Доколумбовы цивилизации Америки

Изучение становления, расцвета и гибели мезоамериканских цивилизаций, таких как инки, ацтеки и майя не является традиционной проблемой для курса истории древнего мира, учитывая то, что территория Американского континента не входит в географический ареал древнего Востока. В последнее время, в связи распространением взглядов о цивилизационном подходе к истории, внимание многих специалистов было сконцентрировано на этом регионе, хотя ранее доколумбовы цивилизации представляли интерес, прежде всего, для этнологов. Особенно важна и интересна дешифровка письменности древних майя, а так же полемика вокруг её характера. Данное обстоятельство обусловлено тем, что основная масса письменных источников (майя) была утрачена или уничтожена в течением времени.

В центре внимания этой работы будет индийское общество в момент его расцвета: религия, политическое устройство, культура и календарь.

Актуальность темы исследования определяется, с одной стороны тем, что многие явления истории, будучи подвергнуты анализу со стороны самых разных наук, не всегда остаются неизменными. С другой, в современной публицистике часто говорится о принадлежности тех или иных явлений к историческим реалиям, тогда как не существует пока метода, с помощью которого можно было бы с достаточной надежностью проверить подобные утверждения.

Однако прежде чем решиться на построение целостной системы знания, следует обратиться к истории вопроса с тем, чтобы выяснить, во-первых, существовали ли подобные попытки в прошлом, а во-вторых, сформированы ли достаточные условия для существования искомой дисциплины.

1. Древние майя

Индейцы майя не являются коренным населением земли Гватемалы и Гондураса, они пришли с севера; трудно сказать, когда они заселили полуостров Юкатан. Скорее всего в первом тысячелетии до нашей эры, и с тех пор религия, культура, вся жизнь майя связаны с этой землей.

Здесь обнаружено более ста остатков больших и маленьких городов и городищ, развалин величественных столиц, сооруженных древними майя.

Многие из названий городов и отдельных сооружений майя были присвоены им после испанского завоевания и, следовательно, не являются подлинными названиями на языке майя, ни их переводами на европейские языки: например, название ВлТикальВ» придумали археологи, а ВлПаленкеВ» тАУ испанское слово ВлкрепостьВ».

Многое еще остается неразгаданным в истории этой удивительной и неповторимой циВнвилизации. Возьмет хотя бы само слово ВлмайяВ». Ведь мы даже не знаем, что оно обозначает и как попало в наш лексикон. Впервые в литературе оно встречается у Бартоломе Колумба, когда он описывает встречу своВнего легендарного брата Христофора тАУ первооткрываВнтеля Америки тАУ с индейской лодкой тАУ каноэ, приплывВншей Влиз провинции, называемой майяВ».

По одним источникам периода испанской конкисты, название ВлмайяВ» применялось ко всему полуострову Юкатан, что противоречит приведенному в сообщении у Ланды названию страны тАУ Влу луумил куц йетел кехВ» (Влстрана индюков и оленейВ»). По другим тАУ оно относилось лишь к сравнительно небольшой территоВнрии, центром которой была древняя столица Майяпан. Высказывались также предположения, что термин ВлмайяВ» был именем нарицательным и возник из преВнзрительной клички ВлахмайяВ», то есть Влбессильные люВндиВ». Впрочем, есть и такие переводы этого слова, как Влземля без водыВ», что, несомненно, следует признать простой ошибкой.

Однако в истории древних майя остаются до сих пор нерешенными и куда более важные вопросы. И первый из них тАУ вопрос о времени и характере заселения народами майя территории, на которой оказались сконцентрированы основные очаги их цивилизации в период ее наивысшего расцвета, обычно называемого Классической эпохой (II тАУ X века). Многочисленные факты говорят, что их возникновение и стремительное развитие происходили повсеместно и почти одновреВнменно. Это неизбежно приводит к мысли, что к моменВнту прихода на земли Гватемалы, Гондураса, Чиапаса и Юкатана майя, по-видимому, уже обладали достаВнточно высокой культурой. Она была единой по своему характеру, и это служит подтверждением, что ее форВнмирование должно было происходить на сравнительно ограниченной территории. Оттуда майя тронулись в далекий путь не как дикие племена кочевников, а как носители высокой культуры (или ее зачатков), которой предстояло в дальнейшем, уже на новом месте, расцвести в выдающуюся цивилизацию.

