Ритуал прощания

МОСКОВСКИЙ ПСИХОЛОГО-СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ


Р Е Ф Е Р А Т


НА ТЕМУ:


ВлРитуал ПрощанияВ»


Выполнили

ст-ки группы 98 пе-1/01

Корчагина Екатерина и

Ильина Екатерина


1999 г.

П Л А Н:


  1. Православный обряд погребения. тАФ 1


тАФ День первый тАФ 2

тАФ День третий тАФ 3


  1. Что такое бальзамирование. тАФ 6


  1. Катафальный автотранспорт. тАФ 11


  1. Саркофаг, домовина, гроб. тАФ 12


  1. Цветы, венки и символика. тАФ 15


  1. Православное поминовение усопших. тАФ 19


тАФ Сорокоуст тАФ 20

тАФ Третий день тАФ 20

тАФ Девятый день тАФ 21

тАФ Сороковой день тАФ 21

тАФ Дни памяти тАФ 21


7. Поминальная православная трапеза. тАФ 23


тАФ Кутья тАФ 23

тАФ Блины тАФ 24

тАФ Блины постные тАФ 24

тАФ Блины сдобные тАФ 24

тАФ Кисель тАФ 24

тАФ Овсяный кисель тАФ 25


8. Кремация. тАФ 25


9. Духовой оркестр в траурной церемонии. тАФ 27


10. Всецерковные заупокойные богослужения. тАФ 29


  • Мясопустная родительская суббота тАФ 29

  • Троицкая родительская суббота тАФ 30

  • Великопостные поминовения усопших тАФ 31

  • Радоница тАФ 31

  • Дмитриевская родительская суббота тАФ 31

  • Поминовение воинов в День Победы тАФ 32


11. Об увековечении памяти в надгробиях. тАФ 32


ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ


Смерть тАФ это последний земной удел каждого человека, после смерти душа, разлучившись с телом, предстает на суд Божий. Верующие во Христа не хотят умереть с нераскаянными грехаВнми, ибо в загробной жизни они станут тяжелым, мучительным бременем. Из многих вопросов, которые можно себе задать, едва ли не самый важный тАФ вопрос о том, как лучше приготовитьВнся к смерти.

К тяжело больному надо пригласить священника, который его исповедует* и причастит**, совершит над ним таВнинство соборования***. В самый моВнмент смерти человек испытывает тяВнгостное чувство страха, томления. При выходе из тела душа встречает не только Ангела-хранителя, данного ей в Святом Крещении, но и бесов, ужасВнный вид которых приводит ее в трепет. Для умиротворения мятущейся души родные и близкие человека, уходящего из этого мира, могут сами прочиВнтать над ним отходную тАФ в Молитвослове это собрание песен-молитв называется "Канон молебный при разВнлучении души от тела". Канон заканВнчивается молитвой от иерея (священВнника), глаголемой (читаемой) на исход души, о разрешении ее от всяких уз, освобождении от всякой клятвы, о прощении грехов и упокоении в обитеВнлях святых. Эту молитву положено чиВнтать только священнику, поэтому, есВнли канон читали миряне, тАФ молитва опускается.

Ни один народ не оставлял без попеВнчения тел своих умерших тАФ для всех был священным закон о погребении и соответствующих ему обрядах. ТрогаВнтельные обряды, совершаемые ПравоВнславной Церковью над умершим хриВнстианином, тАФ не просто торжественВнные церемонии, зачастую изобретаеВнмые человеческим тщеславием и ниВнчего не говорящие ни уму ни сердцу, а напротив того: они имеют глубокий смысл и значение, поскольку основаВнны на откровениях святой веры (то есть открыты, завещаны Самим Господом), известных еще от апостолов тАФ учеников и последователей Иисуса Христа. Погребальные обряды ПравоВнславной Церкви несут утешение, слуВнжат символами, в которых выражаетВнся мысль о всеобщем воскресении и будущей бессмертной жизни. Суть православного обряда погребения заВнключается в воззрении Церкви на теВнло как на освященный благодатью храм души, на жизнь настоящую тАФ как на время приготовления к жизни будущей, и на смерть тАФ как на сон, по пробуждении, от которого настанет жизнь вечная.


* В таинстве исповеди (от слова исповедоваться, т.е. рассказывать о себе друВнгому) кающемуся подается отпущение грехов через разрешительную молитву священника, получившего от Христа благодать прощать грехи на земле, чтобы они были прощены на небе. Умирающего, который уже не владеет языком и не может исповедоваться, священник может разрешить (отпустить грехи), если боВнлящий сам велел призвать духовника.

