Выдающиеся деятели Чувашии

Никита Яковлевич Бичурин тАФ выходец из бедных слоев сель- ского духовенства, представители которого занимались хри-стианским просвещением чувашей. Его дед Данил Семенов (предпоВнлагается, что был из чувашей) в 50-х годах XVIII века служил дьячком Сретенской церкви в с. Чемурша-Типсарино Чебоксарского уезда, в 1764 году посвящен в сан священника и переведен в УсВнпенскую церковь с. Акулево Цивильского (с 1781 года тАФ ЧебоксарВнского) уезда. Следуя традиции церкви, служителями культа стали и его сыновья тАФ Яков и Иван Даниловы. Отец нашего знаменитого земляка тАФ Яков Данилов тАФ родился в 1749 (или в 1750) году, обучался в Казанской духовной семинарии. В 1770 году он стал дьяконом Акулевской церкви, где священником был его отец.

Никита, первенец в семье Якова и жены его Акулины СтепаноВнвой, родился в 1777 году в с. Акулево, а в 1779 семья переехала в с. Бичурино Свияжского (с 1781 г. тАФ Чебоксарского) уезда, по на-званию которого он и получил впоследствии фамилию Бичурин. Вот что писал современник Н.Бичурина, историк Н.С.Щукин: ВлОтец его, дьячок Иаков, не имея даже фамилии, всю жизнь провел в этом звании и крестьянских трудах. Сын его Никита поступи.!, в восьмом году возраста, в училище нотного пения города Свияжска. В 1985 году перешел в Казанскую семинарию, где и дано ему проВнзвище Бичурина, по селу, в котором родилсяВ». Удивительна историВнческая атмосфера, в которой рос будущий богослов. Детство Никиты прошло среди приволжских чувашей, отличившихся своей самоотВнверженной борьбой в повстанческих отрядах Емельяна Пугачева. В годы, предшествовавшие Крестьянской войне, чувашское населеВнние подвергалось насильственной христианизации.

Для активного внедрения православия среди нерусского кресВнтьянства преосвященные архиепископы Вениамин (Пуцек-Григо-рович), Антоний (Герасимов-Забелин) и особенно Амвросий (По-добедов) в годы управления ими Казанской епархией старались подготовить грамотных проповедников за счет пополнения духов-ной семинарии учениками из семей служителей церкви. ВлСвятимВ» отцам, пытавшимся под разными предлогами освободить своих деВнтей от духовных училищ, угрожали штрафами, отсылкой на ВлчерВнную работуВ», сдачей виновных в солдаты, отлучением от церковной службы. Родителям Никиты Бичурина, как и другим священнослужителям, не приходилось даже и думать об увольнении сыновей из духовного ведомства для получения светского образованияю- Синод не дозволял этого. И ВлКазанского наместничества Свияжской округи села Пичурина священника Якова Данилова сыну НикитеВ» путь был один тАФ в духовное учебное заведение.

Казанская духовная семинария, в которой Никита Бичурин проВнбыл около 14 лет, готовила священнослужителей для многих региВнонов тАФ от Волги до ВлазиатскогоВ» Востока.

В 1785 году в Казань для управления епархией переведен в сане архиепископа Влталантливый проповедник слова божьиВ» Амвросий Подобедов. В годы его управления (1785тАФ1799) Казанская духовная семинария была преобразована в академию. Помимо обычных реВнлигиозных дисциплин в учебные планы вошли и светские, для раВнботы в семинарии стали привлекать способных воспитанников МосВнковского университета, Московской духовной академии, Алексан-дро-Невской семинарии. Эти новшества повышали интерес к учеВнбе, улучшилась подготовка церковников и педагогов. Никита БиВнчурин выдержал изнурительные испытания голодом, холодом, боВнлезнями и прочими невзгодами, выпадавшими на долю бедных бурсаков. В 1798 году в Казанскую духовную семинарию определиВнли и его младшего брата Илью. Никите Бичурину надо было заВнботиться и о нем. Сам он все годы учебы тАФ в числе лучших учеников, поражал учителей своими способностями. И был предВнставлен казанскому архиепископу Амвросию Подобедову, котоВнрый затем Влблаготворил ему всю жизньВ».

