Башкирские шежере как исторический источник

Башкирский народ, как и другие народы нашей страны, имеет больВншую и чрезвычайно богатую событиями историю. История Башкирии до XVI в. тАФ это история упорной и мужественной борьбы за независимость и свободу против многовекового гнета жестоких завоевателей. История Башкирии XVIтАФXIX вв. наполнена борьбой трудящихся башкир проВнтив феодального и, позднее, капиталистического гнета. В процессе этой борьбы зародилась и окрепла та великая дружба с русским народом, которая, явившись поворотным этапом в исторической судьбе башкирВнского народа, нашла яркое выражение в победе Великой Октябрьской революции в Башкирии и бурном социалистическом развитии БашкирВнской Советской Автономной Республики.

Перед историками Башкирии стоит ответственная задача тАФ раскрыть перед современниками историю своего народа, от этапа к этапу проследить мужественную борьбу трудящихся за свободную и счастлиВнвую жизнь.

Несмотря на то, что в последнее время создано немало работ по истории Башкирской АССР (ВлОчерки по истории Башкирской АССРВ», т. I, ч. 1тАФ2; исторические очерки ВлСоветская БашкирияВ», ряд моноВнграфий как по дореволюционной, так и по советской истории Башкирии), историки республики все еще в большом долгу перед народом. Многие важнейшие вопросы истории Башкирии остаются слабо изученными. Особенно это относится к ранним периодам истории башкирского нароВнда. Авторы и редакторы ВлОчерков по истории Башкирской АССРВ» столВнкнулись с большими трудностями при составлении тех глав и разделов книги, которые посвящены истории края до XVI в. Даже сегодня, неВнсмотря на публикацию материалов и появление в печати некоторых раВнбот по ранней истории Башкирии, мы вынуждены констатировать, что основные проблемы истории края с древнейших времен до XVI в. остаВнются пока нерешенными. До сих пор, например, мы очень мало знаем об истории и условиях формирования башкирской народности. Лишь по лаконичным сведениям легенд и преданий можно восстановить некотоВнрые эпизоды ожесточенной борьбы башкирского народа против монВнгольского и ногайского господства в XIIIтАФXVI вв. Историки Башкирии сравнительно недавно приступили к обстоятельному изучению важной проблемы возникновения и развития в башкирском обществе феодальВнных производственных отношений. Наконец, до недавнего времени лишь в общих чертах были известны события, связанные с переломным моментом в истории башкирского народа тАФ добровольным присоединеВннием Башкирии к Русскому государству.

Основная причина слабой изученности ранних периодов истории башкирского народа заключалась (и заключается) в недостатке источВнников. Башкирская феодальная историография не имеет давних традиВнций. До настоящего времени, например, науке не известно ни одного доВнкумента, исторического сочинения или летописи, которые датировались бы периодом до XVI в. и исходили бы от самих башкир. В значительной мере объясняется это тем, что до середины XVI в., т. е. до присоединеВнния к России, башкиры не имели не только своей политической организации (государственности) и постоянной системы местного управлеВнния. Поэтому еще до недавнего времени история Башкирии до XVI в. изучалась главным образом на основании отрывочных сведений, содерВнжащихся в русских летописях и историко-литературных памятниках других народов. Чрезвычайно узкий круг источников в течение длительВнного времени не давал исследователям возможности более или менее широко развернуть изучение ранней истории башкирского наВнрода.

С присоединением к России, с организацией волостного администраВнтивного управления, с подчинением общественной жизни Башкирии заВнконам, издаваемым царским правительством, те или иные стороны жизВнни башкирского общества начинают находить отражение в различного рода актах, договорах, купчих записях и т. д. За последние годы из арВнхивов Москвы и Уфы извлечены и опубликованы сотни документов по истории Башкирии. Наиболее значительными являются публикации ВлМатериалов по истории Башкирской АССРВ», начатые в 1936 г. К наВнстоящему моменту из запланированных восьми томов опубликованы, 1ч- IV. находится в печати V и подготовлены к изданию VI и VII тт. Публикация ВлМатериалов..В» позволила во многих случаях по-новому подойти к исследованию ряда сложных вопросов из истории Башкирии периода феодализма: становления и развития феодальных отношений, характера башкирских восстаний XVIIтАФпервой половины XVIII вв., истории земельных отношений и т. д.

Однако все документы, включенные в ВлМатериалы..В», относятся к XVIIтАФXVIII вв. Важнейшие вопросы из истории Башкирии до XVII в. по-прежнему оставались областью догадок и предположений, основанВнных часто на произвольном толковании отдельных высказываний древВнних авторов, исторической литературе XVIIтАФXVIII вв. и т. д.

