Первые эмансипированные женщины

Новосибирский Государственный Технический Университет

Реферат

Первые эмансипированные женщины

Выполнила: студентка первого курса ФГО, группы П-11,

Лядская Анастасия

Новосибирск 2001г.

Оглавление:

1. Эмансипация в эпоху эллинизма................................................. 3

2. Женщина и философия........................................................ 5

3. Философские кружки......................................................... 5

4. Ученые женщины............................................................ 6

5. Женщина и политика......................................................... 6

6. Богиня эмансипации.......................................................... 10

7. Послесловие................................................................ 12

8. Список использованной литературы:........................................... 13

Введение

Нет, наверно, сейчас на земле человека, который не сталкивался бы в своей жизни со спорами, ведущимися между многими людьми долгое время, на которые не существует и по сей день единого мнения тАУ споры о "мужской" и "женской работе", о предназначении мужчин и женщины, о их правах и обязанностях.

Как не существует единого мнения на сей счет, так не существует и одинакового отношения закона к женщинам в разных странах. Наверно, не имеет смысла говорить о нравах, царящих в странах Азиии, где женщина до сих пор не имеют равных с мужчинами прав, но, с другой стороны, стоит посмотреть на США с их рьяными защитницами эмансипации, и становится ясно, что и переборы в деле уравнения женщин в правах с мужчинами случаются. Что говорить, если даже простая вежливость (открыть перед дамой дверь, пропустить вперед, уступить место в общественном транспорте и т.д.) расценивается как сексуально домогательство, за что существует статья в уголовном кодексе.

Кстати заметить, что в истории развития цивилизации нет аналогов такой эмансипированности. Самое близкое по масштабам к происходящему сейчас тАУ это эмансипация женщин в Древней Греции (эпоха Эллинизма).

Согласно мнению большинства ученых, первые ростки эмансипации проявились еще в эпоху эллинизма, однако тогда им не дано было развиться. Всерьез же против положения женщины Влбосой, беременной и на кухнеВ» восстает лишь сознание европейца конца XVIII тАУ начала XIX веков. В России борьба женщин за свои права в XIX веке является важной составной частью борьбы за всеобщую социальную справедливость. Мужчины с трудом расстаются с привычной картиной женщины-супруги, жены-хранительницы семейного очага. В этой мужской горечи есть своя правда: процесс женской эмансипации пошел таким образом, что социально-экономическое освобождение женщины нередко приводило к появлению Влновых женщинВ», лишенных привычного женского обаяния. Именно на это жаловался русский мыслитель Николай Бердяев в своей работе ВлМетафизика пола и любвиВ». Соглашаясь с тем, что женщина должна быть экономически независима о мужчины, должна иметь свободный доступ ко всем благам культуры, а также иметь право восставать против Влрабства семьиВ», философ замечал, что все это само по себе не решает проблемы. Более того, женской эмансипации, согласно Бердяеву, помимо позитива, присуща и ложная тенденция, которая разрушает прекрасные мечты, Влмистические грезы о божественном Эросе, об Афродите небеснойВ».

Греческую историю сравнивали с пятиактной драмой. Первый акт тАУ эгейская культура (охватывает III-II тыс. до н.э.). Второй акт знаменуется общим подъемом греческих городов-государств Афин и Спарты и длился по 480 г. до н. э. Третий акт тАУ золотой (Периклов) век. Четвертый характеризуется утратой свободы и началом упадка (399 тАУ 322 гг. до н.э.). Последний, пятый, акт тАУ после смерти Александра Великого. Это тАУ эпоха величайшего (внешнего) расцвета, влияние кот. Распространяется по всему миру тАУ от Испании до Китая.

Истинным результатом победоносных походов Александра Великого и начавшейся с них "эллинистической весны" была всемирно-историческая буря, кот. Смела все старое и отжившее и связала культуры и народы, живущие на разных континентах. Благодаря ей во всех областях мысли и в религии проложили себе дорогу новые взгляды; это сказалось и на общественном положении женщины.

Можно утверждать. Что с психологической точки зрения лишь эллинизм открыл женщину.