ВлПо окончании курса учения, в 1799 году, сделан был учителем грамматики в той же семинарии, переименованной уже в акадеВнмию. В 1800 году пострижен в монашество и сделан учителем высВншего красноречия. В 1802 году произведен в архимандриты и поВнслан в Иркутск ректором тамошней семинарииВ», тАФ лаконично соВнобщается в ВлАвтобиографической запискеВ» Н.Я.Бичурина.

После пострижения в монашество он под именем ВлИакинфВ» определен Влв число соборных иеромонахов Санкт-Петербургской Александре-Невской лавры, и того же месяца 22 дня произведен во иеродияконы; 1801 года августа 25 дня произведен в иеромонаВнхи, а ноября 7-го препоручено управление Казанского и Иоаннов-ского монастыряВ».

Быстрое продвижение Никиты Бичурина по духовному ведомВнству современники объясняли по-разному, нередко допускались и совсем уж необоснованные предположения. Большинство биограВнфов его пострижение объясняли неразделенной любовью. Например, в журнале ВлРусская старинаВ» (август-сентябрь, 1888 г.) были опубВнликованы воспоминания внучки Бичурина Н.С.Моллер, в которых она утверждала, что двоюродные братья и большие друзья Никита Бичурин и Александр Карсунский по окончании курса в академии полюбили одну девушку тАФ Татьяну Саблукову, жившую с родителяВнми в Казани. Друзья порешили: ВлТот, который будет выбран, женитВнся, а другой пойдет в монахиВ». Выбор будто пал на Карсунского, а Никита принял монашество. Однако Моллер признавала, что не моВнжет поручиться за достоверность этого семейного предания. Гораздо убедительнее мнение историка Н.С.Щукина: ВлНачальство не выпусВнкает из вида людей даровитых. Молодому учителю было внушено, что в духовном звании предстоит более случаев достигнуть до высВнших степеней, нежели в светском, и Никита Яковлевич Бичурин, отказавшийся прежде от сана священника, надел клобук с именем Иакинфа в 1800 году..В»

А заставило Бичурина покинуть родное Поволжье и уехать для служения в Сибирь только одно обстоятельство тАФ в Казани не было солидной вакантной должности для продвижения в церковно-мо-настырской службе. Архимандрит Иакинф Бичурин прибыл в ИрВнкутск 4 августа 1802 года, принял по описи в свое управление ВлВозВннесенский монастырь, церкви, утварь и церковную ризницу, деньВнги и все монастырские вещи и припасиВ». В его ведение перешла и духовная семинария, а с 9 августа 1802 года он стал непременно участвовать в заседаниях Иркутской духовной консистории. Под конВнтролем молодого архимандрита в монастыре стали строить новые хозяйственные помещения, а также готовить черноризцев и бурсаков к миссионерско-просветительской деятельности.

Уже в первые месяцы своего пребывания в Иркутске Бичурин убедился: церковно-монастырские дела в епархии сильно запущеВнны, в здешней семинарии не было дисциплины, семинаристы Влиные ходили в классы поздно, а другие тАФ когда был досугВ». Иакинф стал строго наказывать за самоволие. Это вызвало ропот и недоВнвольство учеников, и они, в сговоре с недовольными черноризцаВнми из Вознесенского монастыря, установили негласный надзор за личной жизнью своего наставника, чтобы обвинить его в нарушеВннии церковно-монастырских уставов и отстранить от управления монастырем и семинарией. Выяснив, что в покоях архимандрита под видом послушника Адриана Иванова проживает молодая женщина, группа пьяных семинаристов начала ее поиск, закончившийся буйным бесчинством. Так в Синоде появилось дело № 183 на 447 листах о Влпроисшедшем в Иркутской семинарии беспорядке от семиВннаристов и оказавшегося при сем случае предосудительного поступка архимандрита ИакинфаВ», получившее широкую огласку. РазбирательВнства в высших гражданских и церковных инстанциях тянулись долго. Наконец было вынесено решение об отстранении архимандрита от правления монастырем и снятии с ректорской должности. ВысоВнчайше утвержденный указ предписывал владыке Иркутской епарВнхии незамедлительно Влотправить Иакинфа с пашпортом в ТоВнбольск к тамошнему преосвященству Антонию, архиепископу, с тем, чтобы он употреблен был по рассмотрению его, архиепискоВнпа, учительскую по семинарии должность, под присмотром и наВнблюдением надежной духовной особы, рапортуя о поведении его, Иакинфа, святейшему Синоду по прошествии каждого годаВ». По приговору палаты уголовного суда Иркутска, 9 семинаристов за свой Влбуйный поступокВ» были ВлвыключеныВ» из духовного зваВнния, наказаны розгами и по велению царя определены в приказВнные служители.