Таким образом, историки Башкирии уже давно остро ощущали неВнобходимость найти источники, которые дали бы возможность хотя бы частично заполнить Влбелые пятнаВ» в разработке истории Башкирии до XVII в. Поиски такой документальной базы дали неожиданные резульВнтаты. Оказалось, что в Башкирии существуют, и долгое время находятся в забвении интереснейшие документы, внимательное изучение которых может пролить свет на многие важные моменты ранней и средВнневековой истории- Башкирии. Эти документы тАФ башкирские шежере.

Башкирские шежере тАФ своеобразные письменные памятники XVIтАФ XIX, а иногда и более ранних веков. Слово ВлшежереВ» (шэжэрэ) ознаВнчает ВлродословнаяВ» или ВлродословиеВ» (Башкирско-русский словарь, М., 1958, стр. 667). Однако такой перевод не исчерпывает того значения, которое термин ВлшежереВ» имеет в действительности. Не случайно в историко-краеведческой литературе XIX в., где были опубликованы переВнводы на русский язык нескольких башкирских шежере, эти письменные памятники назывались по-разному: хроникой, преданием, летописьюили просто исторической записью. Однако ни один из этих переводов нельзя считать точным. Строго говоря, точный перевод, видимо, невозВнможен, так как сами шежере ни по форме, ни по содержанию не одинаВнковы. Если одни шежере действительно являются только родословными, то другие включают сведения, приближающие их к летописям. Тем не менее, к большинству шежере, во всяком случае, к наиболее ценным из них, на наш взгляд, было бы правильно применить термин ВлгенеалоВнгическая летописьВ». Чтобы обосновать это мнение, коротко остановимся

на происхождении башкирских шежере и' их развитии в качестве исторического источника.

У башкир, как и у ряда других в прошлом кочевых скотоводческих народов, издавна существовал обычай составлять родословную своего рода. В родословную включались члены рода по мужской линии. КажВндый член рода должен был хорошо знать свою родословную. Знания в этой области башкиры передавали своим детям и внукам.

Рождение этого обычая было связано, видимо, с принципом родоВнвой экзогамии у башкир. Башкирский род, в отличие от родоплеменных организаций оседлых земледельческих народов, не имел твердо очерченных границ. Род у башкир представлял собой лишь один из звеньев многоступенчатой родоплеменной системы. Это звено, как и другие звенья всей родоплеменной системы, было подвержено постоянным, хотя я медВнленным, изменениям. Родовая организация у башкир могла превратитьВнся в племенную, распавшись на несколько самостоятельных родов, или, наоборот, превратиться в родовое подразделение, влившись в состав другого, более сильного рода. В этих условиях, естественно, строгое соблюдение существовавшего v башкир принципа экзогамии требовало точного знания родословной. Таким образом, составление и знание роВндословной сначала было необходимостью, продиктованной обычаями патриархально-родовых отношений. Наиболее точно и подробно знали родословную (шежере) аксакалы рода, однако, согласно обычаям, и ряВндовые башкиры должны были запоминать имена своих предков до 10тАФ15 колена.

Эти традиции в быту башкир сохранялись очень долго. Даже в наВнстоящее время нередко встречаются старики, знающие свою родословВнную в пределах 10тАФ12 поколений.

Однако уже в период господства патриархально-родовых отношеВнний шежере стали перерастать свое первоначальное назначение. ПереВндаваясь от отцов к детям и внукам, родословные постепенно стали соВнпровождаться рассказами о событиях, которые происходили при жизни родового вождя тАФ бия. Из поколения б поколение шежере стали превращаться в своеобразную неписаную историю рода или плеВнмени. В этой истории находили отражение и представления данного рода о своем происхождении, и события, связанные с межплеменной борьбой, и генеалогии родоплеменной знати и т. д.

В XVтАФXVI вв. и позднее, когда шежере многих родоплеменных групп башкир стали слишком громоздкими, чтобы удержаться целиком, без искажений в памяти отдельных людей, их стали записывать. XVтАФXVI вв.тАФдата, конечно, примерная. Более точно определить вреВнмя превращения шежере в письменные документы пока невозможно. Нам известно лишь два свидетельства о записи шежере в XVI в. Шежере племени Юрматы было написано под диктовку бия Татигаса муллой Бакыем. Татигас-бий умер в 972 г. хиджры, или в 1564тАФ1565 гг. хрисВнтианского летосчисления '. Следовательно, в середине XVI в. шежере уже записывались. Однако по тексту шежере юрматынцев, по содержавВншимся в нем сведениям можно предполагать, что Татигас-бий, диктуя Бакыю содержание летописи, не только рассчитывал на свою паВнмять, но и пользовался другими, более ранними письменными источникаВнми. Вероятно, шежере, хотя и редко, записывались и раньше, в начале XVI в. или даже в XV в. Кроме того, надо учесть и то обстоятельство, что шежере как в XVI в., так и в последующие века записывались муллами. Это дает основание говорить о том, что превращение некогда устных роВндословных в письменные документы было связано с укреплением муВнсульманской религии в Башкирии и распространением арабской письменности, т. е. с XVтАФXVI вв.

