Самозванство
КАЛИНИНГРАДСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
МВД РФ
РЕФЕРАТ
НА ТЕМУ:
САМОЗВАНЦЫ. ПРИЧИНЫ ПОЯВЛЕНИЯ. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПОРТРЕТЫ
Выполнил курсант
_____курса ____ взвода
____________________
Проверил:
____________________
Калининград
2000
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ................................................................. 3
1. ПРИЧИНЫ ПОЯВЛЕНИЯ.................................................. 4
2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПОРТРЕТЫ:.............................................. 9
2.1 Емельян Иванович Пугачев................................................. 9
2. 2 Лжедмитрий I........................................................... 15
Заключение................................................................ 25
Список использованной литературы........................................... 26
Самозванчество никак нельзя назвать чисто русским феноменом, однако ни в одной другой стране это явление не было столь частым и не играло столь значительной роли во взаимоотношениях общества и государства. Даже если ограничиться подсчетом только лжецарей и лжецаревичей, то все равно в итоге получится внушительная цифра. В XVII столетии на территории Российского государства действовало около 20 самозванцев (из них только в Смутное время человек 12), век же восемнадцатый отмечен примерно 40 случаями самозванства.
Самозванцы, претендующие на российский престол, ВлобъявлялисьВ» и за рубежом тАФ например, в Италии (Влдочь ЕлизаветыВ», Влкняжна ТаракановаВ»), Черногории (ВлПетр ФедоровичВ»), Турции (Влсын Ивана АлексеевичаВ»). Однако в поле нашего зрения, они не попадут, поскольку не имеют никакого отношения к русскому народу. Под словом ВлнародВ» разумеются посадские люди, крестьяне, казаки, низшее духовенство.
Несмотря на то что самозванчество издавна привлекало внимание историков, корни этого явления до конца не выяснены. По большей части самозванчество трактуется как одна из форм "антифеодального протестаВ», а в плане политическом оно изображается исключительно как Влборьба трудящихся за властьВ». Однако при этом не учитывается, что не все самозванцы были связаны с движением социального протеста, что далеко не всегда их целью была власть в государстве.
Совершенно очевидно, что для понимания сущности и причин возникновения самозванчества нужно прежде всего изучить идейно-психологические особенности русского народного сознания XVIIтАФ XVIII веков.
Термин ВлсамозванчествоВ» относится к области социальной психологии. Самозванчество начинается тогда, когда лжецарь или псевдомессия открывается окружающим, формирует группу соратников или становится во главе какого-либо движения социального протеста. Изучая природу самозванчества, в работе акцентируется внимание прежде всего на народной реакции на появление самозванца, исторических портретах Емельяна Пугачева и Лжедмитрия I.
До XVII века Россия не знала самозванцев, имеющих виды на царский трон. Во-первых, для самозванчества царисВнтского толка необходим определенный уровень развития феодальных отношений и государства. Во-вторых, истоВнрия самозванчества в России тесно связана с династиВнческими кризисами, время от времени сотрясавшими царский трон. Первый такой кризис относится к рубежу XVI и XVII веков, когда пресеклась динасВнтия Рюриковичей и на престоле оказались ВлбоВнярские цариВ» тАФ Борис Годунов и Василий ШуйсВнкий. Именно тогда появляются первые лжецари и рождаются массовые движения в их поддержВнку. И позднее нарушения традиционного порядВнка престолонаследия (например, появление на троне малолетних детей или же воцарение женВнщин) обогащали историю самозванчества новыВнми именами и событиями. В-третьих, история саВнмозванчества представляет собой цепь конкретных воплоВнщений народных утопических легенд о Влвозвращающихся царях-избавителяхВ». Первая из них возникла, вероятно, еще при Иване Грозном, показавшем себя ВлнесправедлиВнвымВ» и ВлнеблагочестивымВ», а значит, и ВлнеправеднымВ». ГеВнроем легенды стал разбойник Кудеяр, бывший якобы на самом деле царевичем Юрием, сыном Василия III от перВнвой жены тАФ Соломонии Сабуровой.
В литературе устоялось мнение, будто народ поддерВнживал самозванцев главным образом потому, что те обеВнщали ему освобождение от крепостного-гнета, сытую жизнь и повышение социального статуса. При этом доВнпускается возможность того, что трудящиеся (по крайней мере, их часть) могли идти за самозванцами, не веря в их царское происхождение, а просто используя их в своих целях. Подразумевается, что ВлтолпеВ» все равно, кто взойВндет с ее помощью на престол, тАФ главное, чтобы новый царь был ВлмужицкимВ», ВлхорошимВ», чтобы он защищал инВнтересы народа.
Однако данная точка зрения далеко не бесспорна. Не секрет, что наряду с такими самозванцами, как ЛжедмитВнрий I и Е. Пугачев, увлекавшими за собой тысячи людей, в России были и другие, которые в лучшем случае могли похвастаться несколькими десятками сторонников. Чем объяснить такую вот избирательную ВлглухотуВ»?