** В таинстве причащения человек под видом хлеба и вина принимает Святые Тайны тАФ Тело и Кровь Христовы, становясь таким образом причастны. ко Христу. Святые Тайны называют Святыми Дарами тАФ потому что Они являются бесценным Божественным Даром Спасителя Христа людям. Больных причащают во всякое время тАФ священник приносит в дом запасные Дары, которые хранятся в церкви.

*** Соборование (первоначально совершалось собранием священников), или елеосвящение, тАФ таинство,в котором при семикратном помазании освященным елеем (растительным маслом) на болящего человека нисходит благодать Божия, врачующая его телесные и духовные немощи. Если священник успел помазать умирающего хотя бы один раз,таинство соборования считается совершившимся.


День первый

Тело усопшего тотчас по смерти омывается. Омовение совершается в знак духовной чистоты и непорочноВнсти жизни умершего и из желания, чтобы он в чистоте предстал пред Богом по воскресении умерших.

После омовения усопшего одевают в новые чистые одежды, которые укаВнзывают на новое одеяние нетления и бессмертия. Если перед смертью на человеке почему-либо не было наВнтельного креста, то его обязательно надевают. Затем усопшего полагают в гроб, как в ковчег для сохранения, коВнторый перед тем кропят святой воВндой**** тАФснаружи и внутри. Под плеВнчи и голову кладут подушку. Руки складывают так, чтобы правая была сверху. В левую руку усопшего вкладывают крест, а на грудь икону (обычно для мужчин тАФ образ Спасителя, для женщин тАФ образ Божией Матери). Это делается в знак того, что усопший веровал во Христа распятого на кресте ради его спасения, и предал Христу свою душу, что вместе со святыми он переходит к вечному созерцанию тАФ лицом к лицу тАФ своего Творца, на которого при жизни возлагал все упование.

На лоб умершего кладут бумажный венчик. Умерший христианин символически украшается венцом, как воин, одержавший победу на поле брани. Это означает, что подвиги христианина на земле в борьбе со всеми одолевавшими его пагубными страстями житейскими соблазнами и прочими искушениями уже кончились, теперь он ожидает за них награду в Царстве Небесном. На венчике находится изображение Господа Иисуса Христа, Богородицы и святого Иоанна Предтечи, Крестителя Господня, со словами Трисвятого ("Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас") тАФ свой венец, который дается каждому по совершении подвига и соблюдении веры, усопший надеется получить по милосердию Триединого Бога и по ходатайству Божией Матери и Предтечи Господня.

Тело усопшего по положении в гроб покрывают особым белым покровом (саваном) тАФ в знак того, что усопший, как принадлежавший к Православной Церкви и соединившийся со Христом в ее святых таинствах, находится под покровом Христовым, под покровительством Церкви тАФ она до скончания века будет молиться о его душе.

Гроб обыкновенно ставят посреди комнаты перед домашними иконами. В доме зажигается лампада (или свеча), которая горит до выноса тела покойного. Вокруг гроба крестообразно зажигают свечи (одну у головы, друВнгую у ног и две свечи по бокам с обеих сторон) тАФ в знак того, что умерший перешел в область незаходимого свеВнта, в лучшую загробную жизнь. Нужно сделать все необходимое, чтобы ничто лишнее не рассеивало скорби о почившем, не отвлекало внимания от молитВнвы о его душе. Однако не следует в угоду бытующим кое-где суевериям класть в гроб хлеб, шапку, деньги и другие посторонние предметы тАФ в гроб приличествует полагать только цветы Благоухание цветов тАФ это фиВнмиам Богу; цветы-кадильницы возноВнсят ароматами хвалу


**** Святую воду обычно приносят из церкви, хотя водосвятный молебен может быть отслужен и на дому. Водосвятным молебном (водоосвящением или воВндосвятием) называется обряд, в котором священник призывает благословение Божие на воду и ей в чинопоследовании молитв и священнодействий сообщаютВнся особые благодатные свойства.


Творцу, славят Его своими чистыми ликами. Они же напоминают нам об эдеме, о райском саде, являясь украшением природы тАФ престола Божия. Недаром святой праВнведный Иоанн Кронштадтский говоВнрил, что цветы тАФ это остатки рая на земле.

Затем над телом умершего начинаВнется чтение Псалтири тАФ оно слуВнжит молитвой родных и близких о поВнчившем, утешает скорбящих о нем и обращает их молитвы о помиловании его души к Богу. Для удобства чтения Псалтири она разделена на двадцать больших разделов тАФ кафизм (перед каждой кафизой трижды повторяется призыв поклониться Богу: "Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. ПрииВндите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему"), а каВнждая кафизма делится на три "Славы" (после каждой "Славы" трижды читаВнется "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже!"). По прочтении каждой "Славы" (то есть трижды во вреВнмя чтения кафизмы) произносится особая молитва с указанием имени усопшего. Эта молитва начинается словами "Помяни, Господи Боже наш.." и находится в конце "Последования по исходе души от тела".