Таким образом, процесс превращения башкирских шежере в письменные документы был довольно длительным. До наших дней шеВнжере дошли в копиях XVIIIтАФXIX вв., и только в ряде случаев тАФ в более ранних списках.

Надо иметь в виду, что шежере становились Влписанными историяВнмиВ» в условиях классового феодального общества и социальные услоВнвия тон эпохи ни могли не отразиться на их содержании. Основная часть шежере, родословная, постепенно превратилась в генеалогию башкирВнской родоплеменной знати. Составители шежере нередко включали в текст содержание ханских ярлыков, предания о знатном происхождении своих родовитых предков, а позднее, после присоединения Башкирии к России, тАФ грамоты на право вотчинного владения землей, раздельные акты и т. д.

Сейчас многие из этих материалов в совокупности с генеалогиями, а также народными преданиями о происхождении того или иного плеВнмени, представляют для историков и этнографов исключительный инВнтерес. Они позволяют не только заполнить некоторые Влбелые пятнаВ» в области ранней истории Башкирии, но и более глубоко, чем раньше, исВнследовать общественный строй башкир в период становления и развития феодальных отношений.

В XVIтАФXVIII вв., когда произошли большие изменения в земельВнных отношениях, башкирские шежере приобрели новое социальное знаВнчение. В условиях чрезвычайной запутанности форм земельной собстВнвенности в Башкирии, когда башкирские волости формально выступали коллективным владельцем общей вотчины, шежере с их обширной роВндословной стали юридическим документом, подтверждающим право участия того или иного башкира данной волости (рода) в вотчинном владении волостными землями. Весьма важно и характерно то, что царская администрация при проведении земельной политики не только считалась с этими шежере, но и при возникновении спора о праве участия той или иной группы башкир в волостной земельной вотчине требовала обязательного представления родословной, которая служила ВлдоказаВнтельствомВ» принадлежности этих башкир к определенному роду. Новой функцией шежере широко воспользовались башкирские феодалы. В цеВнлях узурпации земельной собственности они включали в родословную лиц, фактически, не имеющих никакого отношения ни к данному роду, ни к его земельной собственности. Естественно, поэтому, что в старые тексты шежере вносились изменения и искажения, которые были в инВнтересах башкирской феодальной верхушки.

Оговоримся, что при всем этом шежере сохраняли и свое традиВнционное значение. Это была история, генеалогическая летопись опредеВнленного рода, определенного племени. В качестве таковой шежере было атрибутом патриархально-родовой жизни. Наличие шежере в башкирВнском роде было так же обязательно, как обязательны были такие родоВнвые атрибуты, как тамга, птица, дерево. В XVIIтАФXVIII вв. эт.1 элементы былой патриархально-родовой жизни превратились уже большей частью в пережитки, но все же в обществе, где господствовали патриархально-феодальные отношения, эти пережитки еще долго сохраняли определенВнное значение в быту башкир. Поэтому башкиры в целом бережно отноВнсились к сохранившимся наиболее старым текстам шежере, стремясь не вносить в них существенных изменений.

Важно подчеркнуть, что шежере не есть явление, присущее только башкирам. На определенной стадии общественного развития, а именно в эпоху разложения родового строя и формирования классовых отношеВнний, составление генеалогий имело место у многих народов. У народов, в жизни которых до сравнительно недавнего времени сохранялись атриВнбуты патриархально-родового уклада, генеалогии или воспоминание о них живы еще и в наши дни. Устные шежере бытуют среди казахов, туркмен, башкир, киргизов, монголов и других народов. Эти памятниВнки древней и средневековой истории у различных народов могут назыВнваться различно (шэжэрэ, тайра, тарих и т. д.), но суть их остается примерно одинаковой, т. е. они включают родословную того или иного рода с более или менее подробным изложением наиболее выдающихся событий из жизни данной родоплеменной группы.