Скорее всего, одни самозванцы лучше играли свою роль, их поступки в большей степени соответствовали наВнродным ожиданиям, а другие претенденты на престол не соблюдали общепринятых Влправил игрыВ» или же чаще их нарушали.
ВлПраведнымВ» в глазах народа выглядел тот монарх, который был, во-первых, ВлблагочестивымВ», во-вторых, ВлсправедливымВ», в-третьих, ВлзаконнымВ».
ВлЗаконностьВ» правителя определялась БогоизбранВнностью тАФ обладанием харизмой (личной благодатью), коВнторая доказывалась наличием Влцарских знаковВ» на теле. Именно с их помощью (креста, звезды, месяца, ВлорлаВ», то есть царского герба) многочисленные самозванцы в XVIIтАФXVIII веках доказывали свое право на престол и обеспечивали себе поддержку в народе.
Взять, например, Емельяна Пугачева. В августе 1773 года он обратился за поддержкой к яицким казакам. Когда те узнали, что перед ними Влимператор Петр IIIВ», то потребовали доказательств (излишних, если бы им был нужен просто человек; играющий роль императора). ИсВнточник сообщает: ВлКараваев говорил ему, Емельке: ВлТы де называешь себя государем, а у государей де бывают на теле царские знакиВ», то Емелька.. разодрав у рубашВнки ворот, сказал: ВлНа вот, коли вы не верите, што я госуВндарь, так смотрите тАФ вот вам царский знакВ». И показал сперва под грудями.. от бывших после болезни ран знаВнки, а потом такое же пятно и на левом виске. Оные казаки Шигаев, Караваев, Зарубин, Мясников, посмотря те знаВнки, сказали: ВлНу теперь верим и за государя тебя признаВнемВ».
Помимо Влцарских знаковВ» имелись и другие отличиВнтельные признаки ВлзаконногоВ» претендента на престол тАФ поддержка самозванца Влвсем миромВ», а также удачлиВнвость претендента, свидетельствующая о его БогоизВнбранности.
Массовая поддержка могла опираться на признание претендента Влподлинным государемВ» со стороны авториВнтетных лиц или свидетелей, которые-де знали его еще в бытность царем. Так, в 1732 году в селе Чуеве ТамбовсВнкой губернии объявился Влцаревич Алексей ПетровичВ». Крестьяне поверили самозванцу после того, как его ВлприВнзналВ» знахарь, который славился тем, что видел людей насквозь.
Крепость Оса сдалась Пугачеву без боя после того, как старик тАФ отставной гвардеец, знавший когда-то настояВнщего Петра III, ВлопозналВ» его в Пугачеве и сообщил обо всем гарнизону. Пугачевского полковника И. Н. Белобо-родова убедили в подлинности ВлцаряВ» гвардейский унтер-офицер М. Т. Голев и солдат Тюмин.
В 1772 году волжские казаки, поддавшись на уговоры самозванца Богомолова, тоже называвшего себя ВлПетВнром IIIВ», арестовали офицеров. Но бунт умер, не успев роВндиться. Сын казацкого старшины Савельев бросился на Богомолова и начал его бить, называя самозванцем. КаВнзаки оробели и позволили арестовать лжеимператора.
В народном представлении ВлзаконныйВ» претендент на престол должен быть всегда удачлив. Уверенность, что царевич Дмитрий все-таки жив, росла по мере того, как войска первого самозванца успешно продвигались к МосВнкве. Заборские казаки весной 1607 года перешли на стоВнрону Ивана Болотникова, Влпроведав, что московиты два раза потерпели поражение, подумали, что истинный ДиВнмитрий, должно быть, жив..В»
Донские казаки, рассуждая об успехах Пугачева, гоВнворили, Влчто если б это был Пугач, то он не мог бы так долго противиться войскам царскимВ». Аналогично расВнсуждали жители Сибири, для которых истинность ПугаВнчева тАФ ВлПетра IIIВ» доказывалась, помимо прочего, тем, что Влего команды рассыпались уже вездеВ», покорив многие города.
Наконец, в народном сознании хранился определенВнный план действий, который предписывался каждому самозванцу. Суть его заключалась в вооруженной борьбе с ВлизменникамиВ» и походах на Москву (в XVIII векетАФ снаВнчала на Москву, а затем на Петербург). Действовать как-то иначе значило разоблачить себя. Ведь ВлзаконныйВ» царь для того и ВлобъявлялсяВ» народу, чтобы с его помощью верВннуть себе власть.
Исходя из этого, попробуем объяснить перелом, коВнторый произошел в сознании Пугачева летом 1773 года после встречи с яицкими казаками. До сего времени он хотел лишь увести казаков за пределы Российского госуВндарства, на Влвольные землиВ». Однако в августе 1773 года под руководством Пугачева началось восстание, целью которого было продвижение через Оренбург и Казань на Москву и Петербург. Эта метаморфоза обычно объясняВнется тем, что Пугачев почувствовал за собой силу ВлчерВнниВ» и казачества, или тем, что он с самого начала готоВнвился к восстанию, а версия о выводе яицких казаков в другие места была придумана им для того, Влчтобы проВнверить, на какие действия способна казацкая массаВ».