До погребения усопшего Псалтирь принято читать непрерывно, кроме времени, когда при гробе служатся панихиды. По учению Православной Церкви, в то время как тело человека лежит бездыханным и мертвым, душа его проходит страшные мытарства тАФ своего рода заставы на пути в иной мир. Для облегчения душе усопшего этого перехода и служатся панихиды, помимо чтения Псалтири. Наряду с паВннихидами принято служить заупокойные литии, особенно за недостатком времени (лития заключает в себе посВнледнюю часть панихиды). Панихида, в переводе с греческого, значит всеобВнщая, продолжительная молитва; лития тАФ усиленное народное моление. Во время панихиды и литии молящиеся стоят с зажженными свечами, а слуВнжащий священник тАФ еще и с кадиВнлом*****. Свечи в руках молящихся выражают любовь к усопшему и тепВнлую молитву за него. Совершая паниВнхиду, Святая Церковь в своих молитВнвах сосредоточивает внимание на том, что души усопших, восходя на суд ко Господу в страхе и трепете, нуждаются в поддержке ближних. В слезах и воздыханиях, уповая на милосердие Божие, родные и близкие усопшего проВнсят облегчить его участь.


День третий

Отпевание и погребение обычно соВнвершаются на третий день (при этом в отсчет дней всегда включается саВнмый день кончины, т.е. для умершего в воскресенье до полуночи третий день придется на вторник). Для отпевания тело усопшего приносится в храм, хоВнтя отпевание может совершаться и на дому. Перед выносом тела из дома слуВнжится заупокойная лития, сопровожВндаемая каждением вокруг умершего. КаВндило приносится в жертву Богу для умилостивления о почившем, в знак выражения его благочестивой жизни тАФ жизни благоуханной, как святой. Каждение означает, что душа умершеВнго христианина, подобно кадильному фимиаму, возносящемуся вверх, восВнходит на Небо, к Божьему престолу.

Чинопоследование отпевания имеет не столько печальный, сколько трогаВнтельный и торжественный характер тАФ здесь нет места гнетущей душу скорби и безнадежного


***** Кадило тАФ металлическая чашечка с крышкой, подвешенная на цепочВнке; в ней на горящих углях воскуривается душистый ладан для каждения, коВнторое совершается священнослужителями в наиболее торжественных месВнтах богослужения.


отчаяния. Если родстВнвенники усопшего иногда (хотя и не обязательно) бывают одеты в траурВнные одежды, то облачение священника тАФ всегда светлое. Как и во время паВннихиды, молящиеся стоят с зажженВнными свечами. Но если панихиды и лиВнтии служатся неоднократно, то отпеВнвание совершается только один раз (даже если осуществляется перезахоВнронение).

Поминальную кутью, со свечой поВнсередине, ставят возле гроба на отВндельно приготовленный столик. Кутьей (коливом) называется кушаВннье, сваренное из зерен пшеницы или рисовой крупы и смешанное с медом или сахаром и украшенное сладкими плодами (например, изюмом). Зерна заключают в себе скрытую жизнь и указывают на будущее воскресение умершего. Как зерна, чтобы дать плод, должны сами оказаться в земле и истлеть, так и тело умершего должВнно быть предано земле и испытать тление, чтобы восстать потом для буВндущей жизни. Мед и прочие сладости знаменуют духовную сладость райВнского блаженства. Таким образом, значение кутьи, которая приготовляВнется не только при погребении, но и при всяком поминовении усопшего, состоит в видимом выражении увеВнренности живых в бессмертии почивВнших, в их воскресении и блаженной вечной жизни через Господа Иисуса Христа тАФ как Христос, умерши плотию, воскрес и жив, так и мы, по слоВнву апостола Павла, воскреснем и буВндем живы в Нем.

Гроб до конца отпевания остается отВнкрытым (если для этого нет особых препятствий). В первый день Пасхи и в праздник Рождества Христова усопВнших в храм не вносят и отпевания не совершают. Иногда усопших отпеваВнют заочно, но это не норма, а скорее отступление от нее. Заочное отпеваВнние получило большое распространеВнние в годы Великой Отечественной войны, когда родственники убитых на фронте получали извещения о смерти и отпевали их заочно. В трудные для Православной Церкви 1950тАФ1970-е годы заочно отпевали из-за могущих возникнуть осложнений по службе.