К сожалению, только ничтожная часть этих исторических докуменВнтов введена в научный оборот. Многие из них еще вообще не известны. Объясняется это в значительной степени тем, что среди некоторых исВнториков был распространен неверный взгляд как на происхождение шеВнжере, так и на его значение как исторического источника. Авторы ВлИстории Казахской ССРВ», например, пишут, что шежеретАФэто ВлродословВнные казахских родов, сочиненные мусульманским духовенствомВ» в конце XIX тАФ начале XX вв. По их мнению, Влничего общего с подлинной истоВнрией казахов эти ВлшежереВ» не имеютВ». Аналогичное отношение к шежере имело место и среди историков других республик. Иначе нельзя объяснить то, что до настоящего времени шежере не использовались или почти не использовались при разработке древней и средневековой истоВнрии, вопросов этногенеза и т. д. казахского, туркменского, каракалпакВнского, киргизского, башкирского и других народов. По сути дела шежере как ценные исторические источники отвергнуты историками на основании только одного факта: большинство шежере содержат много сведений библейского характера или сведений, почерпнутых из тюрко-монгольской мифологии. Однако это равносильно тому, если бы историки игноВнрировали сочинения Абу-л-Гази, хана хивинского, только на том осноВнвании, что они также начинаются с библейской легенды о происхождеВннии тюрков от Яфеса. Неверно также и то, что шежере составлялись мусульманским духовенством в конце XIX тАФ начале XX вв. Наоборот, народы, основным занятием которых в прошлом было кочевое скотоводВнство, имеют весьма древние традиции составления шежере. Это можно проиллюстрировать на примере крупнейших исторических работ средВнневековья. Первая часть труда персидского историка XIV в. Рашид-ад-дина ВлДжами ат'-таварихВ» (Сборник летописей) является ценнейшим источником для разработки дофеодальной истории монгольских и тюркВнских народностей и племен. Профессор И. П. Петрушевский пишет об этом: ВлРазделы, посвященные истории тюркских и монгольских племен и истории Чингиз-хана до объединения под его властью Монголии, имеют значение исключительно важного свода сведений о кочевых племенах Центральной Азии в дофеодальный период их историиВ». На основании каких источников написана эта часть труда Рашид-ад-дина? Наряду с более ранними историческими работами Рашид-ад-дин широко испольВнзовал устные предания, родословные тюркских и монгольских племен, генеалогии князей и т. д. Эту особенность труда Рашид-ад-дина отмечали уже его современники. Профессор И. П. Петрушевский приводит слова Ольджайту-хана, который, познакомившись с трудом персидского истоВнрика, сказал: ВлТо, что изустно передано от эпохи Чингиз-хана до теВнперешнего времени из всех дел [монгольского народа] и объяснения [проВнисхождения] последнего тАФ есть общая цель сего [труда]..В». Между проВнчим, некоторые легенды, упоминаемые Рашид-ад-дином, до наших дней

живут среди башкир и туркмен в устных преданиях или в шежере. ТаВнково, например, предание о происхождении кипчаков'.

Широко известная древняя монгольская летопись ВлСокровенное сказаниеВ», составленная в 1240 г. при дворе хана Угэдэя, также базиВнруется на официальных -монгольских генеалогиях, преданиях, по крайВнней .мере в той его части, где речь идет об истории и происхождении монВнгольских племен -'. Таким образом, уже ранние сводные исторические труды и летописи в качестве важнейшего источника использовали родоплеменные генеалогии, предания, родословные родоплеменной аристоВнкратии и т. д., которые, устно передаваясь от поколения к поколению, в течение сотен лет жили в памяти народа.

Об этом же свидетельствуют и более поздние исторические источниВнки. Недавно опубликована .монгольская летопись XVII в. ВлШара ТуджиВ», для которой характерно Влналичие более или менее разработанных генеалогий монгольских феодаловВ»³. Вся летопись является по существу родословной князя Гэрэсэндзэ и его потомков, владевших Халхой.

Особенно показательны в этом плане сочинения хивинского хана XVII в. Абу-л-Гази: ВлШаджара-i таракимаВ» (Родословная туркмен) и ВлШаджара-i туркВ» (Родословная тюрок). В основу обоих этих сочинеВнний в конечном итоге были положены генеалогические предания, родоВнсловные, сопровождаемые рассказами о событиях, синхронных той или иной личности. В известном смысле сочинения Абу-л-Гази являются обобщенным переложением распространенных среди туркмен шежере. Примечательно, что оба сочинения хивинского хана называются ВлШаджара..В».