В марте 1806 года опальный Иакинф покинул Иркутск и выеВнхал в г. Тобольск тАФ место ссылки государственных преступников.

Здесь Иакинф стал изучать историко-этнографические и геоВнграфические сочинения о народах Сибири и восточных стран, с особым усердием штудировал литературу о Китайской империи и ее жителях, интересовался сведениями о посольстве в Китай графа Ю.АХоловкина, застрявшего в Иркутске. Зная о благосклонном отВнношении к себе главы Влвеликого посольстваВ», Бичурин втайне наВндеялся, что с его помощью сможет занять должность начальника Пекинской духовной миссии и осуществит свою сокровенную мечВнту тАФ узнает ближе малодоступную тогда Китайскую империю и сопредельные с ней страны.

Надо отметить, что близко познакомившись с Бичуриным, граф Головкин был восхищен его недюжинными лингвистическими споВнсобностями, превосходной памятью и деятельной натурой. Это и предрешило дальнейшую судьбу отца Иакинфа тАФ он был назначен начальником миссии. 18 июля 1807 года миссия выехала из ИркутВнска и 17 сентября из пограничного русского города Кяхты отправиВнлась в столицу Срединной империи.

Сведения по истории и этнографии народов Зарубежной Азии, накопленные за первое столетие существования Российской духовВнной миссии в Пекине, были весьма скудными. Бичурин по пути в Пекин вел подробный дневник, стремясь описать Влпроезжаемую страну с селениями и городами, состояние в оной годовых времен.. и даже присовокупить к сему статистическое описание МонголииВ». Часть этих записей была позже использована в его ВлЗаписках о МонголииВ», выВншедших в 1826 году в Петербурге. С уверенностью можно сказать, что интерес Иакинфа Бичурина к жителям Монголии и Китая, укладу их жизни и самобытной культуре имел научно-познавательный хаВнрактер. Проезжая через Монголию, он изучал монгольский язык и с увлечением собирал историко-этнографические сведения о монгольВнских племенах.

Основная цель русской православной миссии в Китае заключалась в распространении православия.

Однако архимандрит Иакинф оказался ВлмалоусерднымВ» наставВнником миссионеров и до конца своей жизни подвергался гонениВням. Но именно ему было суждено стать первым русским ученым, приступившим к тщательному изучению истории народов ЦентВнральной и Средней Азии на основе письменных источников на воВнсточных языках. В продолжение четырех лет пребывания в Китае Н.Я.Бичурин составил китайско-русский словарь, послуживший первоосновой для составления многотомных китайско-русских слоВнварей. Наряду с изучением книжного и разговорного китайского языка отец Иакинф занялся письменными источниками по истории, географии, этнографии, медицине.

На седьмом году жизни в Пекине он перевел литературно-истоВнрический свод учений Конфуция, затем приступил к переводам- извлечениям в трех томах из огромного китайского географического сочинения ВлДайцин и ТунчжиВ» и обширного перевода в 16 томах ВлТунцзянь ганмуВ» тАФ сводной истории Китайского государства с древВннейших времен до Цинской династии (1644 г.). Видный советский востоковед Л.Н.Гумилев писал, что переводы Бичурина, составляюВнщие 20 рукописных томов, служили для него Влколодцем, из котороВнго он черпал сведения для своих работВ».