Современником Менандра (драматург, включивший в понятие "человек" всех тАУ и мужчин, и женщин. И рабов), был Зенон (около 336-264 гг. н. э.), основатель философской школы стоиков, которому драматург был обязан многими своими идеями. Согласно просвещенным взглядам стоиков, этическая жизнь человека подчинена общим для всех людей законам природы и разума; это позволяет говорить о равенстве всех людей, будь это мужчина или женщина, свободный или раб, грек или варвар. Истина, утверждали стоики, есть свойство суждения, она означает соответствие человеческого знания действительности. Эта действительность подтверждает равноценность всех людей.

Изменившееся положение женщины повлекло за собой новое отношение к браку. Аристотель (384-322 гг. до н. э.), воспитатель Александра, формулируя нормы этики, призывал пересмотреть взгляды на женщину и на брак. Брак должен служить не только средством получения потомства, а быть сообществом двух людей, объединившихся для выполнения общих задач. Задачи эти разделены, работа у каждого своя; оба "помогают друг другу, при этом каждый вносит свой вклад в целое, находя в таком содружестве пользу и удовольствие.". В то же время верно и обратное: "Цель полового разделения труда тАУ обеспечить союз между мужчиной и женщиной через создание наименьше возможной самостоятельной единицы общества" (Левистросс). Т.е. пол становится гендером тАУ социально сконструированным полом. Брак имеет нравственную основу, если нравственны оба супруга; как ни различны их сущности, у каждого свое достоинство; такие отношения могут принести и телесную радость. Аристотель считает оскорблением "всякую любовную связь мужчины вне дома". Для нравственной чистоты человеку необходимо, считает он почитать богов, уважать родителей и хранить верность в дружбе и браке.

Плутарх, философ и писатель более позднего времени (46-120 гг. н. э.), осуждает мужчин, которые, женившись и наскоро насладившись женами, затем отказываются от брака ради увлечения на стороне или, даже сохранив брак, "не заботятся всерьез о том, чтобы любить и быть любимыми". В брачной связи существенна взаимная склонность. Настоящая любовь в браке означает, что нет моего и твоего "для тех, чьи тела разделены, но души едины и слиты, кто не хочет думать и не считает, что их двое". Плутарх приходит к выводу:" Любить в браке тАУ большее благо, чем быть любимым".

Софист Никораст так характеризует новое представление о браке: ни с кем не говорит мужчина о своих тайнах, "кроме своей жены, и говорит с ней, как с самим собой", ибо душа у них едина.

Общее духовное обновление способствовало освобождению женщины. В эпоху эллинизма, т.е. за 300 лет до начала нашего летоисчисления, эмансипация женщины достигла уровня, какого не знала древность и которого не могло достичь общество христианской эпохи. Высвободившись из строго отгороженного домашнего мирка, женщина получила возможность приобщиться к открытому теперь для нее образованию.

Во времена Платона и Аристотеля философия была настолько блистательна, что после них казалось обречена на застой. Тем не менее на протяжении всей эллинистической эпохи она оставалось одной из самых живых ветвей греческой мысли. Не только сохранились и получили дальнейшее развитие традиционные теории, но и появились оригинальные, глубоко трогавшие элиту мысли.

Обязательной для философа была дисциплина. Никаких отшельников, напротив, хорошо организованные школы со своими традициями, помещениями, руководителями (сколархами) и, естественно, еретиками. Как ни парадоксально, но даже киники подчинялись этим правилам. Учитель на своих семинарах продолжал учить своих последователей не столько чтением теоретических лекций, сколько ежедневными беседами. Философ становится определенным типом профессионала, ученым, все боле отдалявшимся от обыденности жизни.

Хотя в каждом значительном городе были свои философы, которые совместно с риторами обеспечивали то, что можно назвать высшим образованием, Афины оставались самым крупным центром философской мысли, где находились наиболее знаменитые школы и формировались новые теории.

Киники. Характерны тАУ полный материализм, отказ от уважения общепринятых норм поведения, общение с самыми сомнительными элементами общества тАУ портовыми грузчиками или проститутками.

Школа Ликея во главе с Феофрастом. Отвергали метафизику ради более точного наблюдения фактов, в частности в области ботаники и метеорологии.

Школа Платона. Испытала новый подъем с Аркесилаем Питанейским тАУ блестящим оратором, основателем Средней академии.