На наш взгляд, Пугачев был просто вынужден принять этот план действий. Так, после поражения под Казанью (июль 1774 года) яицкие казаки обращались к Пугачеву, решившему идти по Волге к Дону, с такими словами:
ВлВаше величество! Помилуйте, долго ли нам так странВнствовать и проливать человеческую кровь? Время вам итти в Москву и принять престол!В» Точно также в 1604 году донские казаки писали Лжедмитрию I в Польшу, чтобы Влон не замешкал, шел в Московское государство, а оне ему все радиВ».
Кстати, за стремлением Пугачева уйти на Дон также можно усмотреть традиционный для монарха мотив. Для сознания тяглого населения XVIIтАФXVIII веков характерно представление о союзе ВлподлинногоВ» царя с донскими казаками. В 1650 году восставшие псковичи были увереВнны, будто царь из Польши Влбудет с казаками донскими и запорожскими на выручку вскореВ». Крестьяне ТамбовскоВнго уезда в маетАФиюне 1708 года передавали друг другу новость, что царевич Алексей ходит по Москве в окружеВннии донских казаков и велит бросать бояр в ров. В 1772 году в Козлове распространялся слух, что импераВнтор Петр III жив, Влныне находится благополучно у донских казаков и хочет итти с оружием возвратить себе престолВ». И Пугачев, рискуя быть узнанным своими земляками, соВнзнавая эту опасность, тем не менее двигался со своим войском на Дон.
Теперь поговорим о таком признаке ВлправедногоВ» царя, как ВлблагочестивостьВ», которая заключалась прежде всего в строгом соответствии образа жизни предписаниВням Влцарского чинаВ». Истинный государь должен был выВнполнять все установления православия, строго соблюдать национальные обычаи и традиции двора.
Сообразно с этим, для развенчания Лжедмитрия I его противники ссылались на то, что он дружил с иностранВнцами, занимался колдовством, относился с пренебрежеВннием к иконам и церковным обрядам, не следовал траВндициям русского быта. Представления о Петре 1 как ВлподВнменномВ», ВлложномВ» царе во многом обязаны своим возникновением тому, что он ввел брадобритие, иноземВнные обычаи и одежду, кутил с иностранцами, устраивал фейерверки, издевался над священнослужителями и часВнто покидал свое государство. Можно привести и такой пример. В 1722 году взбунтовался гарнизон сибирского города Тара. Поводом послужил петровский указ принести присягу будущему наследнику трона, имя котороВнго, однако, не называлось. ВлВосставшие объявляли, что они будут присягать только такому наследнику, царское происхождение и православная вера которого несомВнненныВ».
Для признания в народе какого-либо претендента на царский трон в качестве ВлблагочестивогоВ», а значит, ВлисВнтинногоВ» государя требовалось, ко всему прочему, чтоВнбы он жаловал и одаривал своих сторонников, чтобы его сопровождала свита из знати (настоящей или созданной самим самозванцем). Например, Влцаревич ПетрВ», один из предводителей крестьянской войны начала XVII века, по происхождению казак, создал при себе ВлдумуВ» из бояр и дворян и Влнеизменно ставил во главе армии или отдельВнных отрядов титулованных лицВ». Пугачева также сопроВнвождала свита из ВлгенераловВ» и ВлграфовВ».
Кроме того, самозванец, чтобы не порождать кривоВнтолков, должен был избегать панибратства с простыми людьми, соблюдать определенную дистанцию в отношеВнниях с ними. Ввиду этого женитьба Пугачева тАФ ВлПетра IIIВ» на простой казачке вызвала сомнения в том, что он импеВнратор, даже у его жены.
История крестьянской войны 1773тАФ1775 годов позвоВнляет добавить еще один штрих к фольклорному портрету ВлблагочестивогоВ» (сиречь ВлистинногоВ») царя. Среди приВнчин, породивших у сподвижников Пугачева сомнения в его императорском происхождении, была и его неграмотВнность. ВлНастоящийВ» государь должен был подписывать свои указы собственноручно, а Пугачев этого не делал. И хотя он предупредил своего секретаря А. Дубровского, что тот будет сразу же повешен, если проговорится, тайВнну сохранить оказалось невозможно. В результате ВлслуВнхи о том, что Пугачев не знает грамоты, ибо не подписыВнвает сам своих указов, и потому является самозванцем, послужили основанием к организации заговора, заверВншившегося несколькими неделями спустя арестом ПугаВнчева и выдачей его властямВ».
Таким образом, далеко не всякий, кто стремился поВнмочь народу, кто играл роль ВлсправедливогоВ» (и только) царя, мог получить массовую поддержку. В 1608 году по приказу Лжедмитрия II донские казаки казнили двух ВлцаВнревичейВ», с которыми сами же пришли к Москве. Если бы для казаков главным было то, насколько госуВндарь ВлсвойВ», то, очевидно, они бы предпочли собственных ВлцаревичейВ» более чуждому для них Влцаревичу ДмитриюВ». Но все вышло наобоВнрот. Из этого следует, что царистские представВнления народа не могли быть объектом сознаВнтельного манипулирования.