Не только о глубоком интересе Бичурина к жизни народов ВосВнточной Азии, но и о собственных обширных познаниях свидетельВнствуют его переводы научных сочинений по китайской астроноВнмии, философии, сельскому хозяйству, торговле, судоходству.

Однако нравы эпохи не терпели такого вольнодумства. И пока Иакинф в Пекине без устали занимался наукой, царские миниВнстры в Петербурге искали ему замену. 1 декабря 1820 года в Пекин прибыла Десятая духовная миссия с архимандритом Петром КаВнменским.

15 мая 1821 года члены Девятой духовной миссии во главе с Иакинфом Бичуриным, сопровождаемые 30 верблюдами (15 из них были нагружены вьюками и ящиками с книгами, рукописяВнми и другими предметами огромной научной ценности), телегами и небольшим казачьим отрядом, двинулись из Пекина в обратВнный путь на родину. Он еще не знал, что в Синоде и МинистерВнстве духовных дел готовится судебное обвинение по донесениям сибирского генерал-губернатора И.Б.Пестеля, иркутского губерВннатора Н.И.Трескина и архимандрита П.И.Каменского о многоВнчисленных ВлпрегрешенияхВ» отца Иакинфа и отдельных членов ДеВнвятой миссии.

Синод приговорил его к ссылке на вечное поселение в СолоВнвецком монастыре, Влс тем, чтобы, не отлучая его оттуда никуда, при строжайшем за его поведением надзоре употреблено было стаВнрание о приведении его к истинному в преступлениях его раскаяВнниюВ». Отца Иакинфа лишили архимандрического и священничесВнкого сана, но оставили в монашеском звании.

Царь Александр I утвердил указ Синода, но предложил содерВнжать опального монаха Иакинфа Бичурина не в Соловецком моВннастыре, а под строгим присмотром в монастыре на острове ВалаВнам, что на Ладожском озере. Положение ссыльного в монастырском остроге приводит Бичурина в отчаяние от мысли, что Влпогибли все надежды сделать труды.. полезными отечествуВ».

Многие просвещенные умы России пытались смягчить участь учеВнного-монаха. Среди них был и барон П. Шиллинг фон-Канштадт, видный чиновник Азиатского департамента Министерства иностранВнных дел и член-корреспондент Российской академии наук. По проВншествии четырех лет он доложил министру иностранных дел, что в Валаамском монастыре живет бесполезно ученый-китаист, а между тем министерству нужен такой человек. И в 1826 году государь импеВнратор высочайше повелеть соизволил: ВлПричислить монаха Иакинфа Бичурина к Азиатскому департаментуВ».

Началась новая веха в жизни Иакинфа. Знаменитый синолог стал желанным гостем в литературных салонах столицы, посещал субботники князя В.Ф.Одоевского, познакомился и подружился с А.С.Пушкиным, В.Г.Белинским, Н.А.Некрасовым, И.А.Крыловым. В течение многих лет он сотрудничал с журналами ВлМосковитя-нинВ» М.П.Погодина и ВлМосковский телеграфВ» П.А Полевого.

Пик творческого подъема ученого относится к 1827тАФ1837 гоВндам, когда были завершены исследования в области востоковедеВнния, создано ВлСтатистическое описание Китайской империиВ». ДважВнды он совершал научные поездки в Забайкалье. В 1828 году вышло в свет несколько его монографий, а также тАФ ВлЗаписки о МонголииВ», которые сразу были переведены на немецкий и французский языки. За выдающиеся научные труды Академия наук четырежды присужВндала ему Демидовскую премию.