Скептики (буквально тАУ "рассматривающие"). Заявили о себе уже Пирроном (конец IV в. До н.э.). Они учили, что для человека все безразлично тАУ и истинное и ложное, что чувства и разум нас одинаково обманывают и что нужно избегать суждений, жить без мнений и склонностей, не верить ни во что, чтобы в душе установилась атараксия.

Эпикуреизм и стоицизм. Был характерен глубокий аскетизм, но опирался на науку, в частности, на физику. У философов этого направления существовала идея что материя состоит из мельчайших частиц тАУ "идей", различающихся по величине, форме и расположению.

Философией, делом до той поры исключительно мужским, стали заниматься и женщины. Образованные ученицы стали часто появляться теперь рядом со своими учителями как в "университетах", так и в так и во время их выступлений на улицах и рынках.

Древняя Академия связала платоновские идей с пифагорейскими элементами. Идеи при этом не редко выражались математическими понятиями; объявлялось, что в основе мира лежит различие между единством и множеством. Из двух разных элементов можно сделать одно целое. Школа пифагорейцев, представлявшее собой довольно замкнутое религиозно-этническое сообщество. Отличалось от других академий строгостью нравов и обычаев; она привлекла немало женщин. Финтий: "И мужчине, и женщине присущи храбрость, разум и справедливость, только в одних добродетелях больше приходится упражняться женщинам, в других тАУ мужчинам". Он призывал женщин быть "скромными" и "благоразумными", одеваться просто, без украшений.

Новое, свободное умонастроение, выразила пифагорейка Феано. Вслед за Платоном она утверждает единую нравственную меру для обоих полов: ведь, согласно Платону, " у плохого человека нечистая душа, у хорошего тАУ чистая. Ни хорошему человеку, ни богу не престало брать что-либо у нечистого".

Последней пифагорейкой была Гипатия (370-415 гг. н. э.). Она была дочерью математика Феона Александрийского и руководила школой. Она учила математике, философии и писала книги, которые, к сожалению, не дошли до нас. Ее убили христиане-фанатики, школа ее была сожжена.

Благодаря доступу к образованию изменилась самоВноценка женщин эллинистической эпохи. Они вырастаВнли в новом, жадном до нового обществе; иногда они втягивались и в политическую борьбу за власть.

Однако излишняя поспешность в эмансипации, чрезмерное честолюбие и стремление к успеху открыли путь разрушительным силам. Иные из коронованных женщин той эпохи действовали с пользой, другие, наоборот, жертвовали благополучием страны ради своих поистине македонских страстей.

Из замечательных женщин эллинистической эпохи назовем двух наиболее ярких. Среди первых птолемеевских цариц выделяется Арсиноя II (316тАФ270 гг. до н. э.). Она в возрасте 38 лет вышла замуж за своего брата Птолемея II, который был младше ее на восемь лет. Об этой истории много писали. Несомненно одно: именно Арсиноя побудила к браку младшего брата, проявив полное пренебрежение к обязательному в обВнществе запрету на инцест. Придворный поэт Феокрит в своей хвалебной песне сравнил эту связь с браком Зевса и Геры, которые тоже были братом и сестрой; он назвал это таким же исключением, какие дозволены боВнгам. Арсиноя одно время царствовала над фракийцами, македонянами и египтянами.

Арсиноя II, в третьем браке ставшая женой своего брата Птолемея II, способствовала распространению и подъему греко-египетской культуры (изображение на монете)

Птолемей II Филадельф был не столько крупным полководцем, сколько государственным деятелем. ОбесВнпечив экономический подъем своей стране, он привел ее к благосостоянию, какого она прежде не знала; он покровительствовал наукам, искусствам и культуре, превратив свою столицу Александрию в один из важВннейших центров античного мира. Арсиноя II фактичеВнски правила вместе с ним, взяв на себя значительную часть государственных дел. Благодаря ей или вместе с ней он осуществил замечательные культурные начинаВнния. Так, в Александрии на государственные средства был основал Мусейон. Это был не музей, а своего рода - исследовательский институт, в котором на самом совреВнменном для той поры уровне занимались наряду с поэВнзией и философией также астрономией, математикой, ботаникой и зоологией. Именно Арсиноя привлекла в Мусейон лучшие умы своего времени и вела там дисВнкуссии с учеными и поэтами. Для обширной библиотеВнки были сделаны списки со всех произведений гречеВнской классики и переведены на греческий язык иноВнязычные книги, в том числе Библия.