В свете сказанного представляет большой интерес история написаВнния ханом Абу-л-Гази его сочинений. А. Н. Кононов, недавно опубликоВнвавший исследование о ВлРодословной туркменВ», пишет в предисловии:

ВлНаписана ВлРодословная туркменВ», по словам Абу-л-Гази, Влпо просьбе туркменских мулл, шейхов и бековВ», которые считали, что распростраВнненные в народе Огуз-наме полны Влошибок и друг с другом не сходятсяВ». Нужно было дать официальную редакцию предания о происхождении туркмен, их развития и размещения. Каждое племя знало, и в ряде слуВнчаев сохраняет до наших дней свои родословные, но сводной родословВнной различных туркменских племен не было. Но уже тогда, во времена Абу-л-Гази, т. е. в середине XVII в., в политических целях самого Абу-л-

Гази нужно было кодифицировать разрозненные противоречивые родоВнсловные отдельных племенВ». Таким образом, основным источником при изложении сочинения Абу-л-Гази послужили родословные туркмен или Вл.седжре, до сих пор сохраняющиеся в народной памятиВ» ².

Историческая обстановка в Башкирии сложилась таким образом, что она не вызвала необходимости кодификации родословных, весьма различных по происхождению башкирских племен. Этому не способстВнвовали ни этническая разобщенность башкирских племен, ни слабые тенденции к политической централизации Башкирии. В то же время в XVтАФXVI вв., в связи с развитием производительных сил и прогрессом в общественной жизни башкир, родилась необходимость в создании тАвофициальных редакций наиболее популярных шежере, которыми были родословные крупных башкирских племен. В таких племенах появились свои ВлисторикиВ», которые стали записывать шежере и создавать тем саВнмым письменные варианты шежере, которые впоследствии, при снятии с них многочисленных копий, меньше, чем обычно, подвергались изменеВнниям.

Из сказанного выше следует, что, во-первых, родословные на опреВнделенной стадии общественного развития были характерны для многих тюркоязычных и монгольских народов, во-вторых тАФ исторические рабоВнты средневековья, начиная от ВлСокровенного сказанияВ» и кончая сочиВннениями Абу-л-Гази, широко использовали в качестве источника эти роВндословные. А это в свою очередь означает, что сбор, изучение и издание шежере (родословных), сохранившихся в памяти башкирского, казахВнского, туркменского, каракалпакского, киргизского и других народов, будет иметь неоценимое значение для изучения многих вопросов, свяВнзанных с этнической историей этих народов, с их общественным строем в период становления классового общества и т. д.

Башкирские шежере составлялись каждым родом. Позднее, в XVIIтАФXVIII вв., когда род у башкир распался, шежере стали составВнлять жители группы родственных сел, одного села или даже члены отВндельных семей. В такие шежере обычно записывались имена всех мужВнчин данного села или семьи на протяжении нескольких поколений. Эти подробные генеалогии представляют немалый интерес с точки зрения изучения ряда вопросов общественного строя башкир. Однако гораздо интереснее шежере более крупных организаций башкирского общестВнва тАФ племени, рода, так как именно они включают сведения о важнейВнших моментах истории башкирского народа. Но подобных шежере сохраВннилось сравнительно немного.

Шежере каждого рода (тем более племени) записывалось в течеВнние нескольких поколений, поэтому оно представляло собой большую ценность, своеобразную реликвию, свидетельствующую о древности проВнисхождения данного рода, о богатстве его истории и т. д. Этими шежере башкиры очень дорожили и с особым пристрастием их хранили. ХраниВнтелями шежере обычно были мулла или один из наиболее авторитетных аксакалов рода. Они записывали в шежере события и имена людей, соВнвременниками которых являлись сами. Перед смертью аксакал или мулла передавал шежере своему преемнику, который нередко заново его копировал. Потерять шежере рода считалось большим позором. По расВнсказам стариков, потеря шежере истолковывалась как забвение принциВнпов родовой солидарности, как забвение памяти отцов, чем башкиры особенно дорожили. Понятно поэтому, что родовое шежере очень строго охранялось, редко кому показывалось и за пределами рода его местоВннахождение почти никому не было известно. Как это ни парадоксальВнно, именно это обстоятельство, т. е. слишком бережное отношение к шеВнжере, и явилось одной из основных причин того, что до нас дошло сравВннительно мало этих ценных исторических источников.

