История цивилизаций

I. Сущность религиозной реформации в Европе.

В· Монашеские движения Х тАФ первой половины XI в. Идея церковВнной реформы.

В· Раскол церкви.

В· Грегорианская реформа.

В· Цистерцианский орден.

В· Ереси второй половины XIIтАФXIII в.

В· Нищенствующие ордена.

В· ВлАвиньонское пленениеВ» пап.

В· Великая схизма и соборное движение.

II. Религиозные войны.

В· Предпосылки и характер крестовых походов.

В· Клермонский Собор.

В· Первый крестовый поход (1096-1099).

В· Государства крестоносцев на Востоке.

В· Второй крестовый поход (1147тАФ1148).

В· Третий крестовый поход (1189тАФ1192).

В· Четвертый крестовый поход (1202-1204).

В· ВлСеверныеВ» крестовые походы.

В· Поздние крестовые походы.

В· Итоги Крестовых походов.

Литература

I. Сущность религиозной реформации в Европе

Мо
нашеские дви
жения Х
тАФ первой половины XI в. Идея церковВнной ре
формы. В Х в. на фоне глубокого кризиса церковной жизни пре
дпринимаются первые попытки возрождения аскетических ценностей. Инициатором обновления выступило монашество, в недрах кото
рого оформились движения за реформу монастырей, подготовившие к середине XI в. и общецерковную реформу. Свою силу м
онашество черпало в широко распространившихся среди мирян ожиданиях конца света тАФ сначала в тысячелетнюю годовВнщину рождества, а затем и воскресения Христа. Именно реформиВнрованное монашество становится во второй половине XтАФXI в. наиВнболее авторитетной силой христианского мира.

Наибольшее влияние среди разнообразных монашеских движеВнний уже к середине Х в. приобрели клюнийцы. Монастырь Клюни в Бургундии был основан в 910 г. В отличие от других аббатств, Клюни
с самого начала оказался вне сферы действия Влправа частВнной церкв
иВ». Его основатель, герцог Аквитании,
на вечные вреВнмена отказался от своих прав на монастырь, передав его под поВнкровительство римского папы, что обеспечивало и независимость от епископа.
Освобождение монашеств
а от влияния извВнне, будь то со стороны епископа или светского сеньора, стало осн
овой клюнийской
программы реформы. Это не означало, что клюнийцы добивались отмены Влправа частной церквиВ». НапроВнтив, они сами
пользовались этим правом для осуществления реВнформы монастырей
, получая их в дар во спасение души, покупая или вступая с сеньором в совместное владение. Клюнийцы наВнправляли свои усилия, прежде всего на устранение тех очевидных нарушений бенедиктинского
устава, которые были вызваны обВнмирщением монастырей в конце IXтАФХ в. Неслучайно для своих одеяний клюнийцы избрали черный цвет, символизировавший отказ от всего мирского. Основной задачей монашества представВнлялась молитва за мирян перед Богом, соединение с ним в моВнлитвенном созерцании. Месса в Клюни в течение дня не прекраВнщ
алась ни на секунду и отличалась особенной торжественностью.

Постепенно вокруг Клюни складывается мощное объединение монастырей, главой которого являлся непосредственно аббат КлюВнни, а основой монашеской жизни тАФ клюнийский
обычай, дополнявВнший устав св. Бенедикта. Клюни подчинялись сотни монастырей по всей Европе. Особую роль сыграли клюнийцы в христианских государствах Испании, где они содействовали вытеснению мосарабских
богослужебных традиций римскими и утверждению авВнторитета папы. Клюнийское
объ
единение не ограничивалось сфеВнрой политических интересов того или иного сеньора, как, скаВнжем, объединение монастырей Каролингской
империи вокруг правящей династии. Клюнийские
монастыри были выВнведены из под власти местных епископов. Аббат Клюни, позднее получивший из Рима знаки епископского сана, являлся как бы епископом подчиненной ему Влклюнийской церквиВ». Свободные от власти сеньоров и епископов клюнийские монастыри образоВнвывали своего рода суверенное монашеское государство, главу которого современники нередко называли ВлкоролемВ».