И совершенно естественно выглядит повеВндение тех донских казаков, которые на время оказывались в рядах пугачевцев, поверив, что он действительно ВлПетр IIIВ». Однако ничтоже сумняшеся они покидали восставших, как только убеждаВнлись, что ими руководит самозванец. И так они поступаВнли несмотря на то, что Пугачев щедро одаривал донских казаков, склонившихся под его знамена, и назначал их на командные посты. Кстати, подавляющее большинство донских казаков к призывам Пугачева осталось равнодушВнным. И это во многом объясняется тем, что Влсреди донсВнких казаков, особенно низовых, все больше распростраВннялся слух о том, что вождем восстания является их земВнляк Емельян ПугачевВ».
ВлНаивный монархизмВ» был не базой, а препятствием для сознательной поддержки заведомого и явного самоВнзванца. Даже ближайшее окружение самозваного претенВндента на престол должно было пребывать в уверенности, что служит ВлистинномуВ», ВлнастоящемуВ» государю. СамоВнзванец должен был выдвинуть такую программу, которая бы указывала не просто путь к вольной и сытой жизни, но и строго определенные методы достижения цели тАФ уже намеченные народным сознанием.
Отмеченные выше особенности впрямую относятся и к самозваным пророкам и мессиям. Оба типа самозванчества (царистской и религиозной окраски) по сути своей тАФ явления одного порядка. Родство их видится уже в том, что человек, принявший имя какого-либо пророка или самого Христа, теряет свободу жизненного выбора. Он обречен играть свою роль так, как это предписано масВнсовым сознанием, делать то, что от него ожидают. ПреВнтензии такого лица на получение им свыше каких-либо полномочий могли быть признаны окружающими только в том случае, если его облик и поведение соответствоваВнли агиографическим канонам, нормам Влжития святыхВ».
Вспомним, например, двух ВлрасколоучителейВ» тАФ моВннаха Капитона и протопопа Аввакума. Оба они считали себя посланниками Влвышняго БогаВ», и оба сумели убедить в этом большое число людей. Капитон истязал себя постаВнми (ел только сухой хлеб, и то раз в 2тАФ3 дня), носил тяжеВнлые вериги (каменные плиты в три пуда) и даже спал в подвешенном состоянии, зацепившись веригами за крюк в потолке. В общем, жил так, как жили до него многие подВнвижники, причисленные впоследствии к лику святых.
Протопоп Аввакум избрал другой путь тАФ он стал ВлстраВндальцем за веруВ». Он был уверен, что именно в борьбе против ВлниконианстваВ», требующей душевной стойкости, заключается его миссия ВлпророкаВ» и ВлХристова' посланВнникаВ». Саму свою жизнь он считал Влделом БожьимВ», наВнградой за исполнение которого будет причисление к соВннму праведников.
По правде говоря, Аввакум был достоин такой награВнды. Еще будучи попом в нижегородском селе Лопатицы, он за обличения местных ВлначальниковВ» неоднократно оказывался жестоко избитым. Доставалось ему и от приВнхожан, недовольных строгостью своего пастыря. Став протопопом в Юрьевце Поволжском, Аввакум через два месяца был вынужден покинуть город. Толпа мужиков и баб, которых Аввакум, Влунимал отблудниВ», вооружившись ВлбатогамиВ» и ВлрычагамиВ», избила его до полусмерти и хотела вообще убить, но вмешался воевода и спас блюсВнтителя нравственности.
Выступив против реформ патриарха Никона, Аввакум навлек на себя еще большие испытания. В 1653 году он вместе с семьей был сослан в Сибирь, где жестоко приВнтеснялся воеводой А. Пашковым. Десять лет Аввакум терВнпел издевательства, побои, голод и холод, пока в 1664 году не был возвращен в Москву. Вскоре, однако, его опять сослали вместе с женой и детьми в городок МеВнзень (на одноименной реке, впадающей в Белое море). В 1666 году Аввакум с двумя старшими сыновьями предстал перед церковным собором, после чего отправился на вечВнную ссылку в Пустозерск, где его ждала Влземляная тюрьВнмаВ» и новые лишения. Пятнадцатилетнее заключение не сломило мятежного протопопа, и в апреле 1682 года Влза великие на царский дом хулыВ» он был сожжен.
Аввакум обладал большой силой внушения и самоВнвнушения. По его собственным словам, он был способен творить чудеса. Он изгонял бесов, излечивал больных, не раз и не два избегал, казалось бы, неминуемой гибели. Неудивительно, что духовный авторитет Аввакума был исВнключительно высок не только в кругу старообрядцев, но и среди многих ВлниконианВ».