Согласно церковным правилам, челоВнвек, сознательно покончивший жизнь самоубийством, лишается православВнного погребения. Для того чтобы закаВнзать отпевание человека, совершивВншего самоубийство в невменяемом соВнстоянии, его родственникам следует предварительно испросить письменВнное разрешение правящего архиерея, подав ему прошение, к которому обычно прилагается медицинское заВнключение о душевной болезни и приВнчине смерти.

Служба отпевания состоит из мноВнгих песнопений (само ее название тАФ отпевание, прочно укоренившееся в русском народе, указывает на песнопевческий характер). В них кратко изображается вся судьба человека: за нарушение первыми людьми, Адамом и Евой, заповеди Творца человек снова обращается в землю, из которой был взят, но несмотря на множество грехов, он не перестает быть образом славы Божией, а потому Святая Церковь молит Господа, по Его неизреченной милости, простить усопшему грехи и удостоить его Царства Небесного. В конце отпевания, по прочтении Апостола и Евангелия, священник читает разрешительную молитву. Этой молитвой усопший разрешается (освобождается) от обременявших его запрещений и грехов, в которых он покаялся или которые не мог вспомнить на исповеди, и усопший отпускается в загробную жизнь примиренным с Богом и ближними. Чтобы прощение от грехов, подаваемое умершему, было ощутительнее и утешительнее для всех скорбящих и плачущих, текст этой молитвы сразу по ее прочтении влагается в правую руку усопшего его родными или близкими. Обычай Русской Православной Церкви давать разрешительную молитву в руки умершему получил начало еще в XI веке, когда преподобный Феодосии Печерский написал разрешительную молитву для принявшего православную веру варяжского князя Симона, а тот завещал вложить эту молитву в его руки по смерти. Особенно содействовал распространению и утверждению обычая давать разрешительную молитву в руки усопшему случай с отпеванием святого благоверного князя Александра Невского: когда приблизилось время вкладывать в его руки разрешительную молитву, тогда усопший святой, как говорит летопись, сам простер свою руку для принятия ее. Такое необыкновенное событие произвело сильное впечатление на всех, кто или сам был очевидцем чуда, или слышал о нем от других.

После разрешительной молитвы под пение стихир "Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему, благодаряще Бога.." происходит прощание с покойным. Последнее целование знаменует вечный союз верующих в Господа Иисуса Христа. Родные и близкие усопшего обходят гроб с телом, с поклоном просят прощения за невольные обиды, прикладываются к иконе на груди усопшего и венчику на лбу. В том случае, когда отпевание происходит при за Крытом гробе, целуют крест на крышке гроба или руку священника. По окончании отпевания тело усопшего с пением Трисвятого провожается на кладбище. Если священник не сопровождает гроб до могилы, то предание земле совершается там, где происходило отпевание - в храме или дома. Со словами "Господня земля и исполнение ея (то есть все, что ее наполняет), вселенная и вси живущий на ней" священник крестообразно посыпает землей закрытое покрывалом тело усопшего. Если перед кончиной над усопшим совершалось соборование, то оставшееся освященное масло также крестообразно возливается на тело. После предания земле гроб закрывают крышкой, которую забивают гвоздями. По просьбе родственников священник может посыпать землю на бумагу. Тогда землю в кулечке перевозят на кладбище где сами родные и близкие усопшего крестообразно посыпают его тело: от головы к ногам и с правого плеча на левое. Так же поступают и при заочном отпевании. Если же священник провожает гроб до кладбища, то предание земле происходит на кладбище, а при опускании тела в могилу еще раз совершается лития.

Над крещеными младенцами соверВншается особое отпевание, как над безгрешными: Святая Церковь не моВнлится об оставлении их грехов, а тольВнко просит сподобить их Царствия НеВнбесного тАФ хотя младенцы сами не сделали ничего, чем могли бы заслужить себе вечное блаженство, но во Святом Крещении они очистились от прародиВнтельского греха (Адама и Евы) и соделались непорочными. Над некрещеными младенцами отпевание не совершаВнется так как от прародительского греха они не очищены. Отцы Церкви учат, что такие младенцы у Господа не будут ни прославлены, ни наказаны. Отпевание по чину младенческому соВнвершается над детьми, умершими до семилетнего возраста (с семи лет дети уже исповедуются, как и взрослые).