Продолжительная экспедиция (1830тАФ1831) в азиатскую часть России не только обогатила ученого новыми материалами. Во вреВнмя пребывания в Забайкалье он решает оставить монашество. По возвращении из экспедиции, 29 августа 1831 года, в день своего рождения, Бичурин из Троицкосавска, расположенного близ КяхВнты, подает в Синод прошение о снятии с него монашеского сана. Однако воля ВлавгустейшегоВ» самодержца всея Руси Николая I такова: оставить Иакинфа Бичурина Влна жительство по-прежнему в Алексан-дро-Невской лавре, не дозволяя оставлять монашества..В» В 1835 г. Бичурин был вновь направлен в Сибирь, где выполнял основные поручения Азиатского департамента. В Кяхте ему было поручено оргаВннизовать училище китайского языка. В столицу он вернулся в январе 1838 г. В этом же году вышла в свет его ВлКитайская грамматикаВ». В 1840 тАФ еще одно научное исследование ВлКитай, его жители, нравы, обычаи, просвещениеВ». Это издание было выпущено на средства С.А.Мициковой, дочери близкого друга и двоюродного брата БичуриВнна А.В.Карсунского. Следующим энциклопедическим трудом неутомиВнмого синолога стало ВлСтатистическое описание Китайской империиВ», а в 1844 году Н.Я. Бичурин выпустил книгу ВлЗемледелие в Китае с семьюдесятью двумя чертежами разных земледельческих орудийВ», про которую литературный критик и поэт П.А.Плетнев писал: ВлРусские не могут быть не признательны к ученым трудам отца Иакинфа за множество любопытных сведений, которые он передал им из самого источникаВ». В 1848 году цензура разрешила печатание книги ВлКитай в гражданском и нравственном состоянииВ», которой, как писали криВнтики, он наконец-то объясняет загадку этой великой страны.

С января 1846 года, приступив к систематизации, Влрешив привесВнти в исторический порядок и издать в светВ» китайские сведения о древних среднеазиатских народах, Н.Бичурин в течение 10 месяцев заканчивает рукопись ВлСобрания сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние временаВ» тАФ Влплод с лишком 20-летних заняВнтийВ». 12 апреля 1849 года Академия наук присудила за нее Н.Я.БиВнчурину полную Демидовскую премию. Готовя рукопись в печать, Иакинф Бичурин серьезно заболел: ВлМай, июнь и июль отняты у меня болезнью, особенно тяжелы и опасны были последствия холеВнры, поразившей меня в половине июня..В»

Его ближайший друг, редактор журнала ВлМосковитянинВ» М.П.ПоВнгодин, отмечал: ВлОтец Иакинф тАФ истинный ревнитель науки: он не только сообщает сведения, неутомимый в своих трудах, но и наблюВндает, пользуемся ли мы ими как должноВ».

До последних дней своей жизни Н.Я.Бичурин не прерывал связи с родным Поволжьем. Почти все его родственники принадлежали к духовному ведомству. В конце декабря 1844 года иерей церкви архистратига Михаила из Ядрина Казанской губернии Андриан Васильевич Талиев осмелился написать Бичурину простодушное письмо о родстве с ним: Вл..Я буду внук покойного Василия Про-кофьевича, иерея Абашевского, от дочери его Марии ВасильеВнвой, выданной за иерея в село Яндашево Чебоксарского уезда Василия Иванова. Ваша родственница, двоюродная сестрица МаВнрия Васильевна, моя родительница, гостит у меняВ». Переписка их продолжалась в течение нескольких лет и прервалась, вероятно, в начале 1850 года из-за болезни ученого. А.В.Талиев и его родня не теряли надежды, что Вллюбезнейший дяденька, живущий в ПеВнтербургеВ», выполнит свое обещание: Вля льщу себя надеждой увиВндеть Вас, ибо в проезд на Вашу родину или в Казань нельзя миВнновать нашего городаВ», тАФ сообщал он 22 января 1849 года из Ядрина. Писал Бичурину и его земляк, исследователь языка и этВннографии чувашского народа, русский по национальности, В.П.ВишВнневский, отец которого находился с ученым в дальнем родстве. ЛичВнные встречи и переписка с коллегами давали Бичурину богатую инВнформацию о научной жизни в Казани, напоминали о родной земле. извлечениям в трех томах из огромного китайского географического сочинения ВлДайцин и ТунчжиВ» и обширного перевода в 16 томах ВлТунцзянь ганмуВ» тАФ сводной истории Китайского государства с древВннейших времен до Цинской династии (1644 г.). Видный советский востоковед Л.Н.Гумилев писал, что переводы Бичурина, составляюВнщие 20 рукописных томов, служили для него Влколодцем, из котороВнго он черпал сведения для своих работВ».