В настоящее время известно о существовании около 60 башкирских шежере. В основном это шежере юго-восточных и южных башкирских племен (Кыпсак, Бурзян, Тамьян, Юрматы, Мин и др.). В северо-восточВнной Башкирии шежере сохранилось очень мало. Пока нам известны шеВнжере двух северо-восточных башкирских племен: Айле и Табын; причем из восьми известных шежере табьшцев семь относятся к западной группе родов этого племени. Имеются, однако, сведения, что весьма подробные шежере существовали и у других северо-восточных башкирских племен и родов, в частности у катайцев и сальютов. Но тексты этих шежере или хотя бы фрагменты текстов до сих пор не найдены. Почти не сохраВннились шежере западных башкирских племен. Это обстоятельство поВнслужило для некоторых историков поводом для предположения о том, что у западных башкир вообще не было шежере. Однако это неверно. В 1913 г. бугульминский учитель Ахмедгали Халимов опубликовал в журВннале ВлШуроВ» краткое содержание шежере западнобашкирского племени Киргиз². В первом номере того же журнала за 1914 г. были опубликоВнваны шежере башкир деревень Исламбакый и Исмагил Белебеевского уезда ³. Последние два шежере представляют собой генеалогию жителей указанных двух аулов и особого интереса как исторические документы не представляют. Шежере племени Киргиз, несмотря на то, что оно дано в кратком переложении, содержит ценные данные относительно происВнхождения этой группы башкир. Кроме того, в фонде Института истории, языка и литературы Башкирского филиала АН СССР хранится шежере

башкир деревни Исламбахтино Ермекеевского района Башкирской АССР. Это шежере приобретено в 1956 г. в деревне Исламбахтино научВнными сотрудниками ИИЯЛ Б. Г. Калимуллиным и Т. Г. Баишевым. ДанВнный список шежере составлен в начале XIX в. и состоит в основном из родословной. Некоторые имена шежере сопровождаются очень краткиВнми текстами. В целом это шежере как исторический источник также особой ценности не имеет, но в совокупности с другими, упомянутыми выше фактами, оно доказывает, что в Западной Башкирии шежере когда-то были так же широко распространены, как и на юго-востоке. ВосВнпоминания о шежере и сейчас еще изредка можно услышать среди стаВнриков западных районов БАССР. Так, башкиры Янаульского района рассказывали, что их предок Айзуак на лыжах ездил в Москву, откуда привез берестяную грамоту на владение землями. Это предание являетВнся фрагментом когда-то существовавшего шежере башкир-гайнинцев, причем фрагментом весьма существенным, так как на протяжении стоВнлетий он сохранился в памяти народа.

Остается фактом, однако, что шежере западнобашкирских племен сохранилось очень мало и что в наши дни там эти исторические памятВнники встречаются гораздо реже, чем в Восточной Башкирии. ОбъясняетВнся это тем, что в Западной Башкирии уже в XVIIтАФXVIII вв. патриарВнхально-родовые традиции в связи с быстрым развитием феодальных отВнношений канули в прошлое. В результате постепенно утрачивался интеВнрес и к памятникам старины, к истории отдельных родов, которые в общественной жизни значения уже не имели.

До настоящего времени сохранились главным образом те шежере, которые были записаны в XVIIIтАФXIX вв. Надо сказать, что историки и краеведы давно обратили внимание на эти своеобразные истерические источники. Впервые использовал шежере в историческом исследовании П. И. Рычков. В ВлИстории ОренбургскойВ» борьбу башкир с ногайским господством, некоторые моменты из истории присоединения Башкирии к Русскому государству П. И. Рычков описывает, ссылаясь на рассказ башкирского старшины Кыдраса Муллакаева³. Кыдрас Муллакаев, в свою очередь, сообщил П. И. Рычкову сведения, почерпнутые им из Влтатарской историиВ», которая, однако, во время башкирского восстания 1735тАФ1740 гг. была потеряна. Сопоставление сведений, содержащихся в книге П. И. Рычкова, с текстами башкирских шежере показало, что Влтатарская историяВ», которую имел Кыдрас Муллакаев, не что иное, как шежере башкир-минцев. Один из вариантов этого шежере публикуется в настоящем сборнике (шежере III). В другой работе, во ВлВведении к Астраханской топографииВ», П. И. Рычков использует шежере башкир-кипчаков.

Некоторый интерес к башкирским шежере сохраняется и в XIX в., причем этот интерес к ним проявляется в основном со стороны историВнков-краеведов. В 1848 г. В. Юматов, в 1881 и 1883 гг. Л. В. Лоссиевский опубликовали варианты шежере башкир-минцсв, юрматынцев и фрагВнменты из родословных других башкирских племен-. Позднее, в 1890 г. этнограф П. С. Назаров опубликовал Влисторическую записьВ», сочетаюВнщую в себе тексты из шежере башкир племен Мин и Юрматы. ФрагменВнты или просто фактические материалы из башкирских шежере содерВнжатся в работах и других историков-краеведов, например Р. Г. ИгВннатьева.