Откуда могли прийти майя? Не вызывает сомнений, что они должны были покинуть центр весьма высокой и обязательно более древней культуры, чем сама цивилизация майя. И действительно, такой центр был обВннаружен на территории нынешней Мексики. В нем соВнсредоточены остатки так называемой ольмекской кульВнтуры, найденные в Трес Сапотесе, Ля Венте, Веракрусе и других районах побережья Мексиканского залива. Но дело не только в том, что культура ольмеков самая древняя на территории Америки и, следовательно, она ВлстаршеВ» цивилизации майя. Многочисленные памятВнники ольмекской культуры тАУ застройки культовых центВнров и особенности их планировки, типы самих сооружений, характер оставленных ольмеками письменных и цифровых знаков и иные остатки материальной кульВнтуры тАУ убедительно свидетельствуют о родстве этих цивилизаций. Возможность такого родства подтверждается и тем, что поселения древних майя с вполне слоВнжившимся обликом культуры появляются повсеместно в интересующем нас районе именно тогда когда внезапно обрывается активная деятельность религиозных центров ольмеков, то есть где-то между III тАУ I веками до нашей эры.

Почему было предпринято это великое переселение, можно лишь догадываться. Прибегая к историческим аналогиям, следует предположить, что оно не носило добровольного характера, ибо, как правило, переселения народов являлись результатом ожесточенной борьбы с нашествиями кочевников-варваров.

Казалось бы, всё предельно ясно, но и сегодня мы не можем с абсолютной уверенностью назвать древних майя прямыми наследниками культуры ольмеков. Современная наука о майя не располагает необходимыми данными для такого утверждения, хотя всё, что известно об ольмеках и древних майя также не дает достаточно веских оснований сомневаться в родстве (во всяком случае, косвенном) этих наиболее интересных культур Америки.

То, что наши знания о начальном периоде истории древние майя не отличаются желательной точностью, не представляется чем-то исключительным.

Огромные пирамиды, храмы, дворцы Тикаля, Вашактуна, Копана, Паленке и других городов классической эпохи по сей день хранят следы разрушений, нанесенных человеческой рукой. Причины их нам не известны. Высказываются самые разные теории на этот счет, но ни одну из них нельзя назвать достоверной. Например, восстания крестьян, доведенных до крайности бесконечными поборами, благодаря которым правители и жрецы утоляли своё тщеславие, возводя гигантские пирамиды и храмы своим богам.

Религия майя не менее интересна, нежели их история.

2. Религиозные представления древних майя

Вселенная тАУ йок каб (буквально: над землей) тАУ представлялась древним майя в виде расположенВнных друг над другом миров. Прямо над землей нахоВндилось тринадцать небес, или тринадцать Влнебесных слоевВ», а под землей скрывались девять Влподземных мировВ», составлявших преисподнюю.

В центре земли возвышалось ВлПервоначальное деВнревоВ». По четырем углам, строго соответствовавшим странам света, росли четыре Влмировых дереваВ». На ВоВнстоке тАУ красное, символизирующее цвет утренней заВнри. На Севере тАУ белое. Черное дерево тАУ цвет ночи тАУ стояло на Западе, а на Юге росло желВнтое тАУ оно символизировало цвет солнца.

В прохладной тени ВлПервоначального дереваВ» тАУ оно было зеленым тАУ разместился рай. Сюда попадали души праведников, чтобы отдохнуть от непосильного труда на земле, от удушливого тропического зноя и насладиться обильной пищей, покоем и весельем.

Древние майя не сомневались, что земля была квадВнратной, в крайнем случае, прямоугольной. Небо, словно крыша, покоилось на пяти подпорках тАУ Влнебесных столбахВ», то есть на центральном ВлПервоначальном деревеВ» и на четырех Влцветных деревьяхВ», росших по краям земли. Майя как бы перенесли- планировку древних общинных домов на окружавшую их вселенную.

Удивительнее всего, что представление о тринадцаВнти небесах возникло у древних майи также на материаВнлистической основе. Оно явилось непосредственным реВнзультатом длительных и весьма тщательных наблюдеВнний за небом и изучения в мельчайших, доступных неВнвооруженному человеческому глазу подробностях движения небесных светил. Это позволило древнейшим астрономам майя, а скорее всего еще ольмекам, в соВнвершенстве усвоить характер перемещений Солнца, ЛуВнны и Венеры по обозримому небосклону. Майя, вниВнмательно наблюдая за движением светил, не могли не заметить, что они перемещаются не вместе с остальными звездами, а каждое своим собственным путем. Как только это было установлено, естественнее всего было предположить, что у каждого светила имелось свое ВлнебоВ» или Влслой небаВ». Более того, непрерывные наблюдения позволили уточнить и даже конкретизироВнвать маршруты этих передвижений в течение одного годового пути, поскольку они действительно проходят через вполне определенные группы звезд.