Птолемей пытался также провести религиозные преобразования, создав из элементов западных и воВнсточных верований нечто вроде универсальной религии. После смерти Арсинои он причислил ее к сонму богов. Он назвал ее ВлThea PhiladelphosВ», что означает Влбратолюбивая богиняВ». Позднее он ввел также поняВнтие ВлTheoi AdelphoiВ» (боги тАФбрат и сестра). Таким обВнразом, умершая царица и ее живой брат-супруг соедиВннялись в одном культе. Немецкий историк Шубарт заметил по этому поводу: ВлКак для эллина полис, город-государство связан был с его религиозными представВнлениями, так теперь для новой государственной формы, царства, потребовалось новое религиозное обоснование; это могло быть лишь представление о божественности царяВ».

Идеи Птолемея II о теократической форме власти сформировались под влиянием его жены и сестры. Главное святилище Арсинои располагалось в столице провинции Фагом, для осушения которой потребовались грандиозные мелиоративные работы. Когда-то болота и тростниковые заросли в этих местах кишели крокодиВнлами, поэтому греки назвали столицу Фаюма Крокоди-лополис, город крокодилов. Птолемей II превратил его в город-сад и переименовал в Арсиною. Нам думаетВнся, этот брак между братом и сестрой, не давший поВнтомства, можно назвать благословенным. Некоторые исВнторики называют Арсиною Влсамой выдающейся женВнщиной эпохиВ». Другие же изображают ее, особенно в' первый период жизни, этакой Влбой-бабойВ», одержимой честолюбием, не чуждавшейся никаких интриг, чтобы удовлетворить свою жажду власти. Честолюбие, вне сомнений, было в крови у македонских цариц.

Эллинизм как всемирно-историческое явление доВнстиг вершин в области политической, социально-эконоВнмической и культурной во времена Арсииои. Затем наВнчался упадок эллинистических государств в результате соперничества между ними и внутреннего разложения; конец эллинизму положили римские завоевания. В посВнледнем акте этой драмы на сцене появляется еще одна великая наследница Птолемеев тАФ Клеопатра VII (69тАФ '30 гг. до н. э.), пожалуй, самая знаменитая и вызвавВншая больше всего споров царица той эпохи. Если суВндить по изображениям на монетах, она была не слишВнком красива, но, очевидно, компенсировала этот недоВнстаток очарованием и умом. По словам Плутарха, ее красоту Влсаму по себе нельзя было назвать несравненВнной или непременно пленяющей любого, кто видел ее. Однако, общаясь с ней, невозможно было противиться ее очарованию; очаровывали и облик ее, и искусство в речах, и пленительное обхождениеВ».

Родилась она в Александрии, городе, который стал Парижем античности. Здесь она посещала уже упомяВннутый Мусейон, изучила шесть языков, была всестоВнронне образованной женщиной. Единственная из всех Птолемеев, она отлично говорила по-египетски и проявВнляла понимание к местным культам. Это принесло ей любовь народа.

Совсем юной Клеопатра вышла замуж за своего браВнта Птолемея XIII. Несогласие ее с методами его правВнления привело к политическому кризису. ЦелеустремВнленная и волевая женщина не пожелала склониться перед сплоченной группой высших царских чиновников. Окружение ее слабого брата добилось ее изгнания в 48 г. до н. э. Тем временем в Египте высадился Юлий Цезарь, чтобы выступить ВлпосредникомВ» в конфликте. Его войска заняли царскую крепость в Александрии. Примечательна сцена, когда в осажденную египетским войском крепость ночью проносят Клеопатру, закатанВнную в ковер. Пятидесятидвухлетний Цезарь был крайВнне поражен, когда из переданного ему подарка выскольВнзнула экзотическая красавица двадцати одного года.

Римские писатели не поскупились на самые ужасВнные сплетни в адрес этой женщины: она была объявлеВнна и ВлбезнравственнойВ» и ВлраспутнойВ». Но Клеопатра никогда не дарила свою благосклонность кому попало, в своих отношениях она была весьма разборчива. Сам Цезарь, вообще-то весьма трезвый и уже немолодой поВнвелитель, не устоял перед чувственным очарованием этой царицы с Нила. Клеопатру тоже пленил дух ВлвеВнликого римлянинаВ». Она родила Цезарю сына, Цезариона.

