Истоки и корни народа русского
Реферат по Истории
Лобастовой Аллы Константиновны
ЗО, гр.101.
2000 лет назад: поиск корней1998 год! Мы живем на пороге XXI века. Удивительная дата: две тысячи лет. Много это или мало? Если рассматривать данный срок с точки зрения развития жизни на Земле, он представляется совсем небольшим, сравнить хотя бы с эпохой динозавров: в течение 150 миллионов лет они безраздельно господствовали на нашей планете, - но с точки зрения развития человека как homo sapiens (приблизительно 30-40 тыс. лет), эти два десятка столетий принесли колоссальнейшие социальные и экономические изменения в его жизнь: многие народы за это время прошли через смену 3-х, а то и 4-х общественно-исторических формаций. Поэтому подобное событие - 2000 лет Влот рождества ХристоваВ» - представляется значительным и как бы само собой наводит на размышления о прошлом, хочется побольше узнать о том, как жили наши предки, прародители, в начале века - в это суровое, но удивительное время, когда царила гармония естества и природы, когда человек еще не успел создать себе искусственную цивилизацию, которая шаг за шагом постепенно уничтожает природу и его самого.
Период первобытности на территории нашей исторической прародины - это большой временной отрезок, и чтобы не затеряться в нем, лучше поставить перед собой более конкретную задачу, приурочив ее к грядущему 2000 юбилею. Итак, цель нашего исследования - узнать как жили наши прародители-славяне в началенашей эры, или 2000 лет назад.
ВлИсторию древних русов как передовой части восточного славянства следует начинать с середины I тысячелетия до нашей эры, когда праславяне-сколоты образовали в Среднем Поднепровье Влтри царстваВ» и создали свою, во многом сходную, но во многом и отличную от скифской, культуру, свой эпос, свои языческие обряды,В» - пишет историк-археолог Б.А.Рыбаков. Поэтому выбор временного периода - 2000 лет назад - для более детального изучения особенностей жизни и культуры наших славянских предков представляется очень даже уместным, поскольку к этому времени они уже успели пройти некоторый исторический путь в своем развитии как выделившийся восточнославянский этнос.
Итак, мы отправляемся в путешествие в прошлое на 2000 лет назад с целью Влпоиска корнейВ» своих. Здесь нам предстоит совершить два экскурса: во-первых, познакомиться с историческим прошлым славян-прародителей в контексте общей исторической ситуации, сложившейся на территории Юго-Восточной Европы, где и располагалась наша историческая прародина в выбранный временной промежуток (путеводителем нам будет служить монография историка-археолога Б.А. Рыбакова ВлЯзычество древней РусиВ» (М., Наука, 1988); во-вторых, познакомиться с культурой древних восточных славян в начале нашей эры; здесь же нашим ВлэкскурсоводамиВ» будут: книга английского этнографа-эволюциониста Э.Б.Тайлора ВлПервобытная культураВ» (М, Издательство политической литературы, 1989), работа Владимира Шкуратова ВлИсторическая психологияВ» (Ростов-на-Дону, Издательство ВлГород NВ», 1994) [1]
, а также монография Б.А.Рыбакова ВлЯзычество древней РусиВ».