Вопрос о кремации усопших имеет давнюю историю тАФ в России еще в 1909 году в Медицинском совете МиВннистерства внутренних дел вырабатыВнвался новый законопроект о погребеВннии умерших, устройстве кладбищ и крематория. В одном из параграфов этого законопроекВнта говорилось, что "мертвые должны быть погребаемы на отведенных для сего кладбищах или подвергаться соВнжжению в особо устроенных кремаВнториях, причем сожигание трупов в крематориях разрешается при условии, если об этом выражено письменное желание при жизни самим покойным (если он совершеннолетний), или родственниками покойного или лицами, на обязанности которых лежит устройство его похорон, если не имеется ясных указаний, что сам покойный был при жизни против сожжения своего трупа". Однако ни тогда, ни поныне Русская Православная Церковь не дала благословения на кремацию, поскольку хотя в священных книгах и нет запрещения на сжигание трупов, но имеются положительные и повелительные указания на иной и единственно допустимый способ погребения тел тАФ это предание их земле. Таким указанием, прежде всего, служит от самого начала бытия человеческого повеление Создателя мира, сказанное первозданному человеку: "земля еси и в землю отыдеши".

В могилу усопшего обычно опускают лицом к востоку, с той же мыслью, с какой принято молиться на восток тАФ в ожидании наступления Утра вечности, или Второго пришествия Христова, и в знак того, что умерший идет от запада (заката) жизни к Востоку вечности. При опускании гроба в могилу поется Трисвятое тАФ пение ангельской песни "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас" означает, что усопший переходит в ангельский мир. В напоминание о том, что вход в Царство Небесное был открыт крестными страданиями Спасителя, над могильным холмиком ставится восьмиконечный крест тАФ символ нашего спасения. Усопший христианин веровал в Распятого на Кресте, носил крест во время своей земной жизни и теперь покоится под сенью креста. Крест может быть сделан из любого материала, но обязательно правильной формы. Он ставится у ног усопшего, Распятием к лицу покойного тАФ чтобы при всеобщем воскресении умерших, восстав от гроба, он мог взирать на знамение победы Христа над диаволом. Так же ставятся и надгробные памятники с высеченными на них крестами. Крест над могилой христианина тАФ это молчаливый проповедник блаженного бессмертия и грядущего воскресения.


ЧТО ТАКОЕ БАЛЬЗА МИРОВАНИЕ

В своей глубокой скорби человек всегда стремился остановить время, увековечить паВнмять об умершем. Это стремление, порожденВнное страданием и любовью, ищет выход и выВнражение. Потрясающие музыкальные реквиеВнмы, поэтические эпитафии, прекрасные живоВнписные портреты создавались в трагические дни жизни творцов. Само искусство портретВнной живописи, для которого характерно ярко выраженное сходство с конкретным человеВнком, восходит к фаюмским портретам Древнего Египта. Эти заупокойные живоВнписные портреты писались воском на доВнске (в ранний период, относящийся к перВнвому веку до новой эры, тАФ на холсте), вставлявшейся затем в бинты мумии на месте лица. Благодаря малой химической активности воска, его влагоустойчивости эти посмертные портреты в течение долВнгих веков сохраняли свежесть цвета, плотность и фактуру красочного слоя. Впервые их нашли археологи в ЕгипетВнском оазисе Фаюм более ста лет назад тАФ в 1887 году. Несколько таких портретов хранится в Пушкинском музее, наиболее известный из них тАФ "Юноша в венке", отВнносящийся ко II веку нашей эры. ИскусстВнво древних художников и бальзаматоров, вместе работавших над сохранением обВнлика современников, сберегло их черты. И спустя два тысячелетия можно увиВндеть, каким был человек не вообще, а вполне определенный, конкретный.

Древние египтяне благоговейно относиВнлись к телу умершего, они старались соВнхранить его, сберечь от разрушения возВнможно дольше, "дабы душа не скиталась по свету", тАФ такое представление соотВнветствовало их религиозным верованиям. В записках историка и этнографа графа Кайло говорится: "Египтянин был бы казВннен смертью, если бы он мертвому учинил хотя бы малую обиду". Не только у египВнтян, но и у древних персов, ассирийцев, исконных народов Южной Америки в их культах поклонения предкам тАФ знатным соплеменникам память о них была неразВнрывна с бережным, любовным отношением к их внешнему облику. Религиозно-мистическое проявление этих чувств воплотилось в искусстВнве бальзамирования умерших, кажущемся неВнпостижимым при отсутствии у древних анатоВнмических знаний. Поражает, как народы древВннего мира, не обладая нужными сведениями в области естественных наук, физики и химии, могли бальзамировать тела покойных таким образом, что они пролежали в каменных гроВнбах в течение многих веков и сохранились до наших дней.

Первым бальзаматором, по древнеегипетВнскому преданию, был Анубис (он же позже тАФ Осирис) тАФ бог покровитель умерших, царь загробного мира. Его имя упоминается во всей заупокойной египетской литературе, соВнгласно которой одной из важнейших функций Анубиса была подготовка тела покойного к бальзамированию и превращение его в муВнмию. Анубису приписывается возложение на мумию рук и превращение покойника с помоВнщью магии в ах (в "просветленного", "блаженВнного"), оживающего благодаря этому жесту.