Последствия непрерывных умственных занятий сказывались на здоВнровье Н.Я.Бичурина. Еще в середине 1840-х гг., и в письмах к М.П.ПоВнгодину он жаловался, что Вллекари очень советуют оставить сидячую жизньВ». Однако он не изменял свои устоявшиеся привычки и, напеВнрекор советам врачей и своему преклонному возрасту, не прерывал научные занятия. Так, 12 декабря 1851 г. в письме к М.П.Погодину он сообщает: Вл..Я не вовсе оставляю Ваш журнал, а по временам буду доставлять кое-что, в доказательство же сего и теперь прошу принять две статьи, еще не бывшие ни в одном из журналов; в первой из них описано первоначальное вступление Езуитов в Макао и в Пекин, вторая содержит верную родословную Дома Чингисха-нова. Если одобрите, попрошу поместить их в Вашем журнале, а мне на память прислать пять оттисков и экземплярВ».

Он по-прежнему интересуется историей древних народов ЦентВнральной и Средней Азии, намеревается написать специальную стаВнтью о движении калмыков из Джунгарии в Восточную Европу.

Поистине трагичными были последние месяцы жизни великого ученого. Уже совсем больной и беспомощный, находясь в монасВнтырской лечебнице, он умирал в окружении монахов, которые, по словам современников, Влне любили отца Иакинфа и также нимаВнло о нем не заботилисьВ». В воспоминаниях Н.С.Молл ер дана ужасаВнющая картина предсмертных дней Иакинфа.

Посетив келью отца Иакинфа за несколько недель до его кончиВнны, Н.С.Моллер увидела, в каких неподобающих условиях находился ученый с мировым именем. Жестокосердые монахи-схимники из Алек-сандро-Невской лавры, решив ускорить кончину Н.Я.Бичурина, пеВнрестали не только ухаживать за больным ученым, но и лишили его пищи, ссылаясь на то, что Влотец Иакинф уже покончил земные расВнчеты, он соборован, и его ждет пища небеснаяВ». Приходя в сознание, умирающий Иакинф шептал: ВлОбижают.. не кормят.. забыли.. не ел..В»

В мемуарной литературе о Н.Я.Бичурине Н.С.Щукин описал слуВнчай, когда физически ослабевшего, терявшего дар речи больного однажды посетил чиновник Азиатского департамента, бывший член Пекинской духовной миссии, и заговорил с ним по-китайски: ВлВдруг старец как бы выздоровел: заблистали глаза, на лице поВнявилась улыбка, ожил язык тАФ и, безмолвный прежде, говорил бесВнпрерывно полчаса на любимом языке своемВ».

Смерть настигла ученого-монаха в пять часов утра 11 мая 1853 г. В некрологе, помещенном в газете ВлСеверная пчелаВ», об Иакинфе Би-чурине напишут: ВлЕго отпевали в кладбищенской церкви Невского монастыря; пекинский архимандрит Гурий совершал литургию. Из многочисленных его знакомых на похоронах присутствовали только четыре человекаВ». Канцелярия Александро-Невской лавры не сочла нужным известить о смерти Бичурина близких и знакомых.

Прах Бичурина был предан земле на старом кладбище АлексанВндро-Невской лавры, на его могиле установили лишь деревянный крест без надписи. Для увековечения памяти великого ученого друВнзья и почитатели его таланта со временем поставили на его могиле черный мраморный обелиск, на котором выбита простая надпись: ВлИакинф Бичурин. Род. 1777 ум. 1853 г. Мая 11 д.В». Между этими надписями, вдоль памятника, по-китайски написана эпитафия: ВлТруженик ревностный и неудачник, свет он пролил на анналы историиВ». Следопытом Востока назвал Бичурина народный поэт ЧуВнвашии П.Хузангай.