В конце XIX и особенно в начале XX вв. шежере становятся предВнметом внимания представителей формирующейся башкирской нациоВннальной интеллигенции. Несколько шежере башкир-табынцев опублиВнковал Мухаметсалим Уметбаев. Позднее, в 1913тАФ1914 гг., в журнале ВлШуроВ» было опубликовано девять шежере (в подлинниках или в переВнложении). Однако, кроме упомянутого выше шежере башкир племени Киргиз, тексты, опубликованные в ВлШуроВ», не заслуживают большого внимания.

В целом, таким образом, можно видеть, что хотя на протяжении XIX тАФ начала XX вв. внимание к башкирским шежере постепенно возВнрастало, однако, в смысле их выявления, сбора и публикации было сдеВнлано чрезвычайно мало. Наиболее интересные башкирские шежере, таВнкие, например, как общее шежере племен Кыпсак, Бурзян, Усерган и Тамьян, оставались еще неизвестными. Между тем уже в начале XX в. сбор шежере с каждым годом все более затруднялся. В связи с развиВнтием капиталистических отношений родовые традиции безвозвратно предавались забвению. У молодежи постепенно исчезал интерес к истоВнрии своего рода. Более того, быстро забывались даже названия родов, к которым некогда принадлежали те или иные башкиры. Традиции роВнда, его атрибуты окончательно переходили в область истории. Десятки шежере, спрятанные их хранителями-стариками в тайниках их сундуВнков, а то и подальше тАФ где-нибудь в лесу в дупле, или зарытые в земВнлю, не сохранились, потому что часто их некому было уже передавать. Немало шежере было уничтожено в конце XIX и в начале XX вв. фанатиками родовых традиций, нежелавшими последнюю память о давно прошедшей жизни дедов передавать в руки чуждой им по духу молоВндежи.

Однако даже те шежере, которые были опубликованы в дореволюВнционный период, требуют весьма критического подхода. Шежере, опубВнликованные В. Юматовым, М. В. Лоссиевским, П. С. Назаровым и др., даны только в русском переводе, причем часто, к сожалению, неточном. Можно думать (на основании сравнения с существующими текстами), что по содержанию наиболее близки к оригиналам шежере, опубликоВнванные П. С. Назаровым. Фотокопии оригиналов или хотя бы транскриВнбированные на русский алфавит тексты не опубликованы, и поэтому у читателей нет возможности получить другие варианты переводов. К тоВнму же публикации не сопровождаются примечаниями или комментаВнриями. Исключением является обстоятельная статья Д. Н. Соколова ВлОпыт разбора одной башкирской летописиВ», в которой автор комментиВнрует в основном тексты, опубликованные П. С. Назаровым '.

Шежере, опубликованные в журнале ВлШуроВ», хотя и сохраняют в большинстве случаев текст оригиналов без изменения, однако, по содерВнжащемуся в них материалу они, как уже сказано, не являются самыми ценными. В то же время надо подчеркнуть, что, говоря о внимании истоВнриков, этнографов дореволюционного периода к башкирским шежере, нам хочется акцентировать внимание не на научное качество публикаВнций и даже не на их количество. На наш взгляд, важно подчеркнуть сам | факт публикации башкирских шежере, говорящий о том, что уже в .XVIIIтАФXIX вв. ряд историков и этнографов по достоинству оценил эти ' важные памятники истории башкирского народа.

После Октябрьской революции сбором башкирских шежере занимались историки-краеведы, а в основном тАФ экспедиции, организованные как местными, так и центральными научными учреждениями. СобранВнные шежере сосредоточивались в Научно-исследовательском институте национальной культуры, а с 1938 г. в Башкирском научно-исследоваВнтельском институте языка, литературы и истории им. М. Гафури. НекоВнторые шежере были сданы в фонд института колхозниками, получивВншими эти рукописи в наследство от дедов. В 1951 г., в связи с образоваВннием Башкирского филиала АН СССР, старые рукописи института, в том числе 36 шежере, были переданы в фонд библиотеки филиала ².

В 1927 г. историком-краеведом Сагитом Мирасовым в журнале ВлБашкорт аймарыВ» было опубликовано три шежере: племен Юрматы, Кыпсак и рода Кара-Табын. Наибольшего внимания среди них заслуВнживает шежере племени Юрматы, опубликованное с сохранением осоВнбенностей текста оригинала. Других публикаций шежере вплоть до 50-х годов не было. В 1957 г. составителем данного сборника в журнале ВлЭзэби БаигкортостаныВ» были опубликованы с комментариями шежере юрматынцев, шежере юго-восточных племен (Бурзян, Кыпсак, Тамьян, Усерган) и некоторые фрагменты из шежере минцев.