Итак, аскетизм, стойкость в испытаниях и способность творить чудеса тАФ вот главные критерии, с помощью коВнторых народ определял, кто имеет право зваться пророВнком, а кто не имеет. Но были, разумеется, и другие споВнсобы выяснить это. Весьма любопытно в этой связи расВнсмотреть учение и практику ВлхлыстовщиныВ».
Секта ВлхлыстовВ» получила такое название от ее наблюВндателей и врагов, сами же сектанты называли себя ВллюдьВнми БожиимиВ». Вероятно, название секты является искаВнжением слова ВлхристыВ», поскольку ее члены считали своВних руководителей Мессиями, воплощениями Христа.
Как самостоятельное направление ВлхристовщинаВ» оформилась в конце XVII века благодаря деятельности Данилы Филиппова. Предание гласит, что он был беглым солдатом из крестьян Юрьевского уезда и однажды с ним случилось чудо тАФ в его Влпречистую плотьВ» вселился Бог Саваоф. По убеждению ВлхристововеровВ», другого бога, кроме Данилы-Саваофа, нет, но вот его сын, Христос, воплощается постоянно и может вселиться в любого из последователей Данилы. Чтобы это произошло, нужно очистить плоть аскетическими подвигами.
Первым ВлХристомВ» оказался Иван Суслов, оброчный крестьянин Муромского уезда. Одно время он жил в селе Павлово-Перевоз под Нижним Новгородом, где возглавлял ВлкорабльВ» (хлыстовскую общину). В начале XVIII века он обосновался в Москве, занимаясь торговлей и устраВнивая в своем доме ВлраденияВ» (коллективные моления ВлхристовВ»). Если верить легендам, Суслов был распят на Красной площади, но воскрес и явился своим последоВнвателям, затем его распяли вторично, он опять воскрес и вознесся на небо. Повсюду И. Суслова сопровождали 12 ВлапостоловВ» и ВлБогородицаВ». Очевидно, такая свита была обязательной для хлыстовских ВлмессийВ», поскольку 12 ВлапостоловВ» и ВлБогоматерьВ» составляли окружение и ВлХристаВ», появившегося на Дону в 1725 году. Им был неВнкий Агафон, казак по происхождению.
Таким образом, пышной свите, которая была атриВнбутом лжецарей, находится аналогия в истории религиозВнного самозванчества. ВлИстинногоВ» пророка или Мессию должны были окружать ученики и соратники. Без этого усВнловия ему, очевидно, трудно было рассчитывать на массоВнвую поддержку. Популярность же была нужна для подВнтверждения ВлзаконностиВ» его притязаний на сакральный статус.
Логично предположить, что для самозваных пророков и Мессий был актуальным и другой способ достижения популярности тАФпривлечение на свою сторону авторитетВнных и уважаемых людей с высоким социальным статусом. В поисках доказательств обратимся к истории скопчестВнва, которое выделилось в 70-х годах XVIII века из секты ВлхристововеровВ».
Первым проповедником оскопления был беглый помеВнщичий крестьянин Андрей Блохин. Из дома он ушел в 14 лет, а в 20-летнем возрасте стал членом секты Вллюдей БожиихВ». Продолжая бродить и нищенствовать, он в 1770 году попал в деревню Богдановку Орловского уезВнда, где исполнил ранее выношенную идею оскопления. На этот шаг его подвигло стремление в полной мере соблюсВнти требования аскетизма, обязательные для каждого, кто хочет стать святым или пророком. Между тем он не мог сдержать себя от влечения к женщине даже самым жесВнтоким бичеванием. Совершив задуманное, Блохин стал проповедовать оскопление (или, говоря его же языком, ВлубелениеВ») среди ВлхлыстовВ» Богдановки и соседних деВнревень. За короткое время ему удалось ВлубелитьВ» около 60 человек.
Успех предприятия во многом объясняется тем, что Блохина поддержали зажиточные крестьяне, купцы и руВнководители хлыстовских ВлкораблейВ» окрестных мест. КроВнме того, идея оскопления оказалась по душе наставниВнкам и ВлпророкамВ» из купеческих ВлкораблейВ» города Орла и пришлась по сердцу хлыстовской ВлБогородицеВ» Акули-не Ивановне, которая впоследствии стала одной из боВнгинь скопческого пантеона.
Уж коли речь зашла о скопчестве, нельзя не останоВнвиться на личности Кондратия Селиванова. Для скопцов он был не просто Мессия, но ВлБог над Богами, царь над царями и пророк над пророкамиВ». Своей славой и автоВнритетом Селиванов был обязан в первую очередь богаВнтым купцам, с которыми он сошелся во время сибирской ссылки, куда был отправлен в 1774 году. Купцы не только создали скопческие ВлкораблиВ», где господствовал культ нового ВлМессииВ», но и устроили ему побег из ссылки. ПосВнле этого, в 90-х годах XVIII века, К. Селиванов принял имя императора Петра III. В этом ему оказали большую услуВнгу петербургские скопцы. Им удалось обратить в свою веру некоего Кобелева тАФ бывшего лакея Петра III. Кобелев стал подтверждать, что Селиванов тАФ действительно свергнутый император и что он его сразу узнал, как тольВнко увидел. Наконец, прославлению двуликого ВлМессииВ» (одновременно ВлХристаВ» и ВлПетра IIIВ») помогла небезызВнвестная ВлБогородицаВ» Акулина Ивановна. Она признала Селиванова своим сыном, рожденным от святого духа, и после этого стала зваться Влимператрицей Елизаветой ПетровнойВ». Кстати, другая скопческая ВлБогородицаВ» тАФ Анна Софоновна тАФ почиталась и как Влвеликая княгиня Анна ФедоровнаВ», незадачливая супруга цесаревича КонВнстантина Павловича.