В Х тАФ начале XI в. попытки реформировать монашество предпринимаются и в германской империи. Но если клюнийское движение развивалось снизу, по инициативе отдельных подвижВнников из числа самих монахов, то в Германии главным поборниВнком реформы выступал император. Так, например, Генриха III (1039-1056), а не какого-либо аббата, современники называли Влправителем монаховВ». Реформаторские устремления германских императоров были направлены на укрепление системы имперской церкви. Продолжая т
радиции Каролингов
и рассматривая свою власть как сакральную, императоры претендовали на роль защитВнников
церкви и истинного благочестия. Бороться со всевозможВнными церковными нестроениями, по их мнению, входило в обяВнзанности помазанника Божьего.

Именно эти соображения побудили Генриха III и его окружеВнние выступить с идеей церковной реформы, выходящей за предеВнлы одного лишь монашества. Оз
доровление церкви Генрих III реВншил начать с Рима, положив конец власти римской аристократии над Апостольским Престолом. В 1046 г. он низложил сразу трех пап, избранных различными группировками римского духовенстВнва и нобилей. После чего сам назначил папой немецкого епискоВнпа, сторонника реформы. Период с 1046 по 1058 г. называют эпоВнхой немецкого папства. В эти годы римскую церковь возглавляли папы немецкого происхождения, опиравшиеся в деле реформы церкви на императора. Целью реформы было в первую очередь запрещение симонии и браков среди клириков, объявленных ереВнсью. Именно в середине XI в. в западной церкви в целом утверждается обет безбрачия (целибат) для клира. Целибат обесВнпечивал неотчуждаемость церковного имущества и способствовал росту экономического могущества церкви в последующие столетия.

Контакты папства с епископствами и монастырями Западной Европы упрочились и стали более интенсивными. Началось соВнздание и особых механизмов осуществления папской власти над церковью. Эти усилия связаны в первую очередь с понтификатом
Льва IX (1049тАФ
1054). Лев IX провел реорганизацию папской канВнцелярии, которая вскоре получила название римскойкурии. НаряВнду со значительным штатом писцов и нотариев,
позволявшим папВнству вести обширную переписку, в нее вошли ближайшие советВнники Льва IX из числа реформаторов церкви. Эти советники об
разовали коллегию кардиналов. Кардиналами ранее называли римских клириков, а также епископов семи ближайших к Риму кафедр; в их обязанности входило главным образом участие в папВнском богослужении. Однако теперь Лев IX рассматривал кардиВнналов
как опору папства в управлении церковью и проведении реформы. В коллеги
ю кардиналов вошли клирики из разных стран, олицетворяя, таким образом, универсальный (вселенский) харакВнтер папской власти.

Рас
ко
л церкви.
В 1054 г. произошел разрыв между папством и.
восточной церковью, положивший начало раздельному сущестВнво
ванию двух церквей тАФ римско-католической и православной. В действительности, церкви на латинском Западе и греческом Востоке уже давно развивались обособленно, а затяжные
схизмы, то есть расколы единой церкви, случались и раВннее. Во многом противостояние восточной и западной церквей определялось как различными представлениями о взаимоотношеВнниях светской и духовной власти, так и соперничеством римскоВнго папы и константинопольского патриарха. Существенную роль в
обострении взаимоотношений Рима и Константинополя играли поли
тические факторы тАФ такие, как возрождение Римской импеВнрии на Западе и борьба империи и папства против Византии
на юге Италии в первой половине XI в. Вместе с тем, между латинВнской и греческой церквями к середине XI в. накопились и значиВнтельные различия в толковании христианско
го вероучения.

По-видимому, еще в борьбе с варварами-арианами,
отстаивая полное равенство Христа Богу Отцу, на западе к никейскому
симВнволу веры стали добавлять filioque (лат.:
Вли от СынаВ»),
утверждая, таким
образом, исхождение
Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Сына. В конце VIII в. по инициативе Карла Великого это добавление было принято во франкской империи, а в начале XI в. у
тве
рждено папством.