В последние годы в связи с тем, что историки, этнографы, а также филологи стали чаще обращаться к башкирским шежере, активизироВнвалась работа по их выявлению и сбору. В итоге сотрудникам ИнституВнта истории, языка и литературы Башкирского филиала АН СССР удаВнлось во время их пребывания в районах Башкирской АССР найти более десяти шежере, многие из которых до сих пор были не известны.

В 1954 г. старший научный сотрудник Института этнографии АН СССР В. Н. Белицер любезно передала составителю сборника три. шежере, приобретенные ею во время экспедиции АН СССР 1930 годов Башкирию. Среди них родословная башкир племени Усерган, единВнственное из известных нам шежере, написанное в стихотворной форме.

Таким образом, историки располагают сейчас довольно значительВнным количеством шежере, что позволяет приступить к их научной пубВнликации.

В XVтАФXVII вв., да и позднее, вплоть до конца XIX в., башкирские шежере записывались арабским алфавитом на том своеобразном языке, который принято называть языком ВлтюркиВ». В текстах наиболее старых шежере много арабизмов и фарсизмов, они изобилуют общетюркскими элементами, но в них же нередко встречаются слова и обороты, присуВнщие только башкирскому языку. В этом отношении башкирские шежеВнре представляют собой не только важные исторические источники, но и чрезвычайно интересные памятники языка. Внимательное изучение специалистами-языковедами текстов шежере без всякого сомнения даст богатые материалы исследователям истории башкирского языка.

Когда идет речь о каком-либо историческом источнике, особенно рукописном, принципиальное значение имеет выяснение двух вопросов. Во-первых, важно установить, насколько достоверны содержащиеся в источнике факты и сведения, и, во-вторых, когда эти факты и события зафиксированы, иначе говоря, датировку документа.

О достоверности башкирских шежере высказывалось немало сомВннений. На первый взгляд эти сомнения действительно имеют как будто веские основания. Надо учесть, что немало шежере записывалось или, точнее, переписывалось муллами, которые нередко были единственными грамотными людьми во всем роде. Одним из главных назначении мноВнгих шежере был более или менее правдоподобный рассказ о происхождеВннии того или иного рода. Исходя из этого, муллы нередко посвящали некоторую часть текста шежере составлению генеалогии пророков аллаха, которые якобы являлись родоначальниками того или иного рода. Иногда шежере начинаются с имени Чингиз-хана. Нередко реальные исторические личности генеалогически связывались с легендарными геВнроями мусульманской или тюрко-монгольской мифологии. Составители шежере таким путем стремились доказать ВлзнатноеВ» или даже ВлбожестВнвенноеВ» происхождение некоторых представителей башкирской родоплеменной знати.

В этом нетрудно усмотреть классовую направленность башкирских шежере, о чем выше уже упоминалось. Здесь уместно подчеркнуть, что в период, когда в башкирском обществе укрепилась наследственная власть родоплеменной аристократии, многие шежере стремились идеоВнлогически обосновать законность этой власти, утверждали принцип наследственной преемственности власти биев. Утверждение этого принВнципа требовало, естественно, соответствующей аргументации. В представВнлениях феодализирующейся башкирской знати наиболее веским обосноВнванием ВлзаконностиВ» их власти было происхождение, прямая генеалогиВнческая связь с наместниками бога на земле или с Чингиз-ханом, его сыВнновьями, с Огуз-ханом и т. д. Наличие такой тенденции в составлении шежере свидетельствует и о том, что господствующие классы стремиВнлись распространять среди трудящихся башкир панисламистские, пантюркистские идеи. Понятно, что в этой части башкирские шежере ничего общего не имеют с исторической действительностью.

Однако сказанное выше ни в коем случае не ставит под сомнение достоверность многих содержащихся в шежере фактов и сведений. ФанВнтастичны обычно верхние звенья генеалогической таблицы некоторых шежере. Но в этих же текстах немало и достоверных сведения. В то же время есть шежере (и их немало), которые вообще игнорируют предВнставления корана о происхождении народов или представление тюрко-монгольской мифологии о Чингиз-хане как родоначальнике многих плеВнмен. Эти шежере непосре

Вместе с этим смотрят:

"Архитектурная сказка" М. Ф. Казакова

"Великая депрессия" в США

"Византийский стиль" в архитектуре Москвы

"Дворцовые перевороты" и усиление позиций аристократии и гвардии: причины и последствия

"Золотой век" Екатерины II. Россия во II половине XVIII века