Итак, цель путешествия - 2000 лет назад : поиск корней - выбрана, путеводители найдены, осталось наметить маршрут:
I . ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРАРОДИНА СЛАВЯН.................................... 3
1. Определение географических и археологокультурных границ обитания древних восточных славян (археологические культуры на территории прародины Руси).............. 3
2. Исторические условия развития восточных славян в Ш в. до н.э. - I в.н.э...... 7
а) Влияние сарматского нашествия................................................................... 7
б) Ослабление сарматского ига....................................................................... 7
в) Роль Римской империи в истории развития Юго-Восточной Европы............................... 8
3. Экономические и социальные аспекты жизни восточных славян в начале нашей эры 9
4. ВлСколотско-славянскийВ» период исторического развития восточнославянского этноса как завершающая стадия первобытнообщинного строя............................. 11
II. КУЛЬТУРА КРЕСТЬЯНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ НАШИХ ПРЕДКОВ-СЛАВЯН 2000 ЛЕТ НАЗАД............................................................................. 13
1. Периодизация славянского язычества в изложении неизвестного русского писателя XII века............................................................................ 14
2. Религиозные представления первобытных людей (теоретические аспекты в интерпретации этнолога-эволюциониста XiX века Эдварда Тайлора и психолога-историка Владимира Шкуратова)............................................................................ 15
а) Анимизм (учение о духовных существах) - особенность и философская основа естественной религии (теория Эдуарда Тайлора)............................................. 17
б) Древняя охотничья магия пещерных людей (В.Шкуратов).................... 22
в) Миф как дописьменная ментальность...................................... 24
3. Языческие обряды и культы............................................. 26
а) Дом в системе языческого мировоззрения.................................. 27
б) Священные места внутри поселка......................................... 30
в) Культ предков и языческая погребальная обрядность........................ 32
г) Священные горы - места ВлсоборовВ» или ВлсобытийВ» общеплеменного значения 35
д) Календарные аграрные праздники и обряды................................ 37
е) Языческое жреческое сословие............................................ 39
I . ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРАРОДИНА СЛАВЯН
Впервые понятие ВлРусская земляВ» появилось в письменных источниках XII века: летописец Нестор описывает эту землю, рассказывая о поездке славянского князя Кия в Константинополь к византийскому императору, в котором естественнее всего видеть Юстиниана (527-567 гг.) или Анастасия (498-518 гг.) Из чего видно, что Нестор возводит историю Киевской Руси к VI в нашей эры. И именно в середине VI в. сирийский автор упоминает Влнарод РОС (РУС)В», живший где-то северо-западнее приазовских амазонок, т.е. на Среднем Днепре. Археологические материалы VI-VII веков также дают нам очень яркую и четко определимую культуру, ареал которой поразительно точно совпадает с очерченной у Нестора ВлРусской землейВ». Исходя из всего вышесказанного, Б.А.Рыбаков делает вывод, что историческое и географическое понятие ВлРусская земляВ» возникло не раньше VI века нашей эры, поэтому нам в нашем исследовании придется иметь дело с менее для нас привычными понятиями - Влисторическая прародинаВ» и Влархеологическая культураВ», поскольку Влобращение к письменным источникам любого времени не даст нам ничего для установления точной хронологии этого загадочного региона. Время его существования находится за гранью наших письменных свидетельствВ» (Б.А.Рыбаков, с.10).
Археологическая культура - общность археологических памятников, относящихся к одному времени, определенной территории и отличающиеся местными особенностями (Советский энциклопедический словарь, М.; 1989).
ВлСамый беглый взгляд на древнейшую историю восточнославянского мира убеждает в том, что на протяжении двух тысячелетий, предшествовавших возникновению Киевской Руси, наиболее развитым и исторически активным регионом являлось Среднее ПоднепровьеВ» (Б.А.Рыбаков, с.10). К интересующему нас времени и территории относится Зарубинецкая (Ш в. до н.э. - Ш в. н.э) археологическая культура, названная так по селу Зарубинцы в извилине Днепра). Именно к ее археологическим данным мы и будем обращаться, но чтобы получить более полную и красочную картину жизни восточных славян в начале нашего века нам следует обратить внимание на следующий факт: ВлКаждая археологическая культура как бы вырастает из предыдущей, уходит своими корнями в более раннюю культуру этой же области, хотя и создает новые виды поселений, материальной культуры, обрядности, что и позволяет выделять этот новый этап в качестве особой (но не обособленной!) археологической культуры. Археологические культуры представляют собой не изолированные, взятые вне исторического контекста, самостоятельно зародившиеся (или ВлпоявившиесяВ») комплексы, а взаимосвязанные исторические этапы, генетически соединенные друг с другом, звенья единой цепи, которые в своей совокупности отражают исторический процесс во всем его конкретном многообразии, со всеми периодами подъема или упадка, инертности или активного расселения народностиВ» (Б.А.Рыбаков, с.13). Поэтому помимо периода, к которому относится Зарубинецкая культура, мы затронем и период, к которому относится ВлСкифскаяВ» (сколотская) археологическая культура - VII - Ш вв. до н.э., тем более что он является значительным, оказавшим большое влияние на формирование восточнославянского этноса в Среднем Поднепровье (о нем упоминается практически во всех учебниках истории России).
Еще раз хочется обратить внимание на то, что Вл..археологические культуры следует рассматривать не как самодовлеющие организмы, а лишь как доступные нашемуизучениюформы быта; это в особенности относится к культурам, сменяющим друг друга на одной и той же территорииВ» (Б.А.Рыбаков, с.19). Для нас важно и то, что географические границы Несторовской ВлРусской землиВ» совпадают с территориями Скифской и Зарубинецкой археологических культур.