Научные труды Бичурина не имеют себе равных в мировой сиВннологии. Многие из них увидели свет и принесли ему не только признание в России, но и европейскую славу.

Память о нашем земляке, выдающемся ученом, чтут на его роВндине. В Чувашии учреждена Государственная премия имени Н. БиВнчурина, пресуждаемая ежегодно за лучшие научные исследования. В с. Бичурино установлена мемориальная доска, в местной школе есть музей. Именем Бичурина названа улица в Чебоксарах.

ВлРОДОМ Я ЧУВАШЕНИН..В»

О града Летнего сада, созданная в Санкт-Петербурге в конце XVIII века, считается совершеннейшим произведением мирового исВнкусства. Восхищаясь ее ВлнесравненнойВ» красотой, признавая ВлединВнственной в миреВ», гениальной, историки зодчества неоднократно утверждали, что она одна могла бы доставить своему автору славу выдающегося зодчего.

..тот единственный сад, Где лучшая в мире стоит из оград, тАФ

восторгалась Анна Ахматова ее удивительной гармонией.

Однако мало кто из земляков великого архитектора задумывалВнся над тем, что доказательства его авторства были подтверждены после многолетней полемики только в наше время.

О его жизни известно немного, сохранились лишь сухие строчВнки архивных документов. Поступая учиться в архитектурную шкоВнлу, Егоров напишет: ВлРодом я чувашенин..В» Добавим к этому год рождения тАФ 1731. Вот, пожалуй, и все, что мы знаем о начале его биографии.

Как же Петр Егоров оказался в Петербурге, получил образоваВнние, стал архитектором? Помогла лишь случайность: в малолетстве при обстоятельствах, которые остаются невыясненными, он попал в семью сподвижника Петра I, генерал-майора артиллерии князя Егора Леонтьевича Дадиани (1683тАФ1765).

В доме князя Петр прожил до 24-х лет. Здесь он впервые приобВнщился Влк художествамВ», был обучен рисованию, живописи, осноВнвам архитектуры. Судя по всему, князь сердечно привязался к чуВнвашскому мальчику, относился к нему скорее как к приемному сыну. Он не только дал ему имя, но и первоначальное образоваВнние, помог поступить в архитектурную школу. Без рекомендательВнного письма князя ВлчувашенинВ» в те времена даже не мог быть допущен к приемным экзаменам. Фамилия нашего известного земВнляка произошла от имени его крестного отца.

Среди близких князю Дадиани людей были сыновья знамениВнтого Влученого царяВ» Вахтанга VI, племянника Арчила (прославВнленного грузинского царя-поэта) тАФ Бакар, Вахушти и Георгий Багратиони. Их часто называют ВлпросвещеннейшимиВ» тАФ каждый из них многое сделал не только для грузинской, но и для русской культуры. Бакар занимался книгопечатанием, Вахушти (в настоящее время его имя носит институт географии в ГруВнзии) известен своими научными трудами, издававшимися не только в России, но и во Франции. Георгий покровительствоВнвал просвещению: пожертвовал Московскому университету 10000 рублей тАФ весьма щедрый дар, восторженно встреченный русской интеллигенцией.

В 1750-е гг. Петр Егоров жил в Петербурге в семье Бакара БаграВнтиони. По-видимому, он был уже известен как живописец. ДокуВнменты свидетельствуют, что в 1750 г. Егоров был Влвзят у грузинВнского царевича БакараВ» для выполнения живописных работ в ОперВнном доме, строительство которого велось по распоряжению импеВнратрицы. Возможно, именно тогда зародилось в нем Влревностное желание учиться архитектуреВ», тАФ об этом он сам позже напишет, поступая учиться.

Духовная атмосфера, в которой прошли молодые годы Петра Егорова, способствовала развитию художественного дарования, поВнлучению разносторонних знаний, воспитанию твердых нравственВнных понятий. Прекрасный свет людей, озаривший юность, сопВнровождал его всю дальнейшую жизнь, предопределил путь в исВнкусство.