Особенности Египетской культуры удивиВнтельны для европейцев. Даже древним греВнкам Египет казался страной чудес с ее мрачными святилищами, громадными каменным изваяниями богов, высеченными из скал, сфинксами, колоссами, огромными пирамидами, мавзолеями, гробницами, мумиями.

Первыми из европейцев попытались разгадать тайну египетских мумий французские ученые Шампольон и Рупе тАФ участники Наполеоновской экспедиции. В многотомных трудах этой экспедиции находятся первые сведения о загадочных мумиях, найденных в египетских пирамидах, и о способах их бальзамирования. В конце 1799 года была понята письменность Египта, стоящая более чем из трех тысяч знаков. В руках ученых появился ключ, при помощи которого можно было проникнуть в глубь истории и читать надписи на гробницах и мавзолеях,

Знаменитый русский биолог Д. Выводцев, живший в прошлом столетии отмечает, что египтяне артистически бальзамировали тела умерших и ни один народ мира не мог соперничать с ними в этой области. Русский ученый указывает при этом, что, несмотря на многочисленные исследования, не известны все вещества, которые применялись египтянами для сохранения тел умерших. В своем стремлении противостоять разрушительным силам природы они обращались к природным же средствам, выискивая все новые возможности, совершенствуя в течеВнние долгих веков искусство сохранеВнния нетленными своих дорогих покойВнников, бессознательно прокладывая путь современной анатомической техВннике и способствуя ее развитию.

Процесс бальзамирования у древВнних египтян был очень длителен и сложен. Почти все исследователи описывают этот процесс по двум древним источникам: по Геродоту и Диодору Сицилийскому. Не всегда их данные сходятся как в самой технике, так и относительно применявшихся веществ и времени их воздействия (так, по ГеВнродоту, погружение тела умершего в натрон тАФ сложный раствор, содержащий азотнокисВнлый калий, хлористый и сернистый натр, углеВнкислый калий и известь, тАФ занимало 70 дней, а по Диодору тАФ всего 30). По одному источниВнку цена бальзамирования по первой категоВнрии, к которому прибегали самые знатные и богатые называется более чем на треть дороже, чем по другому. В исследовании доцента Киргизского университета Б.Ярославцева сообщается, что способ бальзамирования по первой категории стоил в Древнем Египте дорого, что существовало четыре категории бальзамирования; вторая стоила уже вдвое дешевле, а четвертая была доступна даже для беднейших египтян.

Сговорившись о цене, родственники вместе с друзьями, знакомыми и плакальщицами вносили умершего во двор храма. Все этапы бальзамирования сопровождались ритуальными действами, плачами, церемониями. Бальзамирование первой категории происходило со вскрытием полостей, которые промывались пальмовым вином и квасией, наполнялись воском, писифальтом, асфальтом с берегов и со дна Мертвого моря. После погружения в натрон, просушивания, тело натирали магическими маслами, щедро посыпали порошком благовоний и помещали в раствор меда и смол на 20 дней. Затем надевали рубаху, которая зашнуровывалась сзади, и 15-20 раз бинтовали шелком, пропитанным смолами (для этого требовалось до 1000 локтей шелка, т.е. около 500 метров). Руки бинтовались отдельно, а ноги вместе. Лицо покрывалось целым, куском шелка и разрисовывалось. Очень богатым покойникам на лицо накладывалась золотая или серебряная маска-портрет. Для позднейшего периода был характерен портВнрет на досках на месте лица тАФ так назыВнваемый "фаюмский" портрет.

Забинтованное тело лакировали при бальзаВнмировании как по первой, так и по второй катеВнгории (вторая осуществлялась без вскрытия поВнлостей). Для обертывания тел бедняков вместо шелка использовался холст, их мумии зарывали в пустыне без гроба (саркофага). Богатых египВнтян хоронили в мавзолеях или в специальной заВнранее приготовленной каменной могиле в дубоВнвых или каменных саркофагах. Часто саркофаги вкладывались один в другой, иногда их было до восьми. Причем для самых знатных египтян, для фараонов их делали из чистого золота, украшаВнли драгоценными каменьями. Например, саркоВнфаг фараона Тутанхамона был золотым и весил 4,5 центнера. Саркофаги образовывали непроВнницаемый футляр, но это было, скорее, данью роскоши, а не необходимостью герметизации для сохранения останков. Природные условия Египта, с его сухими почвами, хорошо вентилиВнрующимися, содержащими минеральные и изВнвестковые отложения, способствуют мумификаВнции. Искусство бальзамирования возникло и развивалось там по "подсказке" самой природы. В египетских пустынях, песчаниках, обвеваемых сухим ветром, часто наблюдалось образование мумий естественным путем. Так, обнаруживали высохшие нетленные останки людей из караванов, заблудившихся в пустыне и погибших без пищи и воды. Аскетическая жизнь египетских бедняков позволяла после их смерти бальзаматорам меньше усилий тратить для обеспечения сохранности их останков. Это наВнблюдение подтверждает и такой факт, что посВнле битвы римлян с персами через много лет на поле боя находили мумии персов, тогда как тела убитых римлян, более невоздержанных в еде, тучных, не сохранились.