ВлСкифскаяВ» культура получила свое название в отличие от других не по первому месту раскопок, а по историческому осмыслению культур, синхронно развивавшихся со скифами (VII-IV вв. до н.э.), когда последние были описаны Геродотом в V веке до н.э. Геродот очертил в Восточной Европе огромный квадрат 700х700 км. Южной стороной Влскифского тетрагонаВ» было побережье Черного моря от устью Дуная до Керченского пролива. Западная сторона шла приблизительно на среднее течение Припяти, а восточная примерно на Оскол. Северная сторона скифского квадрата, наименее известная путешественнику, терялась в лесной зоне, где-то севернее Сейма и низовий Припяти (Б.А.Рыбаков ВлГеродотова СкифияВ»). Этот условный квадрат был населен восемью различными народами. Культура скифского типа была распространена на значительной части тетрагона, но собственно скифы (иранцыпо языку, кочевники по типу хозяйства) занимали только одну пятую часть квадрата, примыкавшую к Понту и Меотиде. ВлГеродот, как бы предостерегая будущих археологов, четко отделяет собственно скифов-скотоводов от других народов, которые могли иметь скифские черты в своей культуре, но скифами не являлисьВ» (Б.А.Рыбаков, с.16).
В среднеднепровском лесостепном регионе размещались не кочевые скотоводческие, а оседлые земледельческие народы. Культура скифского типа (оружие, конское снаряжение, звериный стиль), имевшая вполне определенный социальный, верхушечный характер, распространялась и на земледельческуюлесостепь, будучи воспринята знатью местных (в том числе и праславянских) племен.
Почти половина земледельческих племен внутри скифского квадрата проживала на территории древней славянской прародины. Греки, покупавшие хлеб у этих племен, живших по Днепру-Борисфену на протяжении 400 км, называли их скифами, но Геродот сообщил их самоназвание - ВлсколотыВ». В силу этого и Влскифообразную культуру лесостепных земледельцев Правобережья следует вычленить из неправомерного соединения с настоящей скифской (степной) и именовать в согласии с Геродотом сколотскойВ» (Б.А.Рыбаков, ВлГеродотова СкифияВ»).
Наиболее полнокровным историческим центром сколотской земледельческой культуры была довольно широкая (в 3 дня пути) полоса Правобережья, почти полностью совпадающая с ядром ВлРусской землиВ» VI-VII в. н. э. ВлЕдинственным историческим осмыслением этой очень яркой страницы в истории Среднего Поднепровья представляется признание ВлборисфенитовВ», пахарей среднеднепровской лесостепи, занимавших восточную часть древней славянской прародины, славянамиВ» (Б.А. Рыбаков, с.16).
Итак, мы выяснили, что в VI-V вв. до н.э. на территории исторической прародины жили оседлые племена земледельцев, которые называли себя сколотами, их культура была достаточно развитой, имело место имущественное неравенство, причем именно в захоронениях сколотской знати находят наибольшее количество атрибутов скифской культуры, что свидетельствует о тесных контактах между скифами-скотоводами и сколотами-землепашцами. Именно сколотов мы может считать своими славянскими прародителями.
Позднесколотская культура IV в. до н.э. в результате крайне неблагоприятных условий, сложившихся после сарматского вторжения (племена с берегов Дона) в южнорусский степи, пережила упадок. Новые, сильно обедненные формы культуры в восточной части праславянского мира получили название зарубинецкой культуры по селу Зарубинцы в излучине Днепра близ Переяславля Русского. Исследователи отмечают ряд черт, роднящих зарубинецкую с предшествующей ВлскифскойВ».
География зарубинецкой культуры впервые за целое тесячелетие нарушает полную преемственность ареалов старых и новых форм быта: Влзарубинецкая культура быстро и ощутимо переступает северную границу древней прародины и устремляется в лесную зону, доходя до всего бассейна Верхнего ДнепраВ» (Б.А.Рыбаков, с. 17).
В западной половине славянского мира синхронной зарубинецкой была пшеворская культура. Сарматского ига там не было, и эта культура была более полнокровной, чем зарубинецкая.