В 1755 г. Петр Егоров поступает в архитектурную школу при КанВнцелярии от строений в Петербурге. Это было лучшее учебное завеВндение того времени, дававшее специальную подготовку (позже на ее базе была открыта ВлАкадемия трех знатнейших художествВ»).

Сначала он учился у замечательного русского архитектора С.А.Волкова (1717тАФ1790), предполагаемого создателя гранитных набережВнных Невы, затем тАФ у великого Ф.Б.Растрелли. В течение десяти лет Егоров тАФ и это сыграло огромную роль в его становлении как хуВндожника тАФ имел возможность близко наблюдать творчество выдаВнющегося архитектора Ж.Б.Валлен-Деламота, начавшего первым в России строить в стиле классицизма (с 1759 по 1769 гг. он был сотрудником Канцелярии от строений).

Более тридцати лет проработал Егоров в Канцелярии (позже тАФ Конторе) строений тАФ ведущей строительной организации страны, выполнявшей заказы императорского двора. Егорову поручали ВлсоВнчинение прожектовВ» наравне с известнейшими архитекторами того времени, доверяли ответственные постройки, производимые по личному заказу самой императрицы, например, Мраморный двоВнрец. Много лет он преподавал старшим ученикам в архитектурной школе при Канцелярии от строений, Влимел смотрение за чертежноюВ», а говоря современным языком тАФ руководил проектВнной мастерской. И неизменно считался, как указывается в докуВнментах, Влпротив других весьма искуснееВ», постоянно направлялВнся Влк нужнейшим, требующим хорошего искусства сочинениям чертежейВ».

В начале 1760-х гг. только что вступившая на престол ЕкатериВнна II пообещала жителям города Пярну построить за счет казны православную церковь. Сочинение проекта в 1763 г. было поручено Петру Егорову.

Церковь Успения Пресвятой Богородицы (позже ее стали назыВнвать Екатерининской) в г. Пярну тАФ первая известная нам самостоВнятельная работа Петра Егорова. Изысканная простота, изящество, безупречная пропорциональность проекта говорят о большом дароВнвании и художественном вкусе его автора.

В марте 1765 г. проект церкви был Влвысочайше апробованВ» (утВнвержден) императрицей и настолько ей понравился, что она предВнписала строить по его образцу все православные храмы в ПрибалВнтике. По ВлПярновскому образцуВ» строился знаменитый ПетропавВнловский собор в Риге, а также православные храмы в Тарту и Ку-рессааре (сейчас г. Кингисепп). Екатерининская церковь украшает город Пярну и в наши дни (Эстония, г. Пярну, ул. Веэ). Она счиВнтается красивейшим архитектурным памятником города и нахоВндится под охраной государства.

В 1764 г. Екатерина II решила открыть первые в России женВнские учебные заведения: Институт благородных девиц (ему была отдана часть корпусов Смольного монастыря) и Училище для меВнщанских девушек. Петр Егоров, как указывается во всех докуменВнтах, находился на строительстве училища в 1765тАФ1766 гг.

До сих пор неизвестно, кто был автором его проекта, так как чертежи не обнаружены. Руководил строительством Ю.М.Фельтен, по-видимому, ему принадлежит и первоначальный вариант проекта. Однако к исполнению он не был принят, и в 1765 г. началась срочная работа над новым вариантом, продолжавшаяся два года.

Интересна судьба еще одного ВлдетищаВ» империатрицы, к котоВнрому причастен наш знаменитый земляк. Весной 1768 г. Екатерина II задумала построить Влздание благодарностиВ» тАФ Мраморный двоВнрец (архитектор А.Ринальди) в подарок фавориту, графу Г.Г.ОрВнлову. Проектные чертежи дворца также не обнаружены, кроме черВнтежа парадной мраморной лестницы, который не подписан. Императрица, страстно увлекавшаяся архитектурой,

Вместе с этим смотрят:

"Архитектурная сказка" М. Ф. Казакова

"Великая депрессия" в США

"Византийский стиль" в архитектуре Москвы

"Дворцовые перевороты" и усиление позиций аристократии и гвардии: причины и последствия

"Золотой век" Екатерины II. Россия во II половине XVIII века