Исследователи отмечали также, что в ЕгипВнте не бальзамировали тела умерших детей, считая их безгрешными. Лишь однажды, как описывает граф Кайло, была найдена мумия маленького мемфисского принца.

Эти представления египетских жреВнцов, врачей, бальзаматоров о взаимообусловленности греха и тлена близки русВнскому православному сознанию с его поВнклонением святым мощам тАФ нетленным останкам, богомольем с припадением ради исцеления к раке преподобных Сергия РаВндонежского, Дионисия Глушицкого, других особенно чтимых в народе святых, траВндицией долгого прощании с почившими отцами церкви. Известно, что в течение восьми суток стоял гроб с телом преподобноВнго Серафима Саровского в Успенском соборе Дивеевского монастыря. В ночь с 12 на 13 авВнгуста 1783 года отошел епископ Воронежский Тихон Задонский, а отпевание и погребение свершилось 20 августа.

Древние римляне оставляли для оплакиваВнния тела умерших на 8тАФ9 дней, натирая их благовонными маслами и душистыми бальзаВнмами. У римлян был способ бальзамирования, который археологи и биологи находят достаВнточно совершенным, но его секреты не дошли до наших дней.

Для древних греков бальзамирование поВнкойных не было характерным, однако и они прибегали к нему в исключительных случаях для очень знатных людей.

Но далеко не все народы стремились сохраВннить тела умерших, полагая это залогом их буВндущего воскресения. Например, народы арабВнского Востока, Средней Азии, Индии, Кореи, Китая, Монголии, Калмыкии и др. (исповедуюВнщие ислам, буддизм, индуизм) совсем по-друВнгому понимали смерть и загробный путь челоВнвека. Коран и Шариат не одобряли бальзамиВнрования, считая этот обряд языческим. Нет бальзамирования и в иудейской культуре.

Понятно, что по своим религиозным возВнзрениям такие народы не могли создать своВнего направления в искусстве бальзамироваВнния. Но и эти древние народы тем не менее в некоторых случаях прибегали к нему, о чем свидетельствуют как книги, так и археологиВнческие раскопки. В главе 50-й книги Бытия: после кончины Иакова, нареченного ИзраиВнлем, "Иосиф пал на лице отца своего, и плаВнкал над ним и целовал его. И повелел Иосиф слугам своим тАФ врачам бальзамировать отВнца его; и врачи набальзамировали Израиля. И исполнилось ему сорок дней; ибо столько дней употребляется на бальзамирование". (Здесь мы встречаемся с третьей, после ГеВнродота и Диодора, библейской версией отноВнсительно сроков бальзамирования). Перед смертью Иаков заповедал похоронить его с отцами своими в земле Ханаанской. Далее в этой главе подробно описываются похороны, 70-дневное оплакивание в Египте, долгий путь на родину, прощание тАФ как нечто удивиВнтельное, особенное, необычное, несвойстВнвенное данной культуре. Здесь обнаруживаВнется сильнейшее влияние культуры египетВнской, которую Иосиф воспринял с юности, буВндучи в семнадцать лет проданным братьями измаильским купцам, везущим верблюжьим караваном в Египет бальзам и ладан. В саВнмом конце 50-й главы сообщается, что ИоВнсиф тоже, как отец его, просил перед смерВнтью: "Вынесите кости мои отсюда". И далее: "И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамиВнровали его, и положили в ковчег в Египте" для отправки на родину.

У арабов в их письменных источниках, естеВнственно, нет упоминаний о бальзамировании покойных. Не содержится их в медицинских трактатах великого Авиценны, хотя философВнское обоснование его "Канона врачебной науки" базируется на идеях Аристотеля и отчасти неВноплатоников. Однако ислам в те времена имел уже трехвековую историю и определяющее влияние в Иране и Средней Азии. Отсутствие сведений о бальзамировании в письменных исВнточниках мусульманских народов не означает, что на практике оно не осуществлялось. Так, в усыпальнице династии Тимуридов в самаркандВнском мавзолее Гур-Эмир при вскрытии в 1941 году гроба основателя династии Тамерлана, как свидеВнтельствует известный антрополог, археолог и скульптор М.М.ГерасиВнмов, ощущался сильВнный запах камфары, ладана, канифоли, ароВнматических смол, котоВнрый присутствовал заВнтем длительное время, что несомненно ознаВнчает тАФ проводилось бальзамирование.