По приглашению Цезаря Клеопатра прибывает в Рим, чтобы, как гордая мать, привезти отцу сына и проВндолжить прерванную совместную жизнь. Однако убийВнство Цезаря 15 марта 44 г. до н. э. обрывает эту связь, которая могла изменить мировую историю. Клеопатра чуть было не стала римской ВлимператрицейВ», а Цезарион, их сын, потомок греко-македонских царей,тАФ наВнследником Цезаря.

Трон и сама автономия Египта вновь оказались под угрозой, когда в 41 г. до н. э. здесь появился полковоВндец Марк Антонии. Это был второй человек в Риме, он делил власть с будущим императором Августом тАФ тогВнда его еще звали Октавиан тАФ в соответствии с соглашеВннием в Брупдизии: Октавиан осуществлял управление над западными областями империи, Антоний тАФ над воВнсточными, Для уже 28-летней царицы этот примечаВнтельный год знаменовал начало третьего акта ее жизВнненной драмы. К сорока годам Антоний достиг вершиВнны своей славы. Столь же горячий по натуре, как и Клеопатра, он пленился ею еще сильней, чем Цезарь, Однако при этом Антоний оставался римлянином, ведуВнщим расчетливую политику. Его привлекло не только очарование Клеопатры, но также тАФ и прежде всего тАФ громадные сокровища Египта и возможности военной власти. С ее помощью он хотел осуществить свою юноВншескую мечту тАФ стать вторым Александром Великим и завоевать весь Восток. Несмотря на заключенный в 40 г, до н. э. брак с Октавией, сестрой Октавиана, он женился на египетской царице, чтобы получить доступ к государственной казне; так их любовные отношения перешли в брак по расчету. Согласно римским предВнставлениям, это было двоеженство, но с точки зрения восточного права тАФ вещь абсолютно законная.

В том же году Антоний начал задуманную войну против парфян, которая закончилась полным разгромом его армии. Историки сравнивают неудачную парфянскую кампанию с наполеоновским походом па Россию. ПотерВнпев полное поражение на Востоке, Антоний в закрытой повозке бежал в Александрию. Клеопатра выехала ему навстречу; она привезла ему деньги, одежду, великоВндушно предоставила в его распоряжение другие средВнства, чтобы подготовить новый, еще более крупный поВнход против парфян. Но было уже слишком поздно. НеВнудача парфянского похода, а также унижение, которое претерпела его сестра в результате двоеженства АнтоВнния, побудили Октавиана к действиям. Он мобилизоВнвал все военные силы Рима на суше и на море: для него шла речь о мести и о борьбе за власть, за господство над империей. Морская победа Октавиана над АнтониВнем близ Акция решила исход борьбы и ознаменовала конец драмы. Двое возлюбленных покончили самоВнубийством. Характерно, что войну Рим объявил КлеоВнпатре, а не Антонию. Ее Рим считал врагом номер один, ведь это она подговорила Антония отделиться от имВнперии и угрожала мировому господству Рима.

Доказательством верности Клеопатры Цезарю можВнно считать уже тот факт, что в своем завещании она объявила Цезариона полноправным наследником. ВозВнможно, этот потомок македонян и римлян, соединив в себе высокие способности отца и матери, сумел бы сдеВнлать еще больше их. Но Август почти сразу после поВнбеды под Акцией приказал казнить восемнадцатилетнего юношу.

Клеопатра тАФ не первая из женщин, которая в своВней переменчивой жизни нашла вторую любовь или еще раз вышла замуж. Она не забыла своей первой больВншой любви и тем не менее двенадцать лет дарила свою благосклонность также Антонию. Антонию она остаВнлась верна даже тогда, когда его звезда начала захоВндить. Октавиан через посредников, обещая Клеопатре полное прощение, пытался подговорить ее, чтобы она убила Антония. Клеопатра отказалась. В преддверии неминуемой гибели царица устроила великолепный праздник в честь дня рождения своего возлюбленного, чтобы поддержать в нем уверенность. Эта была вера не скептичной гречанки, а глубоко религиозной египтянВнки. Она обожествляла Антония, видела в нем ОсириВнса, который умирает и возрождается, в себе же видела Исиду, которая ищет умершего возлюбленного и наВнходит.