Звездные маршруты Солнца майя разделили на равВнные по времени их прохождения отрезки. Оказалось, что таких отрезков времени тринадцать, и в каждом из них Солнце находилось примерно двадцать дней. (На Древнем Востоке астрономы выделили 12 созвезВндий тАУ знаков Зодиака.) Тринадцать двадцатидневных месяцев составили солнечный год. У майя он начиналВнся с весеннего равноденствия, когда Солнце находилось в созвездии Овна.

При некоторой доле фантазии группы звезд, сквозь котоВнрые проходили маршруты, легко ассоциировались с реальными или мифическими животными. Так родились боги тАУ покровители месяцев в астрономическом каленВндаре: Влгремучая змеяВ», ВлскорпионВ», Влптица с головой зверяВ», Влдлинноносое чудовищеВ» и другие. Любопытно, что, например, знакомое нам созвездие Близнецов соВнответствовало созвездию Черепахи у древних майя.

Если представления майя о строении вселенной в целом нам сегодня ясны и не вызывают каких-либо особых сомнений, а календарь, поражающий свой почти абсолютной точностью, досконально изучен учеными, совсем иначе обстоит дело с их Влподземными мирамиВ». Мы не можем даже сказать, почему их было именно девять ( а не восемь или десять). Известно лишь имя Влвладыки преисподнейВ» тАУ Хун Ахав, но и оно пока еще имеет только предположительное толкование.

3. Ацтеки. Религия ацтеков

Ацтеки находились в той начальной фазе общественного развития, когда чужеродный пленник-раб еще не был полностью включен в экономический механизм заВнрождавшегося классового общества, когда еще не были до конца осознаны те выгоды и преимущества, которые мог дать труд рабов. Однако уже возник институт долгового рабства, распространявшийся на местную бедноВнту; раб-ацтек находил свое место в новых, развивавшихся производственных отношениях, но он сохранял за собою право выкупа, которого, как известно, лишен ВлклассическийВ» раб. Конечно, иноплеменных рабов тоже подключали к экономической деятельности, однако труд раба пока не стал основой основ этого общества.

Подобную недооценку рабского труда в высокоразвитом в государственном отношении классовом обществе, по-видимому, можно объяснить всё еще значительным избыточным продуктом, возникавшим благодаря использованию обильно плодоносящего сельскохозяйственного растения, как кукуруза, чрезвычайно благоприятным условиям мексиканского высокогорного плато для её разведения и высочайшей культуре земледелия, унаследованной ацтеками от прежних обитателей Мексики.

Бессмысленное уничтожение тысяч пленников-рабов на жертвенных алтарях ацтекских храмов было возведено в основу культа. Человеческое жертвоприношение стало центральным событием любого праздника. Жертвоприношения совершались чуть ли не ежедневно. В жертву приносили одного человека с торжественными почестями. Так, ежегодно из числа пленных выбирался самый красивый юноша, которому суждено было в течение года пользоваться всеми благами и привилегиями бога войны Тескатлипока, чтобы по истечении этого срока оказаться на жертвенном камне-алтаре. Но были и такие ВлпраздникиВ», когда жрецы отправляли в мир иной сотни , а по некоторым источникам, и тысячи пленных. Правда, в достоверность подобных утверждений, принадлежащих очевидцам конкисты, трудно поверить, но мрачная и жестокая, не признающая компромиссов религия ацтоков с массовыми человеческими жертвоприношениями не знала пределов в своем ревностном служении правящей кастовой аристократии.

Нет ничего удивительного, что все неацтекское население Мексики было потенциальным союзником любого противника ацтеков. Испанцы великолепно учли эту обстановку. Свои жестокости они приберегли до окончательного разгрома ацтеков и взятия Теночтитлана.

Наконец, религия ацтеков преподнесла испанским завоевателям еще один ВлподарокВ». Ацтеки не только поклонялись Пернатому змею как одному из главных обиВнтателей пантеона своих богов, но и хорошо помнили, историю его изгнания.