Могила сына ТимуВнра Шахруха находиВнлась в таком месте мавзолея, которое дважды оказывалось водой. Несмотря на то, что затопление крайне неблагоприятно для сохранения останков, на них были обнаружены даже мышечные ткани.Известно к тому же, что Шахрух умер в1447 году в Герате. Долгий караванный путь из Герата в Самарканд к усыпальнице Тимуридов тело покойного не выдержало бы без бальзамирования.

Таким образом, в XIVтАФXV веках в Средней Азии бальзамирование тел умерших правитлей, хоть и далеко не всегда, но все-таки проводилось. В ту пору и ранее, весь период Средневековья редко осуществлялись попытки сохранения останков даже великих людей и в Европе, в частности, известно проводилось бальзамирование тел некоторых французских королей. Бальзаматоры называют этот период алхимическим, считая его вторым вслед за религиозно-мистическим. Причем, если к первому они и по сей день относятся с большим вниманием и уваВнжением изучая его возможности, осваивая в современной практике все полезное, что удается перенять, то второй наименее интереВнсен для науки и практического применения, так как средневековые алхимики искали ноВнвые способы бальзамирования без всякого логического и научного смысла, хотя и не щаВндили для этого ни сил, ни времени, ни средств.

С наступлением XVIII века искусство бальзамирования прочно становится на научную основу, опираясь ни достижения химии физики, биологии. В Европе в то время работали в этом направлении известные учеВнные Понтер, Палентано, Шассе, Гональ, Трончини Лясковский. Опыт первых русских анаВнтомов Щепина, Протасова, Мухина и других не сохранен, так как не осталось их записей.

В России точные описания по бальзамироВнванию появились в XIX веке, это, в частности, руководство по хирургии бальзамирования академика И.Буша, написанное в 1831 году, труды основоположника топографической анатомии-профессора И.В.Буяльского. ИнВнтересные, вносящие новый вклад в развитие науки монографии удавалось не всегда опубВнликовать сразу, при жизни авторов. Так, одВнновременно с И.В.Буяльским, В.Грубером, Спасским работал над созданием собственВнных препаратов и приемов их введения проВнфессор Харьковского университета А.ВенеВндиктов. Он применял скипидар, мед и воск, использовал в своей практике метод обмотки бинтами, смоченными в растворе воска, как у египтян. А трактат его удалось напечатать лишь в самом конце века профессору М.ПоВнпову, который сам известен как один из исВнкуснейших бальзаматоров своего времени, добившийся очень стойких длительных реВнзультатов. Многие медики, его современники, восхищались обликом прекрасной молодой девушки, наблюдаемой ими в витрине каВнфедры анатомии: в волнах розового газа она походила на спящую красавицу.

Профессор М.Попов вместе с известным биологом Д.Зерновым бальзамировал тело покойного русского государя Александра III в 1894 году. Долгое время он применял раствор хлористого цинка в спирте и карболовую кисВнлоту. Он по достоинВнству оценил новое бальзамирующее средство тАФ формалин, открытый Блюмом в 1893 году.

Русские анатомы нередко работали вместе с европейскими. Так, А.Виноградов подробно описал бальзамирование умершего 27 мая 1840 года гениального скрипача Никколо ПаВнганини (погребение его в земле римская катоВнлическая церковь позволила произвести лишь в 1896 году, то есть спустя 56 лет после смерти). Это показывает, что более чем за полвека до открытия формалина, определивВншего на долгие годы, вплоть до наших дней, новый этап в развитии анатомической конВнсервации, европейская медицина и, в частноВнсти, русская школа имели весьма впечатляюВнщие успехи.

В 1935 году в Москве была создана Лаборатория под руководством академика Б.И.Збарского, которая за полвека своего суВнществования забальзамировала тела многих исторических деятелей современности. Так, в 1945 году проводилась работа по сохранению тел Г.Димитрова в Болгарии и К.Готвальда в ЧССР. В Монголии тАФ тела Чойболсана. В наВнстоящее время их сохранение прекращено по причинам, не связанным с научными и практиВнческими в

Вместе с этим смотрят:


"Архитектурная сказка" М. Ф. Казакова


"Великая депрессия" в США


"Византийский стиль" в архитектуре Москвы


"Дворцовые перевороты" и усиление позиций аристократии и гвардии: причины и последствия


"Золотой век" Екатерины II. Россия во II половине XVIII века