Итак, мы узнали, что наши предки-сколоты 2000 лет назад переживали не самое лучшее время в своем культурном развитии, по сравнению с предыдущим периодом, когда в течение более чем 1000 лет они оседло жили на территории лесостепной зоны Среднего Поднепровья. Из-за сарматского нашествия наши прародители вынуждены были переселяться в леса, в глубь более северных литовско-латышских (балтских) племен и тех племен, которые были носителями милоградской культуры[2]
, по всей вероятности тоже праславянских, но более первобытных, чем высокоразвитые сколоты. Таким образом зарубинецкая культура охватила большое пространствоот Пинска на западе до Брянска на востоке и от Кременчуга на юге до Могилева-Днепровского на севере.
Теперь приступим к более детальному изучению этого во многих отношениях неблагоприятного временного периода в развитии восточнославянского мира.
Говорить об историческом развитии и ограничивать себя рамками очень узкого периода времени невозможно, поэтому естественно, что здесь мы будем рассматривать отрезок в несколько столетий, который наиболее приближен к заданному нами рубежу - 2000 лет назад.
Переход в Среднем Поднепровье от сравнительно высокой сколотской культуры VI-IV вв. до н.э. с ее всадничеством и хлебным экспортом к более примитивной, но сохраняющей преемственность, культуре последующих веков (Ш в до н.э. - Ш в. н.э.), зарубинецкой, связан с нашествием на степи и лесостепь многочисленных сарматских племен с берегов Дона в Ш в. до н.э.
Зона соприкосновения праславян Правобережья и Ворсклы с сарматами была протяженностью около 600 км. Кочевники временно отвоевали у пахарей широкую полосу плодородных земель. Скифы-кочевники не смогли удержать ни своих приморских пастбищ, ни священных могил у Порогов и перекочевали в Крым. Сколоты тоже переместились из своей земли, так подробно описанной Геродотом, но в другом направлении. Первым об этом говорит Страбон (7 год до н.э.): ВлМножество людей из Малой Скифии переправлялось через Тирас и Истр и поселялось в той стране (Фракии). Значительная часть Фракии была также названа Малой Скифией тем более, что фракийцы уступили пришельцам отчасти подчиняясь силе, отчасти из-за плохой земли, так как большая часть земли болотистаВ» (Б.А.Рыбаков, с. 19). Очевидно, богатое сколотское всадничество, хорошо знавшее торговые пути на юго-запад, ушло в этом направлении от сарматской угрозы и оказалось далеко за Дунаем, где отвоевало у фракийцев земли. Зарубинецкая культура - это проявление быта простых людей, рядовых членов племени, оставшихся без своей племенной знати, которая смогла уйти или в Крым или во Фракию.
К началу I в.н.э. историческая ситуация в Европе начитает меняться. Сарматы, вторгшиеся в южнорусские степи как завоеватели и разрушители, нарушившие нормальную жизнь как варварских племен Скифии, так и прибрежных греческих колоний, грабя и разоряя и тех и других, интенсивно устремились на запад: при императоре Клавдии (41-54 гг.н.э.) сарматский авангард - языги - оказался уже за Карпатами в Дакии, а к 70-м годам сарматы, оттеснив даков, заняли дунайскую долину, став соседями германцев (Плиний). Постепенно сарматская знать нашла свое место в системе античных городов. Изменились и отношения со славянами: заключались сармато-венедские браки (Тацит 98 г. н. э. сообщает о славянах-венедах, живших в устьях Дуная), славяне-венеды заимствовали сарматский обычаи. Складываются временные сармато-венедские племенные союзы. Очевидно, сарматы в I-II вв. н.э. перестали быть той неодолимой силой, от которой лесостепные земледельцы бежали в Ш-II вв. до н.э. за Дунай во Фракию или в глухие леса на Припяти, Десне и Верхнем Днепре.
В I-II вв. н.э важную роль в судьбах Юго-Восточной Европы сыграла Римская империя, заинтересованная в экономических ресурсах Причерноморья. ВлМозаику племен, городов и микрогосударств в северо-восточной части Черноморско-азовского акватория объединило и привело в некую систему Боспорское царство, а такую же пеструю мозаику в западной половине объединила усилиями своих легионов Римская империя. Император Тиберии (14-37 гг. н.э.) занял Фракию, при Клавдии (в 56 г.) римляне заняли Тиру в устье Днестра, легионы Нерона оказались в Крыму и, по-видимому, в Ольвии. Власть Рима в ольвийской зоне Понта окрепла. Торговые связи с лесостепными хлебородными областями получили некоторую военную поддержку и значительно возрослиВ» (Б.А. Рыбаков, с. 23).