В первой половине XI в. на Западе окончательно оформилось учение о пресуществлении
, то есть о способе пребывания тела и крови Христа в хлебе и вине, используемом в таинстве евхарисВнтии. Если на Востоке полагали, что тело и кровь присутствуют в хлебе и вине лишь духовно, то на Западе укрепилось мнение, соВнгласно которому при отправлении таинства хлеб и вино превраВнщаются в подлинные кровь и плоть Спасителя, которые веруюВнщие, по словам одного из теологов, буквально Влпережевывают зубамиВ». На основании учения о пресуществлении в XIII в. было обосновано и различие между причастием мирян и духовенства, также углубившее догматические противоречия, разделявшие каВнтолическую и православную церковь. Если в хлебе и вине приВнсутствует подлинная кровь и плоть Христа, иными словами сам Христос, то и в хлебе отдельно и в вине отдельно наличествует весь Спаситель сразу. Католические теологи сочли, поэтому возВнможным причащать мирян одним хлебом, священников же тАФ по-прежнему хлебом и вином.

К этим противоречиям добавилось впоследствии и расхождение в представлениях о загробном мире. Основываясь на Священном Писании, греческие богословы продолжали представлять потусВнторонний мир двухчастным; состоящим из Рая и Ада. Однако еще в раннем средневековье у некоторых латинских авторов упоминаВнлось об Влочистительном огнеВ», временном испытании, очищаюВнщем душу, не завершившую при жизни покаяния, перед вступлеВннием ее в Рай. В начале XIII в. папство утвердило догмат о чисВнтилище как особом, третьем ВлотсекеВ» загробного мира. Принимая догмат, папство старалось усилить влияние католического клира в обществе, утвердить идею о спасительной роли церкви, способВнной молитвами избавлять души усопших от ст
раданий в чистилище.

Несмотря на углубление теологических расхождений, современВнники не воспринимали раскол 1054 г. как окончательный. СхизВнма стала реальностью лишь после разгрома крестоносцами КонВнстантинополя в 1204 г. Папа Иннокентий III (1198-1216) приВнзнавал, что после бесчинств в константинопольских церквях греки видят в латинянах лишь Влтворения порока и тьмыВ» и ВлсправедлиВнво сторонятся их будто псовВ». Вместе с тем, попытки заключения унии между католиче
ской и православной церквями предприниВнмались и позднее. Такие унии, фактически подчинявшие папе церковь ослабевшей Византийской империи, были подписаны на II Лионском (1274) и Ферраро-Флорентийском
соборах (1439). Однако в целом они были впоследствии отвергнуты православВнной церковью, получив признание лишь в ряде так называемых униатских церквей Восточной Европы.

Грегорианская
ре
форма. В конце 50-х гг. XI в. в кругах римских реформаторов зарождается идея более глубокого обновления церВнкв
и и прежде всего освобождения ее от власти светских правитеВнлей. Этом
у предшествовал анализ неудач реформаторов в борьбе с симонией. Подлинные корни симонии виделись теперь в наруВншен
ии
канонической, то есть утвержденной соборами, процедуВнры избрания священнослужителей. Согласно каноническому праву, кандидатуру на вакантную духовную должность предлагает вышеВнстоящий иерарх церкви (епископ или архиепископ), затем преВнтендента избирает Влклир и народВ». Однако вовлечение церкви в вассально-ленные отношения привело к тому, что духовные должВнн
ости стали распределяться государями и сеньорами. В глазах мирян они были не более чем доходными местами, поэтому и торговля ими приняла столь крупные масштабы. Главное бедстВнвие
дл
я церкви, по мнению реформаторов, заключалось в узурпиВнрованном мирянами праве инвеституры, то есть введения духовВнн
ого лица в должность, а также в Влправе частной церквиВ». СтоВнронники реформы стремились оградить церковь от всякого подчинения мирянам, восстановить каноническую процедуру выВнборов. Это требование было воплощено в декрете, подписанном папой Николаем II в 1059 г. Согласно этому декрету, выборы папы стали искл
ючительной прерогативой коллегии кардиналов. Затем н
овый папа формально утверждался римским клиром и народом. Императора при этом причисляли к ВлнародуВ», отрицая за ним какие-ли
бо особые права.

Непримиримая
борьба против светской инвеституры началась в 1076 г. в понтификат
Григория VII (1073тАФ1085). Характеризуя упорство и ярость Григория, проявленные в борьбе с церковныВнми
нестроениями, один из современников назвал его Влсвятым саВнтанойВ». Григорий VII принял комплекс мер, направленных на полВнное освобождение церкви от власти мирян, подчинение ее папе
и восстановление действия канонического права, получивший в исВнториографии название Влгрегорианской
реформыВ». Ее принципы отстаивали и преемники Григория в конце XI тАФ начале XII в. Им
енно тогда было запрещено Влправо частной церквиВ».