Как видим, стать ВлнастоящимВ» пророком или Мессией и получить в новом качестве массовое признание было столь же непросто, как стать ВлистиннымВ» претендентом на царский трон. Причем для самозванцев обоих типов Влправила игрыВ» были во многом одинаковы.
Между двумя ветвями самозванчества нет четкой граВннитАФв России встречались, так сказать, двуликие самоВнзванцы. Глубинная основа обоих типов самозванчества одна и та же тАФ сакрализация царской власти, представВнление о Богоизбранности, мистической предназначенВнности ВлнастоящегоВ» царя.
1740 (1742)-1775
Первое, что бросается в глаза при знакомстве с литературой о Крестьянской войне 1773тАФ1775 гг., это противоречивость образа ее предводителя. И дело не только в пристрастности мемуаристов и исследователей. Дореволюционная дворянская историография предВнставляла его злодеем и извергом, опираясь на многочисленные факты, и была права. Революционно-демократическая, а впоследВнствии советская историография рисовала светлый образ защитника угнетенных и обиженных, на основании других, столь же многочисВнленных фактов. Термин Влклассовая позицияВ» сейчас не моден, дадим другое, более точное определение тАФ Влсословная позицияВ», очень близкое к первому. Дворянство и регулярная армия яростно боролись с казачеством, составлявшим ядро пугачевского войска, и примкнувшими к нему крестьянами, горнозаводскими рабочими и ВлинородцаВнмиВ» (башкирами, казахами, калмыками, татарами и др.). На этой гражданской войне использовались любые средства, сопротивлявВншихся уничтожали любыми способами.
Но это не все, проблема не исчерпывается социальной позицией автора. Еще А. С. Пушкин, затративший много усилий и времени для сбора материала о восстании, создал двух Пугачевых: Пугачева ВлКапитанской дочкиВ» и Пугачева ВлИстории ПугачеваВ». Да и последВнний не выглядит законченным злодеем. Скорее перед нами политик, действующий сообразно обстоятельствам и обращающий внимание не на нравственность, а на создание идеального образа в глазах подВнданных. В этом он очень похож на свою Влвенценосную супругуВ» Екатерину II. Как та копировала французское просвещение, создаВнвая Влзолотой векВ» своего царствования, так Пугачев копировал госуВндарственное устройство Российской империи, создавая Военную колВнлегию и другие учреждения, даже называя своих соратников именами приближенных императрицы. Получалась карикатура, чего сам ее создатель не понимал.
Отсюда и ложь, и двоедушие. Признавшись своим будущим сподВнвижникам-казакам в своем истинном происхождении, Пугачев всенаВнродно провозглашает себя императором Петром III. Исповедуя ВлниконианскоеВ» православие, не скрывает свои симпатии к старообВнрядцам, причисляя себя к адептам их веры. Смелый в бою, но поразиВнтельно трусливый и бессильный в отношениях со своим окружением, от которого полностью зависит и которому готов принести в жертву и фаворита, и любимую наложницу. Беспощаден к дворянам, но готов принять любого перебежчика из этого сословия под свои знаВнмена.
Из-за зависимости от яицких казаков он становится двоеженцем. Притом двоеженцем и в реальной, и в ВлидеальнойВ» жизни. Ведь донской казак Е. И. Пугачев имел жену Софью Дмитриевну, двух дочерей и сына, а Влимператор Петр IIIВ» тАФ императрицу ЕкатеВнрину Алексеевну и наследника Павла Петровича.
Не сразу будущий самозванец встал на гибельный путь. Его военВнная карьера развивалась довольно успешно. Участие в Семилетней и первой русско-турецкой войнах, получение в 1770 г. младшего офиВнцерского чина хорунжего. И вдруг тАФ хлопоты об отставке по болезни, а затем и дезертирство. И в течение 1771тАФ1773 гг. четыре ареста и четыре побега. Он попадает в Ветку, центр старообрядцев в Речи Посполитой, но вновь возвращается в Россию. И, наконец, 22 ноября 1772 г. в Яицком городке в разговоре с казаком Д. С. Пьяновым впервые объявляет себя императором Петром III. А почти через год, после побега из Казанской тюрьмы, он поднимает восстаВнние на Яике. Выбор сделан окончательно.