Объективные исторические внешние и внутренние условия в Ш - II вв. до н.э. складываются для восточных славян неблагоприятно: сарматское иго, отделение знати и уход ее за Дунай и в Крым подальше от разорительных сарматских набегов, по этой же причине перемещение рядовых членов племени на север в леса, где они ассимилируются с менее развитыми в культурном отношении балтскими и другими славянскими племенами, - все это приводит к обеднению и упадку культуры восточных славян (зарубинецкая археологическая культура). В I в.н.э. общеисторическая ситуация в Юго-Восточной Европе выправляется: ослабевает сарматское иго, черноморские микрогосударства объединяются в Боспорское царство, Римской империя присоединяет Крым и Фракию, - что способствует восстановлению и дальнейшему культурному развитию ее народов. Южная часть зарубинецкой культуры быстрее переходит к новым формам, активнее воспринимает новшества и возобновляет древние связи с античным миром. Северные же племена долгое время не ощущают этих новых условий бытия и остаются поэтому при прежних формах быта.
В свете вышеизложенных исторических событий перейдем к более подробному рассмотрению экономических и социальных аспектов жизни восточных славян в начале нашей эры.
Все предшествующее развитие восточного участка славянской прародины более чем за тысячу лет было поступательным и не знало крупных и длительных поражений в борьбе со степными соседями: против киммерийцев были построены мощные крепости и создано всадничество, а со скифами сложились отношения некоего равновесия, исключавшие порабощение земледельцев; отношения могли быть вассальными, федеративными или просто союзными - это пока установить не возможно, но влияние скифов-кочевников несомненно. Сарматское же нашествие и оттеснение земледельцев даже из лесостепи длилось около шести столетий и именно на эти столетия падает зарубинецкая, обедненная форма быта.
Катализатором социального развития среднеднепровского праславянского населения была в скифское время экспортная хлеботорговля. Сарматское господство в степях перерезало торговые пути и нарушило экономическое развитие Ольвии, этого своеобразного Влокна в ЕвропуВ» для среднеднепровских сколотов.
В чем же конкретно выражался упадок культуры восточных славян - потомков сколотов. Здесь мы может обратиться к Нестору и его ВлПовести временных летВ». Детально изучив и проанализировав эту работу Б.А.Рыбаков (Древняя Русь. Анализ вводной части Повести временных лет) приходит к следующему выводу: ВлЕсли бы какой-нибудь путешественник времен Птоломея побывал в богатых селах полян-черняховцев (следующая за зарубинецкой черняховская археологическая культура - культура бурного расцвета восточных славян -прим.авт), а потом посетил бы позднезарубинецкие городища в землях древлян или радимичей с их примитивным натуральным хозяйством, родовым строем и полным отсутствием связей с римскими городами Причерноморья, то он должен был бы так же контрастно описать эти племена, как это сделал Нестор в XII в.
По сравнению с Влмудрыми и смысленымиВ» полянами их лесные соседи, древляне и радимичи, действительно производили впечатление малокультурных племен, Влживущих стотьскыВ». Первобытнообщинный строй здесь был в полной силе. Из летописи мы узнаем то, что невозможно выяснить по археологическим материалам, но что очень гармонично с ними сочетается: у лесных соседей полян была примитивная форма брака - умыкание девиц на игрищах, допускалось многоженство. По перечню того, чего не делали поляне, мы может установить то, что допускали противопоставляемые им соседи: отсутствие ВлстыденьяВ» к снохам, сестрам и свояченицам, пережитки матрилокального брака (Влхожаще зять по невестуВ»). Древляне Влубиваху друг другаВ», в чем, очевидно, следует видеть родовую кровную месть.
В итоге мы должны признать, что несторовская характеристика лесостепных (поляне) и лесных славянских племен, как резко различных по уровню своего развития, верна, но относить ее нужно не к современникам Нестора и Мономаха, а к отдаленным их предкам времен Римской империи или к еще более ранним временамВ» (Б.А.Рыбаков, с. 86).