Однако полностью исключить церковь из системы вассально-ленн
ых отношений папству не удалось. Компромиссное решение было найдено в конце XI в. известным теологом Иво
Шартрским,
обозначившим различие между духовным и светским компоненВнтом во власти прелата. Светские сеньоры сохраняли право инвесВнтитур
ы лишь применительно к светским прерогативам епископа, то есть вводили его во владение пожалованными землями, тогда как непосредственно духовный сан переходил в акте церковной инвеституры. В начале XII в. это компромиссное решение было утверждено французским королем, затем английским и, наконец, в 1122 г. германским императором. В XII в. компромисс был найВнден и в отношении Влправа частной церквиВ». Сеньору дозволялось осуществлять патронат (покровительство) над основанным им приходом или монастырем, контролировать его имущество и выВнборы предстоятеля.
Однако в Скандинавских странах право светВнской инвеституры и Влчастной церквиВ» почти в полном объеме сохранялось и позднее, вплоть до XIII в.

Итогом Влгрегорианской реформыВ» стало существенное ослаблеВнние зависимости церкви от светских сеньоров и ее консолидация в вертикальную иерархическую структуру во главе с римским паВнпой, назначавшим архиепископов. Вскоре папство запретило моВннархам взимать и какие-либо налоги с церкви, рассматриваемой теперь как государство в государствах и обязанной отныне лишь вносить ежегодный налог папе тАФ аннату
и другие отчисления.

Установление папской теократии. Григорий VII и его преемниВнки в ходе борьбы за инвеституру выработали концепцию папскоВнго универсализма, или папской теократии, противостоящую идее универсальной светской империи. Наиболее полно основные ее положения изложены в так называемом ВлDictatus papae
В» (продикВнтованное папой), документе, приписываемом Григорию VII. В нем утверждается, что папство обладает по праву, как высшей духовВнной, так и высшей светской властью. Новая доктрина папства основывалась на ВлКонстантиновом дареВ», а также на обширном комплексе фальшивок тАФ ВлЛжеисидоровых декреталияхВ», который возник еще в IX в. во Франкском королевстве и приписывался св. Исидору
Севильскому
(умер в 636 г.).

Папы эпохи Влгрегорианской реформыВ» являлись выходцами из реформированного монашества. Поэтому в концепции папской теократии отразилось, прежде всего, монашеское миросозерцание, согласно которому мир является лишь царством порока и алчносВнти; только святая церковь, которая также представлялась монаВншеской, способна спасти его от погибели. Все светские государи должны быть слугами наместника Бога на земле тАФ римского папы, в то же время получившего от Константина Великого и высшую светскую власть на Западе. В противном случае они превращаютВнся в слуг Антихриста и долг папы отлучить их от церкви, а ввеВнренный им народ призвать к восстанию. Во второй половине XII-ХIII в. к руководству римской курии пришли юристы, неВнредко занимавшие и папский престол. Они в целом закрепили и развили теоретические рассуждения пап-монахов в каноническом праве. Вершиной папской теократии считается понтификат Ин
нокентия III (1198-1216). Именно он официально утвердил за пап
ой титул викария Христа.

В XIIтАФXIII вв. папство находилось в зените своего могущества. Оно сумело организовать крестоносное движение, добилось от многих европейских монархов принесения вассальной присяги, уплаты регулярной подати Апостольскому Престолу (Влденарий св. ПетраВ»), активно вмешивалось во внутренние дела всех хрисВнтиан
ских государств. Мощным оружием в руках папства стали отВнл
учение
от церк
ви и интердикт (запрет отправления таинств и других церковных обрядов), широко применявшиеся в отношеВнн
ии непокорных государей. Если же эти средства не действовали, то папа, используя противоречия между европейскими государстВнвами, мог провозгласить крестовый поход против ослушника. Н
аградой же за эту услугу являлась корона завоеванного королевВнства. Постоянно действовал институт папских легатов на местах, которые контролировали не только церковь, но во многом и светВнские власти.