Жрецы, стремясь держать в страхе и покорном повиновении народ, постоянно напоминали о возвращении Кетсалькоатля. Они убеждали народ, что оскорбленное божество, ушедшее на восток, с востока и вернется, чтобы покарать всех и вся. Более того, легенда гласила, что Кетсалькоатль был белолиц и бородат, в то время как индейцы безусы, безбороды и смуглы!

Испанцы, пришедшие в Америку, завоевали континент.

Пожалуй, в истории вряд ли найдется другой подобВнный пример, когда именно религия оказалась решаюВнщим фактором разгрома и полного уничтожения тех, коВнму она должна была служить верой и правдой.

Белолицые испанцы, носившие бороду, пришли с Востока.

Как ни странно, первым, и при этом безоговорочно, уверовал в то, что испанцы тАУ потомки легендарного боВнжества Кетсалькоатля, не кто иной, как пользовавшийся неограниченной властью всесильный правитель Теночтитлана Моктесума. Страх перед божественным происВнхождением чужеземцев парализовал его способность к сопротивлению, и вся дотоле могучая страна вместе с великолепной военной машиной оказалась у ног заВнвоевателей. Ацтекам следовало немедленно убрать своВнего обезумевшего от страха правителя, однако та же религия, внушавшая незыблемость существующих поВнрядков, препятствовала этому. Когда же разум накоВннец победил религиозные предрассудки, было поздно.

В результате гигантская империя была стерта с лица земли, цивилизация ацтеков прекратила свое существование.

4. Календарь древних майя

Календарь был неразрывно связан с религией. Жрецы, изучившие движения планет и смену сезонов, точно знали даты посевов и сбора урожая.

Календарь древних майя привлекал и сейчас продолжает привлекать самое пристальное и серьезное внимаВнние исследователей, изучающих эту выдающуюся цивиВнлизацию. Многие из них надеялись именно в календаре найти ответы на бесчисленное множество неясных воВнпросов из таинственного прошлого майя. И хотя сам по себе календарь не мог, вполне естественно, удовлетвоВнрить большинство интересов ученых, он все же многое поведал о тех, кто создал его два тысячелетия назад. Достаточно сказать, что именно благодаря изучению каВнлендаря мы знаем двадцатеричную систему счета майя, форму написания цифр, их невероятные достижения в области математики и астрономии.

В основе календаря древних майя лежала тринадцатидневная неделя. Дни недели записывались цифровыми знаками от тАв до тАвтАвтАв. Вторым и третьим слагаемыми были названия дня двадцатидневного месяца-виналя, а также его порядковый номер внутри самого месяца. Счёт дням месяца велся от нуля до девятнадцати тАвтАвтАвтАв, причем первый день считался нулевым, а второй обозначался единицей тАв. Наконец, в дату обязательно входило название месяца, их было восемнадцать, каждый из которых имел собственное имя.

Таким образом, дата состояла из четырех компонентов тАУ слагаемых:

тАУ число тринадцатидневной недели,

тАУ название и порядковый номер дня двадцатидневного месяца,

тАУ название (имя) месяца.

Основная особенность датировки у древних майя заключается в том, что любая дата майяского календаря повторится лишь через 52 года, более того, именно эта особенность стала основой из календаря и летоисчисления, обретя форму вначале математического, а позднее и мистического пятидесятидвухлетнего цикла, который принято также называть календарным кругом. Основой календаря стал четырехлетний цикл.

К сожалению, не сохранилось достаточно достоверных данных о происхождении как компонентов тАУ слагаемых календарной даты, так и перечисленных циклов. Некоторые из них первоначально зародились из чисто абстрактных математических понятий, например ВлвинальВ» тАУ двадцатидневный месяц тАУ по числу единиц первого порядка двадцатеричной системы счета майя Возможно, что и число тринадцать тАУ количество дней в неделе тАУ тоже появилось в чисто математических расчетах, скорее всего, связанных с астрономическими наблюдениями, и лишь потом обрело мистический характер тАУ тринадцать небес мироздания. Жрецы, заинтереВнсованные в монопольном владении тайнами календаря, постепенно обряжали его во все более сложные мистичеВнские одеяния, недоступные разуму простых смертных, и в конечном итоге именно эти ВлодеянияВ» стали играть главенствующую роль. И если из-под религиозных одеяВнний тАУ названий двадцатидневных месяцев можно отВнчетливо увидеть рациональное начало деления года на одинаковые по времени отрезки тАУ месяцы, названия дней скорее свидетельствуют о своем чисто культовом происхождении.