Пугачев был не первым самозваным Петром III, но наиболее ВлудачливымВ». Целый год, с 17 сентября 1773 г. по 8 сентября 1774 г., война ведется с переменным успехом, он громит отдельные отряды правительственных войск и берет штурмом города и крепости. Только переброска крупных сил во главе с боевыми генералами, в числе которых был и А. В. Суворов, не успевший, впрочем, сраВнзиться с бунтовщиком, позволяет правительству сначала обратить повстанцев в бегство, а затем и разгромить их окончательно.
Земляк Степана Разина совершил стремительный рейд вниз по Волге, стремясь попасть на свою родину тАФ в область Войска ДонВнского. Но, несмотря на переход отдельных частей на сторону самоВнзванца, большая часть донских казаков не поддержала его. ПоражеВнние под Царицыном окончательно решило судьбу Пугачева. ОстаВнвавшиеся до этого верными ему яицкие казаки выдали своего предвоВндителя правительству.
Жестокие пытки сломили волю Пугачева, а суровый приговор тАФ четвертование тАФ вновь напомнил о временах Разина. Единственное снисхождение к судьбе поверженного противника тАФ это приказание палачу сначала обезглавить преступника и уже мертвому отрубить руки и ноги, тем самым уменьшив страшные муки.
Екатерина II и ее окружение постарались уничтожить саму память о самозванце. Его семье запрещено было носить фамилию Пугачева, дом в Зимовейской станице был сожжен, пепел развеян, место огорожено, сама станица перенесена на другой берег Дона и переименована в Потемкинскую. Даже река Яик переименована в реку Урал, Яицкий городок тАФ в Уральск, а Яицкое Казачье войВнско тАФ в Уральское.
i ВлЕмельян Иванович Пугачев родился в 1742 г. в тАЮдоме деда своеВнго" в станице Зимовейской на Дону, в той самой, где за сто лет до него родился Степан Тимофеевич Разин. Отец и дед Пугачева быд^ рядовыми (тАЮпростыми"), бедными казаками. С детства Пугачев обоВнронил за отцом землю", в 17 лет он начал казацкую службу, а через год женился на казачке Софье Дмитриевне Недюжевой. Через неделю она провожала мужа в поход. Пугачев участвовал в войне с Пруссией, где проявил тАЮотменную проворность". За эту проворность полковник Денисов взял Пугачева к себе в ординарцы. Но однажды ночью во время стычки с неприятелем в суматохе ночного боя ПугаВнчев упустил одну из лошадей Денисова. Не спасла и тАЮотличная проВнворность" тАФ по приказу полковника Пугачев был бит тАЮнещадно плеВнтью". Надо полагать, что эта первая обида не могла пройти бесВнследно для Пугачева. Три года Пугачев находился в действующей армии. Он побывал в Торуне, Познани, Шермицах, участвовал во многих сражениях, но пуля и сабля щадили его, и, по словам самого Пугачева, он был тАЮничем не ранен".
В 1762 г. Пугачев вернулся в Зимовейскую станицу, где и прожил около полутора лет.
В 1764 г. в составе казачьей команды Пугачев некоторое время находился в Польше, затем возвращается домой и иногда направляВнется куда-либо в составе казачьих тАЮпартий".
В 1768 г. началась война с Турцией. И вот Пугачев снова в походе. В команде полковника Е. Кутейникова он получает за храбВнрость младший казацкий офицерский чин хорунжего. Пугачев приниВнмает участие в ряде сражений с турками, в том числе и в бою под Вендорами под началом П. И. Панина, того самого Панина, который станет грозным усмирителем повстанцев во главе с Пугачевым, не так давно безвестным хорунжим! Правда, уже в те времена Пугачеву тАЮотличным быть всегда хотелось". Однажды, показывая товарищам свою действительно хорошую саблю, он заявил, что она подарена ему крестным отцом.. Петром Великим! Не тогда ли у него родилась та неясная мысль тАЮотличиться", которая со временем сделает тАЮкреВнстника Петра Великого" тАЮимператором Петром Федоровичем"?
На зимних квартирах в Голой Каменке у Елизаветграда (ныне Кировоград) Пугачев тяжело заболел тАФ гнили у него грудь и ноги тАФ и вскоре вернулся домой, где ждала его семья: жена, сын Тимофей и дочери Аграфена и Христина. Он приехал в Черкасск и пытался лечиться тАЮна своем коште". Из Черкасска он направился к сестре Федосье. Она с мужем, казаком С. Н. Павловым, жила в Таганроге, куда Павлов с другими казаками был направлен на постоянное жительство. Служба в Таганроге была тяжелой, и многие казаки числились в бегах. И вот два казака задумались. Жить тяжко, что делать? Надо уйти, убежать. Но куда? На Русь? тАФ поймают. В ЗапоВнрожскую Сечь? тАФ без жены соскучишься, а с женой и там схватят. В Прусь? тАФ не попадешь. Казалось, что единственно, куда можно бежать,тАФ это казачье войско на Тереке. Они знали, что даже за перевоз на левый берег Дона грозила смерть. Пугачев перевез Павлова, но, не найдя дороги, Павлов с товарищами вернулся, был арестован и указал на Пугачева, перевезшего его на тАЮногайскую сторону". Зная, что ему грозит, Пугачев бежал в степь. Затем он поехал в Черкасск, чтобы снять с себя обвинение в бегстве, но был арестован, бежал, скрывался в камышах, потом вернулся домой, справедливо рассудив, что здесь искать его не будут. Во всех этих поступках сказывается натура Пугачева, свободолюбивая, упорная, настойчивая, храбрая, осторожнаяВ».