Чтобы создать в Восточном Средиземноморье тигль для переплавки народов и идей, нужна была объедиВнняющая мысль, объединяющая религия. Властители из ветви сирийских Селевкидов весьма нетерпеливо пыВнтались навязать покоренным ими народам Зевса ОлимВнпийского в качества верховного бога, сами же себя ощущали наместниками Зевса Сотера (ВлSoterВ» означаВнет ВлспасительВ»). Терпимые властители из ветви египетВнских Птолемеев, которые проводили политику ассимиВнляции, опираясь на восточные религиозные представВнления, ввели культ универсального бога тАФ Сараписа, или Сераписа. Сарапис изображался в облике бородаВнтого Зевса с корзиной зерна на голове тАФ восточным симВнволом плодородия. Для греков Сарапис был равен ЗевВнсу, Гелиосу, Аиду и Асклепию; египтяне видели в нем новое воплощение Осириса.

Почитание Сараписа распространилось за пределы Александрии тАФ отчасти через греческих торговцев, отВнчасти благодаря многочисленным приверженцам, котоВнрых привлекли странствующие апостолы этого бога и действовавшие его именем чудесные целители. В 1850 году французский археолог О. Мариэтт обнаруВнжил в Мемфисе святилище Сараписа, в подземных гаВнлереях которого находились погребения священных быков Аписов. Один из 24 гигантских каменных сарВнкофагов весил почти 70 тонн. К святилищу примыкала лечебница, где высокие медицинские знания греческих врачей в сочетании с египетской магией творили подВнлинные чудеса исцеления. Это особенно способствовало славе Сараписа.

В ту пору бог немыслим был без богини. Рост влияВнния Исиды в греко-римской религии был тесно связан с ростом влияния Сараписа; но Исида вскоре по своВнему влиянию превзошла Сараписа. Вокруг Исиды слоВнжился целый культ с религиозными мистериями и иерархией жрецов. В бесчисленных гимнах она воспеВнвалась как богиня небес и мироздания, как избавительВнница от бед, повелевающая судьбами и распространяюВнщая культуру. Греки сравнивали ее с Герой, Деметрой, Ио, Гекатой, Афродитой, Тихе и изображали ее с лунВнным диском над головою, с систром и кувшином нильВнской воды. Богиня, которую в родной стране изображаВнли с застывшими и безжизненными чертами лица, теВнперь приобретала греческий шарм. В ее уста вкладыВнваются греческие слова, ей приписываются изречения в духе греческих философов. Она становится универВнсальной богиней.

Исида в греко-римскую эпоху перестала универсальной богиней.
Ее культ характеризовался особыми мистериями и иерарВнхическим институтом жрецов, а) Исида-Артемпда с лунным диском на голове, систром и кувшином для освящения (Рим), б) Исида в виде римВнской богини Фортуны с роВнгом изобилия и высокой короной (Неапольский музей)

Исиду представляли как богиВнню-мать, вскармливающую реВнбенка. Здесь она изображена на троне в виде небесной царицы. Еще до распространения хрисВнтианства в Римской державе она пользовалась широким почитаВннием в народе, так что Калигула был вынужден возвести ее культ в ранг государственной религии.

Для людей образованных мистерии Исиды были свяВнзаны с глубокими идеями стоической философии. В одВнном из посвященных ей греческих гимнов богиня заявВнляет: ВлЯ тАФ мать всей природы, повелительница всех стихий, я тАФ начало и первоисточник столетий, я тАФ верВнховная царица всех обитателей неба, я тАФ владычица мертвых. Сияющие высоты небес, целительные ветры морские, горестное безмолвие царства мертвых тАФ все это я, всем этим я правлю, как хочу и желаюВ». И даВнлее: ВлВсе, что в мире есть крепкого, доброго и одушевВнленного, сама жизнь и все, что есть в ней, и все, что она рождает, исходит из нее (Исиды)В».

В сочинении одного из стоиков, приверженца ИсиВнды, богиня говорит: ВлЯ отменила тиранию, сделала справедливость сильней, чем золото и серебро; благоВндаря мне природа различает добродетель и грехВ». Одна надпись в святилище Исиды на острове Иос многознаВнчительно свидетельствует: ВлЯ добилась того, что мужВнчины стали вновь любить своих женВ»; между тем в одВнной молитве говорится: ВлТы дала женщинам ту же силу, что и мужчинамВ». Исида стала покровительниВнцей тогдашнего Влженского движенияВ», у нее было мноВнго неистовых поклонниц.