Таким образом, календарь майя уже в процессе зарождения не был лишен и элементов общественно-политического характера. Между тем институт смены власти по родам, свойственный самой ранней стадии формирования у майя классового общества, постепенно отмирал. Однако четырехлетний цикл как основа календаря сохранялся в неприкосновенности, ибо он продолжал играть важную роль в их экономической жизни. Жрецы сумели выхолостить из него демократические начала и целиком поставить на службу своей религии, теперь уже охранявшей ВлбожественнуюВ» власть всемогущих правиВнтелей ставшую в конце концов наследственной.

Год майя начинался с 23 декабря, то есть в день зимнего солнцестояния, хорошо известный их астрономам. Названия же месяцев, особенно у древнего календаря, со всей очевидностью показывают их смысловой и рациональный заряд.

Вот как назывались месяцы календаря майя:

ЙАШ-К'ИН	ВлНовое солнцеВ» тАУ после зимнего солнцестояния солнце как бы заново рождается	23.XII-11.I (по григорианскому календарю)
МОЛЬ	ВлСборВ» тАУ по-видимому, уборка кукурузы	12.I-31. I
ЧЕН	ВлКолодецВ» тАУ наступает период засухи, возникает проблема воды и коВнлодца (?)	1.II-20.I
ЯШ	ВлНовыйВ» тАУ время подготовки к новым посевам	21.II-12.III
САК	ВлБелыйВ» тАУ на поле сухие, побелевшие стебли от старого урожая кукуВнрузы (?)	13.III-1.IV
КЕХ	ВлОленьВ» тАУ начинается сезон охоты	2.IV-2I.IV
МАК	ВлНакрываниеВ» тАУ пора ВлнакрыватьВ», или тушить огонь на новых участВнках, отвоевываемых у леса (?)	22.1V-1I.V
К'АНК'ИН	ВлЖелтое солнцеВ» тАУ таким оно казалось сквозь дым лесных пожарищ (?)	I2.V-3I.V
МУАН	ВлОблачныйВ» тАУ небо покрыто облаками; наступал сезон дождей	1.VI-20.VI
ПАШ	ВлБарабанВ» тАУ нужно отгонять птиц от созревающих початков кукурузы	21.VI тАУ 10.VII
К'АЙЯБ	ВлБольшой дождьВ» (?) тАУ название не совсем понятное: начинается уборка зерен кукурузы и, по-видиВнмому, могут ожидаться дожди	11.VII-30.VII
КУМХУ	ВлШум грозыВ» тАУ разгар сезона дождей	31.VII-19.VIII
ПОП	ВлЦиновкаВ» тАУ являлась символом власти, поэтому значение не вполне ясное; древнее название тАУ иероглиф Кнорозов переводит как Влмесяц рубВнки деревьевВ» тАУ ВлЧ'акаанВ», что совВнпадает с сельскохозяйственными раВнботами. Возможно, что ВлциновкаВ» как символ власти с началом работ на новом участке когда-то переходила к новому роду (?)-	20.VIII-8.IX
ВО	ВлЛягушкаВ» тАУ идут по-прежнему дожди (?); иероглиф из древнего каВнлендаря Кнорозов расшифровывает как Влмесяц сгибания початков кукурузыВ» тАУ ВлЭк-чаВ» тАУ ВлЧерный удваиdаетсяВ» (буквально). В этот период початки темнели и действительно их сгибали тАУ ВлудваивалиВ»	9.IX-28.IX
СИП	Имя бога охоты тАУ праздник и начало охоты, однако древний каленВндарь дает другое толкование этому месяцу: сгибание початков поздней кукурузы	29.IX-18.X
СОЦ	ВлЛетучая мышьВ» тАУ здесь также смысловое расхождение с древним календарем, по которому ВлсоцилВ» тАУ ВлзимаВ», Влкороткие дниВ»	19.X-7.XI
ЦЕК	Точного толкования иероглифа нет, однако ВлсеекВ» на майя означает ВлсоВнбирать по зернышкуВ»	8.XI-27.XI
ШУЛЬ	ВлКонецВ» тАУ то есть до 23.XII тАУ зимнего солнцестояния осталось пять дополнительных дней по календарю майя	17.XII тАУ 28.XI

Вместе с этим смотрят:

"Архитектурная сказка" М. Ф. Казакова

"Великая депрессия" в США

"Византийский стиль" в архитектуре Москвы

"Дворцовые перевороты" и усиление позиций аристократии и гвардии: причины и последствия

"Золотой век" Екатерины II. Россия во II половине XVIII века