Канонисты, опираясь на закрепленные в церковном праве преВнцеденты, разработали теорию о непогрешимости пап, о том, что именно папы выносят окончательные решения по вопросам догВнматики и церковной дисциплины. Такие решения оформлялись в в
иде декреталий
(указов) папы, не требовавших одобрения церВнкви. Декреталий
составили важнейший раздел канонического права и во многом обладали большим авторитетом, чем постановления Вселенских соборов или Священное Писание.

Во многом усиление власти папы с конца XI в. основывалось на вере, что именно римский епископ, имеющий ключи от царства небесного, в состоянии обеспечить спасение, открыть дорогу в рай. Это, в частности, давало возможность папству предоставлять полВнное отпущение грехов тАФ индульгенцию тАФ сначала всем участникам крестовых походов, а с конца XII в. и тем, кто хотя бы пожертвоВнвал деньги на их организацию. Место в раю, таким образом, можВнно было купить за деньги, перечисленные римской курии. В XIII в. теологи разработали учение о Влсокровищнице церквиВ» тАФ неиссякаВнем
ом запасе благодати, накопленном благодаря усилиям святых и мучеников. Папай
иерархи церкви, принимающие от него свою власть, могут распоряжаться этой благодатью и выдавать индульВнгенцию за деньги или различные услуги всем мирянам вообще и даже умершим, находящимся в чистилище. На практике эта теоВнрия
вела к обожествлению папы и церковной иерархии.

Цистерцианский
орден. Движение регулярных каноников в XII в. К концу XI в. реформированные монастыри, прежде всего клюнийские,
уже были далеки от тех идеалов, за которые некогда боролись теоретики монашеской реформы. Но именно высокий моральный авторитет монашества эпохи реформ привел к невеВнроятному обогащению монастырей.
В разросшихся монастырях все труднее было обрести уединение, особенно учитывая то, что громкая слава некоторых обителей нередко привлекала туда люВндей, пытавшихся продвинуться по социальной лестнице. Роскошь, изнеженность многочисленной братии порождала теперь тоску по первоначальной простоте бенедиктинского
уклада жизни. НеслуВнчайно поэтому параллельно с усилением реформированных моВннастырей развиваются и те или иные формы отшельничества. ПоВнначалу, в первой половине Х
в.,
к бегству от мира побуждали, прежде всего, пороки клира и епископата. Позднее отшельничеВнство все больше становится реакцией на обозначившиеся изъяны в образе жизни большинства бенедиктинских
аббатств, принявВнших реформу.

Так, в конце XI в. группа аскетически настроенных монахов покинула свой монастырь и удалилась в уединенное место Сито
(лат. Цистерций)
в Бургундии.
Эта обитель и дала позднее назваВнние ордену цистерцианцев.
Орден являлся новой формой оргаВннизации монашества. Цистерцианцы
не реформировали старые монастыри, но закладывали новые, тем самым резко противопоВнставляя себя прежнему монашеству. Это противопоставл
ение зримо отражали белые, ВлангелическиеВ»,
одеяния цистерцианцев, конВнтрастировавшие с черными одеждами, введенными в бенедиктинском
монашестве клюнийцами.
Новые монастыри образовывали замкнутую централизованную организацию тАФ орден. В отличие от клюнийского
объединения, главой которого являлся аббат Клюни,
верховной властью в ордене цистерцианцев обладал не настоВнятель Сито, а генеральный капитул тАФ ежегодное собрание всех аббатов цистерцианских
монастырей. Их уклад полностью регуВнлировали статуты ордена, утвержденные генеральным капитуВнлом, тогда как клюнийский
ВлобычайВ» был обычаем, прежде всего самого Клюни
и в других монастырях объединения наслаивался на местные монашеские традиции. Впоследствии по образцу цисВнтерцианцев все монашество, включая и клюнийское,
организуетВнся в различные ордена, каждый из которых предписывал своим членам особый уклад жизни, те или иные виды деятельности, определенный цвет одежд и т.д. Орденские статуты при этом доВнполняли и комментировали монашеский устав.