Быстрый рост числа приверженцев Исиды осуждал Плутарх в своих брачных предписаниях. Женщины, по его мнению, должны молиться лишь тем богам, котоВнрых признают их мужья, то есть греческим и римским; перед всяким же другим культом или суеверием, то есть перед восточными религиями, им следует закрыть дверь. Плутарх, обычно выступающий за равноправие, настоятельно подчеркивает, что лишь эмансипация позВнволила женщинам сменить богов против воли своих суВнпругов. Сенека (I в. н. э.) называет рьяных поклонниц Исиды ВлизвращеннымиВ» женщинами, требующими ноВнвой этики и морали.

Калигула возвел почитание Исиды в ранг государственной религии, но, как можно судить по росписи в одной из вилл в Геркулануме, она, видимо, получила распространение только в верхних слоях общества. Картина изображает богослужение Исиде, здесь мы виВндим ибисов, пальмы, сфинксов и темнокожего жреца тАФ вещи весьма необычные, подчеркнуто чужестранного происхождения; все полно солнца и экзотики. Не о таВнкой ли обстановке мечтали римские женщины, котоВнрые на росписи представлены как Влхор избранниц ИсиВндыВ», аристократическая свита царственной богини?

Женщины из низов, которые об эмансипации не поВнмышляли и на нее не надеялись, не находили утешеВнния в этой показной утонченной религии для избранВнных; они обращались к другим религиям, тоже пришедВншим с Востока,тАФ к иудаизму и христианству. Эти поВнследние обещали избавить страждущих от угнетения, отчаяния и уныния, внушали им надежду на приход мессии. В Римской империи христиан еще несколько веков считали просто одной из многих еврейских сект и подвергали преследованиям наравне с прочими. ИзВнвестно, что в числе первых, кого захватило религиозВнное движение, пришедшее из Иудеи, были женщины, особенно из самых бедных слоев. Женщин-прозелитов тАФ так называли новообращенных тАФ было больше, чем мужчин. К ним обращал свои проповеди в синагоВнгах Павел, эти женщины стали первыми приверженцаВнми христианства. Он с любовью называет их своими соВнратницами и матерями общины.

Что же теперь?

С одной стороны, получив абсолютно равные с мужчинами права и возможности (за что, собственно, и боролись первые эмансипе), феминистки не остановились на достигнутом. Сегодня они выдвигают требования, повергающие в шок даже видавших виды борцов (т.е. ВлборчихВ» тАУ пардон за новояз тАУ еще один результат патриархальности культуры: многие слова, в том числе слово человек, мужского рода) за женские права, а в бесправном положении часто оказываются уже мужчины, каждый неосторожный взгляд которых может быть истолкован как посягательство на женскую честь. Да и вообще, по мнению таких феминисток, современные мужчины должны постоянно испытывать комплекс вины за разгильдяйства своих предков. Может, это где-то и справедливо, но равенства опять не получается. С другой стороны, в борьбе за равенство, женщина зачастую не только приобретает новые права, но и теряет прежнее обаяние тАУ то, о чем писал Бердяев тАУ и превращается в нелепое подобие мужчины.

Для современного общества, слава Богу, тяжелое и унизительно прошлое женщины тАУ не более, чем древняя и не самая приятная страница истории человечества. Вместе с женским бесправием из нашей жизни ушло и отношение к женщине как к существу второго сорта и источнику бед. При этом, одновременно с появлением женских прав, из жизни стало понемногу исчезать обаяние женственности. Виноваты же в этом, естественно, мужчины.

1. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. -М.: Наука. 1990.-335с.:ил.

2. Левек П. Эллинистический мир. тАУМ.:Наука. 1989.-252 с.:ил.

3. Средства Интернет: http://" onclick="return false">

Вместе с этим смотрят:

"Архитектурная сказка" М. Ф. Казакова

"Великая депрессия" в США

"Византийский стиль" в архитектуре Москвы

"Дворцовые перевороты" и усиление позиций аристократии и гвардии: причины и последствия

"Золотой век" Екатерины II. Россия во II половине XVIII века