее до людей. Это мудрец Сократ и декабрист Лунин. Сократ всю сою жизнь посвятил исследованию человека, пытаясь понять, чем ему руководствоваться в повседневной жизни. И он понял, что самым главным в человеке должна быть любовь к другим людям, что нельзя отвечать Злом на Зло, ибо ВлЗло всегда порождает КровьВ» [14,59]. Это он и пытался донести до сознания людей. ВлСократ мечтал, что в результате этих бесед вы (люди) наконец то станете различать главное: стыдно заботиться о выгоде, о почестях, о разуме и душе забыватьВ» [14,25]. Люди не поняли Сократа, они осудили его, обвинив в неверии в Богов. Это не удивительно, ведь Влобщество всегда было дубинкой для инакомыслящих, и в нем единицы, которые вели его и которые получали от него многочисленное количество оплеух, а часто и смерть. Это относится не только к сложным тАУ ВлмировымВ», ВлвечнымВ» - вопросам бытия, но и ко всей повседневной жизни, к бытующим представлениям. Но, отгораживаясь от Влмирской суетыВ» и делая предметом своего заинтересованного внимания весь окружающий мир, философия преследует благороднейшую цель тАУ объяснить мир, найти Истину, научить людей не просто ВлглазетьВ», а ВлвидетьВ» [13,114]. Но даже Сократ, познавший Истину, скажет: ВлЕдинственное что я знаю, - это то, что я ни чего не знаюВ» [14,64]. Он призывает все и всегда призывать сомнению, ибо мир подвержен изменениям. Поэтому его так и пугает то, что его Первый Ученик ищет Влистинного СократаВ». Он понял, что его Ученик ВлбезуменВ», у него Влстрашные глаза тАУ глаза жреца, а не философаВ» [14,65]. Его Ученик так и не понял, что Добро обращается в Зло в тот момент, когда за него пролита Кровь. Он приносит в жертву Влистин о добреВ» живых людей. Это показывает, что Сократ так и не смог объяснить людям суть Добра и Зла, они так и не поняли Истины. Но Сократ знает, что убившие глаголющего Истину спустя какое то время высекут эту Истину на камне и будут следовать ей.

Другой герой, понявший, что ВлЗло всегда порождает КровьВ», - несгибаемый декабрист Лунин, осужденный, как и Сократ, за преступление, которого не совершал. Он находиться в тюрьме за участие в тайном обществе, из которого вышел, поняв, сто нельзя приносить жертву на Влалтарь ДобраВ». Он пишет исповедь, чтобы эту истину поняли и познали другие люди. Он знает, что его записи будут уничтожены, но преждетАж прочтены. А прочитанное будет передаваться из уст в уста, ибо Влкровь человеческая всегда вопиет!В» [14,427].

Итак, Истина в том, что жизнь человека тАУ это не чины и речи, не участие в правлении и заговорах, а прежде всего тАУ путь к себе. В каждом человеке заложена способность размышлять, но развивать эту способность каждый должен своим умом и своей душой, и только тогда Истина восторжествует. Разум дан человеку для того, чтобы проникать в суть вещей и смысл событий. К сожалению, заложенная по природе человеческого мышления стремление Влдойти до самой сутиВ» (Б.Пастернак) реализуется в обыденной практике не так часто. Чаще всего люди боятся того, кто изрекает Истину. Они, боясь Истины, распинают того, кто является ее носителем. Но каждый раз он воскресает вновь, чтобы нести людям ее свет.

ВлИдти до конца в своей ВереВ»

Не стоит прогибаться под изменчивый мир, пусть лучше он прогнется под нас.

А.Макаревич.

Герои Эдварда Радзинского, верящие в истинность добра, идут до конца в своей Вере. Ради этой Веры они готовы умереть, ибо Влизбегнуть смерти нетрудно, труднее избегнуть человеческого падения. Оно настигает быстрее смертиВ» [14,34]. Этим принципом они руководствуются в повседневной жизни. Они предпочитают смерть унижению. Они никогда не изменяют своим нравственным идеалам. Сократ на суде не кается, не просит прощения, не Влотрекается от себяВ», хотя до него так делали практически все. Его обвинители не услышали от Сократа покаяния. Он предпочел смертельный приговор унижениям, хотя умирать он не хочет: ВлМне так хочется жить сейчасВ» [14,50]. Но он отказывается от побега, приготовленного его учениками. Ибо верит в то, что нельзя отвечать злом на зло, ибо ВлЗло всегда порождает КровьВ». Сократу было бы стыдно Влпередать свои убеждения ради жизниВ» [14,52]. А побег, спасение противоречат все его представлениям о Добре и Справедливости. Таков и Лунин. Он, находясь в тяжелейших условиях, никогда не обращался с прошениями о помиловании, он Влне унизил себя ни единой просьбойВ» [14,25].

Ради своих убеждений, ради того, чтобы они дошли до других людей, он готов умереть. Он знает, что после его смерти его записи будут прочтены, и Влулетают слова, но остается написанноеВ» [14,425]. Он проливает кровь за свои убеждения, ибо Влчеловечество жестоко, и только кровь считаетсяВ» [14,462]. Он повторяет судьбу Сократа, отказывается бежать, попадает в тюрьму, умирает. Как похожи их судьбы, как они подтверждают, что Вллишь с креста достучится до сердца проповедникВ» [14,425]. Ради своих убеждений эти два человека согласны умереть. Иначе они не могут. Предав себя, они не смогут жить, потому что им останется только Влуслаждать себя едой, а это хуже смертиВ» [12,52].

Они знают, что, отрекаясь от себя ради жизни, они ничего не добьются. Например, Сенека отрекся от себя, залез в бочку Диогена, пытаясь спастись. Но, увы, это не помогло ему. Нерон, увидев там Сенеку, поджег бочку, и спокойно смотрел, как она догорает. Отрекшись от себя, Сенека так и не смог спастись. А это еще одна истина, известная Лунину и Сократу. Они никогда не смогли бы так поступить, ибо их жизненный путь тАУ это путь познания своего ВлЯВ». Как только они перестанут верить в свои идеалы, они перестанут жить.

Вместе с этим смотрят:

"Архитектурная сказка" М. Ф. Казакова

"Великая депрессия" в США

"Византийский стиль" в архитектуре Москвы

"Дворцовые перевороты" и усиление позиций аристократии и гвардии: причины и последствия

"Золотой век" Екатерины II. Россия во II половине XVIII века