Цистерцианцы, хотя и отталкивались от устава св. Бенедикта, во многом отошли от традиций, сложившихся в реформированВнных бенедиктинских
монастырях. Они выбирали для основания своих обителей еще не обжитые человеком места. В задачи монахов входили, таким образом, расчистка лесов, осушение боВнлот, обустройство монастырского хозяйства. Физический труд цистерцианцы
считали основой монашеского служения. В отличие от
прежнего бенедиктинского
монашества, цистерцианцам
не дозвоВнлялось жить чужим трудом, владеть деревнями, иметь зависимых крестьян, вассалов из числа мирян. В результате цистерцианцы
больше времени проводили в поле, на скотном дворе или в виноВнграднике, чем в скриптории,
школе или в храме за богослужением.

Орден цистерцианцев
приобрел огромное влияние в Западной Европе в первой половине XII в.,
чему немало способствовала деятельность выдающегося идеолога цистерцианства
св. БернарВнда Клервосского
(1090-1153). Благодаря проповедям св. БернарВнда, благословившего создание духовно-рыцарских орденов, цисВнтерцианцы нередко выступали проводниками насильственной христианизации, как было в языческой Прибалтике или арабской Испании. Идеалы уединения, бедности, физического труда не спасли и цистерцианские
монастыри от постепенного обмирщения. Рачительные монахи, отводившие много времени интенсивному сельскохозяйственному труду, охотно внедрявшие разл
ичные техВннические новшества, активно включались в торговлю, обогащаВнлись. Очень скоро цистерцианцы переложили занятия физичесВнким трудом на так называемых конверсов
(обращенных), рекрутиВнровавшихся из сельской бедноты. Конверсы,
или Влбородатые братьяВ» (в отличие от монахов, которым надлежало бриться) приВннимали монашеский обет, но жили отдельно от основной братии. Обет послушания обязывал конверсов работать столь долго, сколь это было необходимо аббату. При этом за свой труд они как члены цистерцианского
ордена получали одно лишь скудное пропитание.

XII век стал переломным в истории монашества. Все существоВнвавшие к этому времени формы бенедиктинского монашества, включая и цистерцианцев, были укоренены в аграрной, не городской, части христианского мира. Город издавна представлялся монахам вертепом порока. К тому же города, во главе которых, как пр
авило, стояли епископы, таили в себе угрозу подчинения монастырей епископату. Однако с ростом городов в Западной Европе в XIтАФXII вв., усилением их экономического, политичесВнкого и духовного вл
ияния, все сильнее стала ощущаться потребВнность в укреплении пастырского служения в городских общинах, сохранении монополии церкви в духовной жизни общества. Бенедиктинское
монашество, исповедовавшее идеал ухода от мира, вряд ли могло стать надежной опорой церкви в новых условиях. В 20-е гг. XII в. папство отказывается от поддержки монастырей в их борьбе за автономию внутри церкви. Монастыри вновь переходя
т в подчинение епископов диоцеза,
правда, сохраняя неВнкоторую самостоятельность. Духовенство же, живущее в миру и занятое пастырским служением, возвращает себе ведущие позиВнции в це
ркви и во многом опре
деляет политику папства.

В XII в. большого размаха достигло движение регулярных каноВнников тАФ служителей по преимуществу соборных и приходских церквей городов, живших особыми общинами тАФ каноникатами,
в соответствии с определенным уставом. В начале XII в. происходит размежевание регулярных каноников с моВннашеством. В качестве устава каноники избрали не правило св. Бенедикта, а устав, приписываемый знаменитому отцу церкви св. Августину. Поэтому их и стали называть августинцами. Устав св. Августина принимали практически все новые духовные ордеВнна, включая монашеские, возникшие в XIIтАФXIII вв. В основу этого устава легла особая мистическая категория христианского вероВнучения тАФ любовь. Высшая любовь к Богу требовала жертвенной любви к ближнему, которая, прежде всего, выражалась в активной проповеднической деятельности в миру. Августинцы и другие ордена, принявшие устав св. Августина, чувствовали свою ответВнственность за спасение всех христианских душ и потому им был
чужд идеал монашеского уединения во имя личного спасения, характерный для бенедиктинства.