Мавродин В. В. (19, с. 16-18)
ВлВ конце августа (1772 г.) под видом выходца из Польши Пугачев получает в Дебрянском форпосте паспорт на жительство в России. В этом любопытном документе находим описание внешнего облика Пугачева: тАЮ..волосы на голове темно-русые, усы и борода черные с сединой.. Росту два аршина 4 вершка с половиною.." С новым паспортом Пугачев отправился в Самарскую губернию, затем на Дон и на Иргиэ, а оттуда под видом богатого купца в конце ноября 1772 г. прибыл под Яицкий городок.. На Яике Пугачев впервые назвался именем Петра III и предложил казакам денежную помощь для отхода на Кубань. Казаки соглашались, тем не менее просили отсроВнчить время окончательного решения до Рождества. Пугачев отпраВнвился на Иргиз, но по дороге был арестован, на него донес его попутчик. Взятый под стражу, Пугачев был доставлен в Казань. После допроса казанский губернатор Я. Л. фон Брандт охарактериВнзовал разговоры Пугачева об отходе яицких казаков на Кубань как тяжкие преступления и, донося об этом деле в Сенат, предлагал, тАЮучиня наказание кнутом, послать на вечное житье в Сибирь". В начале июня в Казани было получено послание из Петербурга, в котором по именному указу Екатерины II надлежало арестованВнного тАЮнаказать плетьми" и отправить в Сибирь, тАЮгде употребить его на казенную работу.. давая за то ему в пропитание по три копейки в день".
Но исполнение тАЮмилостивого" решения тАЮматушки-государыни" запоздало. Арестованного уже не было в остроге, Пугачев снова бежал из-под стражи. А вскоре на Таловом умете (постоялом дворе) близ Яика объявился тАЮПетр III". К тАЮгосударю" стали прибывать казаки. Верили ли первые соратники Пугачева, что он действительно Петр III? Нет, в это они не верили. Как показал на допросе Следственной комиссии один из ближайших соратников Пугачева И. Зарубин-Чика, он прямо спросил у тАЮПетра 111" о его происхоВнждении и получил вполне определенный и правдивый ответ, что тАЮимператор" из донских казаков, знали об этом и другие казаки, но для них это не было столь важно. тАЮЛишь бы был в добре.. к войскоВнвому народу" тАФ так считали казаки..
..Иногда в покоях тАЮимператора" устраивали торжественные обеды, куда приглашались наиболее близкие к тАЮПетру III" казаки. Один из них так описывает эти праздники: тАЮЯицкие казаки певали песню, нарочно или в честь самозванцу составленную. А яицкого полковника писарь Иван Васильев игрывал на скрипице. Во время же таких веселостей яицкие и все другие казаки напивались допьяна, а самозванец от излишнего питья воздерживался и употреблял редВнко".. Как видим, тАЮлихой казак" был скромен в тАЮрассуждении горячиВнтельных напитков". Очевидцы, описывая Пугачева, подчеркивали его энергию, ум, природную сметку, жизнерадостность, неприхотлиВнвость в быту. Физически сильный, с плотной, крепко сбитой, коренаВнстой фигурой, он тем не менее не производил впечатления грузного человекаВ».
Лимонов Ю. А. (17, с. 5-6, 8-9)
Вл
Вл..Вся Москва готовилась к встрече. Сенатор П. А. Вяземский, брат генерал-прокурора Сената, писал ему: тАЮЗавтрашний день привеВнзут к нам в Москву злодея Пугачева. И я думаю, что зрителей будет великое множество, а особливо тАФ барынь, ибо я сегодня слышал, что везде по улицам ищут окошечка, откуда бы посмотреть".
4 ноября, рано утром, Пугачева ввезли в Москву. Он сидел, скоВнванный по рукам и ногам, внутри железной клетки на высокой повозке. От Рогожской заставы до Красной площади все улицы заполнили толпы народа. Дворяне, офицеры, духовенство, все богаВнтые люди ликовали. Простой народ молча смотрел на тАЮгосударя", своего заступника, окованного кандалами..
..Председателем следственной комиссии, которая допрашив
Вместе с этим смотрят:
"Архитектурная сказка" М. Ф. Казакова
"Великая депрессия" в США
"Византийский стиль" в архитектуре Москвы
"Дворцовые перевороты" и усиление позиций аристократии и гвардии: причины и последствия
"Золотой век" Екатерины II. Россия во II половине XVIII века