Резкий упадок славянского общества после сарматского нашествия сказался и на погребальной обрядности: исчезла знать, исчез обряд ингумации и насыпка репрезентативных курганных насыпей. Надолго возобладало более демократичное и традиционное трупосожжение с захоронением праха на Влполях погребальных урн. Инвентарь, сопровождавший умерших, свидетельствует о небогатом быте представителей зарубинецкой культуры восточных славян, по сравнению с роскошными курганами сколотской знати ВлскифскойВ» культуры: посуда с едой и питьем (горшок, миска, кружка), бронзовые и железные украшения, пряслица; в северной зоне зарубинецкой культуры, где происходило соприкосновение с балтийскими племенами, в могилах встречается оружие (копья, топоры).
В начале нашей эры улучшение общеисторической ситуации в Юго-Восточной Европе, которую мы подробно рассмотрели выше, приводит к восстановлению и улучшению, а в дальнейшем и к достаточно мощному развитию экономики Причерноморских народов, а также южных славян-венедов, живших в лесостепной зоне: восстанавливаются торговые пути, развивается торговля хлебом через Ольвию с Римской империей и другими причерноморскими народами, что приводит к имущественному расслоению и появлению социального неравенства у славян Среднего Поднепровья - новый виток в социальном развитии общества. Хотя тут следует уточнить, что на подобный уровень социально-экономического развития наши предки славяне-сколоты уже выходили, о чем свидетельствует ВлскифскаяВ»(сколотская) археологическая культура, но сарматское иго затормозило, и даже отбросило в своем развитии назад общество восточных славян. Можно сказать, что к началу нашей эры наши прародители восточные славяне выходят на новый исторический виток своего социально-экономического развития, хотя и не с лучших базовых позиций, по сравнению, скажем, с теми же западными славянами (пшеворская археологическая культура).
В это время происходит разделение общества восточных славян на две группы (здесь определяющую роль, безусловно, играет географическоеположение основного места обитания наших предков): более социально и экономически развитые славяне-венеды - жители мест прежних сколотских царств по Днепру, которые являлись обедневшими наследниками богатой сколото-скифской культуры, - они ранее всего начинают преодолевать последствия сарматского нашествия (возобновляется и развивается торговля с Римской империей, меняется социальный состав общества - для создания славяно-сарматского союза (о том, что славянские дружины доходили до устья Дуная, пишет Тацит (98 г.н.э.) нужно было, чтобы возродилась славянская знать и возобновились пути на юг); и северные племеналесной зоны - из-за своей отдаленности от места разворачивания основного исторического действа в Юго-Восточной Европе они не ощущали на себе его влияния и были как бы ВлзаконсервированыВ» в своем социально-экономическом развитии.
Здесь чисто историческая часть нашего исследования заканчивается, и хотелось бы подвести итог, рассмотреть обозначенный период в контексте общеисторического развития славянского общества.
ВлПраславянское (сколотское) общество VI-VI вв. до н.э., занимавшее восточную половину общеславянской прародины, достигло высшего уровня первобытности. С этой эпохи, справедливо называемой скифской, начинается полуторатысячелетний период, завершающийся созданием феодального государства Киевской Руси.
Одна и та же область - лесостепное Среднее Поднепровье - была и частью прародины славян, и ВлцарствамиВ» земледельцев-борисфенитов (праславян-сколотов по Геродоту - прим.авт.), и наиболее развитой и богатой областью славян во II-IV вв. н.э.; она же, эта область, стала ядром Киевской Руси.. В средние века именно этот регион носил название ВлРусской землиВ» в узком понимании термина..
За периодами яркого расцвета следовали века упадка и, вероятно угнетения (например, сарматами), сменявшиеся веками нового процветания и новых невзгод. Тем не менее, этот длительный предгосударственный (сколотско-славянский) период следует рассматривать как единое динамичное завершение первобытности в славянском обществеВ» (Б.А.Рыбаков, с.756-757).
Определившись с социально-экономическими аспектами жизни наших предков 2000 лет назад и получив общее представление, на каком историческом ветке развития общества они находились, настало время перейти к более подробному изучению их культуры.
Вместе с этим смотрят:
"Архитектурная сказка" М. Ф. Казакова
"Великая депрессия" в США
"Византийский стиль" в архитектуре Москвы
"Дворцовые перевороты" и усиление позиций аристократии и гвардии: причины и последствия
"Золотой век" Екатерины II. Россия во II половине XVIII века