Ереси второй половины XIIтАФXIII в. Учреждени
е инквизиции. Исследователи выделяют XII в. в истории Западной Европы в связи с глубокими переменами в массовом религиозном сознании. ИногВнда говорят даже о внутренней христианизации Европы в XII в.,
противопоставляя ее внешнему, формальному утверждени
ю хрисВнтианства в предшествующие столетия. Ранее христианство восприВннималось по преимуществу как религия сильного Бога, способВнного, по выполнении верующим определенного набора сакральВнных действий, защи
тить от сил з
ла, обеспечить земное и загробное благополучие. Элементы этого понимания христианства сохраняВнлись и позднее, но в XII в. представители самых широких слоев населения обращаются к поискам интимного, индивидуального пути к Богу, часто отвергая привычные формы общения с потусВнторонним миром, предлагаемые церковью. Пробуждается интеВнрес к Священному Писанию, миряне стремятся познакомиться с ним не через посредство клира, знающего латынь, а самостояВнтельно. Библия начинает переводиться на народные языки, а ее положения своеобразно переплавляются в сознании мирян. МасВнсовый религиозный подъем породил и беспрецедентное множеВнство различных еретических учений во второй половине ХЛ-ХШ
в. Удобную почву они находили в городах, население которых в си
лу сравнительно высокого уровня грамотности было наиболее восВнприимчиво ко всякого рода духовным исканиям.

Крупнейшими еретическими движениями, оформившимися во второй половине XIIтАФXI
II вв., явились ереси вальденсов
и ката
Внр
ов
. Первоначально они возникли в городах Юга Франции и отВнтуда распространились по всей Европе. В них нашли отражение также и острые социальные конфликты эпохи, вызванные интенВнсивным развитием товарно-денежных отношений и растущей поВнляризацией городского общества. Определенное влияние на проВнг
рамму еретиков оказало коммунальное движение, направленное против городских сеньоров, которыми нередко являлись епискоВнпы. Наконец, антиепископская и в целом антицерковная направВнленность учения и деятельности вальденсов и катаров была реакВнцией на рост светской власти и финансового могуществ
а церкви в эпоху папской теократии. Знакомство с Евангелием, переведенВнным на народное наречие, приводило к выводу, что богатая катоВнлическая церковь давно забыла заветы святой бедности и служит не Христу, но маммоне
(т.е. земным благам).

Основатель ереси вальденсов, давший ей имя, преуспевающий лионский купец Пьер Вальдо,
отказался от принадлежавшего ему имущества, чтобы жить в бедности и подобно апостолам бродить по дорогам, проповедуя Евангелие и призывая народ к покаяВннию. Позднее вальденсы
сформулировали тезис о том, что разВнвращенная богатством римская церковь потеряла святость, и отВнправляемые ею таинства не имеют силы. Поэтому вальденсы счиВнтали, что право совершать таинства имеет не тот, кто получил священнический сан, а любой мирянин, который, согласно запоВнведям Христа, ведет нищенский образ жизни, лишен постоянноВнго пристанища и порою даже крыши над головой.

Значительно дальше в осуждении католической церкви пошли катары. На их учение определенное воздействие оказала дуалисВнтическая ересь богомилов,
возникшая в Х
в. в Болгарии. Богатую и могущественную католическую церковь катары объявляли твоВнрением сатаны. А крест, которому поклоняются католики, они считали символом материального злого мира, его страданий и пороков. Этой ВлгрязнойВ» церкви катары противопоставляли свою ВлчистуюВ» церковь (катары тАФ от греч. Влчи
стыйВ»),
основанную на принципах суровой аскезы и нестяжательства и служащую истинВнному Богу. Особенного успеха церковь катаров достигла в районе между Тулузой и Альби,
где к ней примкнули не только широкие слои горожан, но и представители среднего и высшего, титулоВнванного, дворянства. По названию одного из центров катаров тАФ города Альби тАФ их стали именовать альбигойцами.

Распространение еретических движений во многих странах ЗаВнпадной Европы, их массовый характер, более или менее
четкие организационные формы заставили католическую церковь прибегВннуть к чрезвычайным мерам, например, таким, как провозглашение крестового похода против альбигойцев в начале XIII в. и учреждение сис
темы папской инквизиции в 30-е гг. XIII в. ПреВнследование еретиков велось и ранее, но оно оказалось мало эффекВнтивным. Теперь же во всех епископствах вводилась особая должВнность папскогоинквизитора, которому надлежало единолично в
ести следствие по всем делам, относящимся к ереси, вплоть д
о вынесения окончательного приговора. Решение папВнского инквизитора обязаны были неукоснительно выполнять как местные епископы, так и светские власти, которым еретики пере
Вндавался для исполнения приговора. Обычным наказанием по обВнвинению инквизиции стало сожжение на костре (исп.,
порт. аутоВндафе тАФ акт веры), якобы очищающее еретиков от их заблуждений.

Нищенствующие ордена. Папство в борьбе с ересями не огран
иВнчилось одними лишь карательными мерами, понимая, что еретиВнческие движения выражали тягу широких слоев населения к об
Внновленной, бедной, церкви и во многом были обусловлены неэфВнфективностью проповеднической деятельности католического клира
. Так, папа Иннокентий III исходил из необходимости п
одВнчинить движение за святую бедность, ВлприручитьВ» его и испо
льВнзовать затем для укрепления авторитета всего духовенства в глаВнзах паствы. Он и его преемники утвердили создание нищенствуВнющих орденов, первыми и важнейшими из которых яви
лись доминиканцы и францисканцы, появившиеся в начале XIII в.

Нищенствующие ордена воплощали новые воззрения на монаВншескую аскезу, отчасти восходящие к идеалам регулярных кано
Внников, отчасти сформировавшиеся под влиянием еретических и
иных массовых религиозных движений второй половины XII-
начала XIII в. В основе организации нищенствующих орденов лежало представление об апостольской жизни, т.е. стремление в
о всем следовать примеру апостолов Христа, несших его учение в мир. Бенедиктинскому
идеалу аскета-отшельника, затворившегоВнся в монастыре, они противопоставляли идеал странствующего по миру аскета-проповедника. Нищенствующие монахи
с самого начала сосредоточились на проповеднической деятельности в гоВнродах, Влзаботе о душахВ», а также миссионерстве. Чрезвычайно быстро распространившись во всех странах Западной Европ
ы, они уже в XIII-
ХIV вв. устремились за ее пределы тАФ в Палестину, Египет, Закавказье, Крым, державу монголов в Центральной Азии, достигнув даже Китая. Однако организация проповеди в нищенствующих орденах суВнщественно отличалась от практиковавшейся в церкви, в том числе и регулярными канониками. Она базировалась на опыте катаров и вальденсов.
Проповедник не ждал, когда к нему, в церковь, соберется паства, но сам искал ее, шел к людям, Влпешком бе
з золота и серебра, словом, во всем подражая апостоламВ». НищенВнствующие монахи проповедовали тщету всего мирского уже саВнмим своим обликом: они скорее напоминали нищих странников, чем монахов и священников. Бедность, таким образом, являлась наряду с проповедью другой важной стороной представления об апостольской жизни. Некогда уже цистерцианцы
стремились воВнплотить идеал
бедности, однако нищенствующие монахи пошли еще дальше. Им поначалу не только запрещалось владеть каким-либо имуществом, но и предписывалось жить исключительно за счет милостыни, нищенства. Несмотря на ряд общих черт важВннейшие из нищенствующих орденов тАФ доминиканский и франВнцисканский имели свою ярко выраженную специфику, обусловВнленную обстоятельствами их возникновения. На всей последуюВнщей истории этих орденов лежал глубокий отпечаток личности их создателей тАФ св. Доминика
и св. Франциска.

Св. Доминик
(умер в 1221), испанский каноник-августинец, в начале XIII в. оказался на юге Франции, охваченном ересью альВнбигойцев. Свою задачу он видел в первую очередь в организации эффективной проповеди во имя сохранения целостности католиВнческой церкви. Официальное название доминиканцев, выражаюВнщее специфику ордена, тАФ братьяпроповедники. Но чтобы пропоВнведовать верное учение, следовало подготовить грамотных пастыВнрей, во всех тонкостях постигших ортодоксальную католическую теологию. Поэтому с самого начала другим важнейшим направВнлением деятельности доминиканцев было углубленное изучение теологии. Неслучайно центрами ордена стали Париж и Болонья
тАФ
два крупнейших

Вместе с этим смотрят:

"Архитектурная сказка" М. Ф. Казакова

"Великая депрессия" в США

"Византийский стиль" в архитектуре Москвы

"Дворцовые перевороты" и усиление позиций аристократии и гвардии: причины и последствия

"Золотой век" Екатерины II. Россия во II половине XVIII века