Жан Жак Руссо

И. Верцман

Руссо Ж. Ж. Жан Жак (Jean Jacques Rousseau, 1712тАФ1778) тАФ французский писатель, один из крупнейших мыслителей XVIII в. Родился в Женеве. Сын часового мастера. Прошел полную лишений жизнь, испытал на себе всю тяжесть дворянской спеси и беззакония, ненависть буржуазного парламента Парижа, католических и протестантских попов, женевской кальвинистской буржуазии. Мальчиком был отдан в учение к нотариусу, затем граверу. В 1728 покинул свой родной город. Был лакеем в одном аристократическом доме в Турине, учителем музыки в Лозанне и Невшателе (1730), в 1740 поступил домашним наставником в семью Мабли (Лион). В Аннеси встретился с г-жой де Варан, сыгравшей значительную роль в жизни писателя. В 1742 приехал в Париж, вошел в ли-тые и музыкальные круги, сблизился с Мариво, Фонтенелем, Диро; занял место секретаря у графа Монтегю, французского посланника в Венеции, но поссорился с ним и вернулся во Францию (1774).

В Париже Р. сошелся с Терезой Левассер тАФ служанкой отеля. Был секретарем у богатого откупщика, переписчиком нот. Когда вышел в свет ВлЭмильВ» (1762), парижский парламент обрушился на автора, обвиняя его в вольнодумстве и ВлбезнравственностиВ». Роман был приговорен к сожжению рукой палача, а Р. тАФ к заключению в темницу. Р. бежал в Швейцарию, но женевское правительство отнеслось к Р. еще более сурово. Сожжению подвергся не только ВлЭмильВ», но и ВлОбщественный договорВ», был издан приказ об аресте автора. Р. бежал из Швейцарии. По приглашению Юма он переехал в Англию. С 1770 жил в Париже. Несмотря на свою близость к аристократическим кругам общества, Р., по характеристике, данной ему Марксом, никогда не терял Влтого простого морального такта, который предохранял его от всякого компромисса со власть имущимиВ».

Свое отношение к историческим вопросам своего времени Р. выразил впервые в работе: ВлDiscours sur les sciences et les artsВ» (Рассуждение об искусствах и науках, 1750). В ней Р. поставил с остротой, создавшей ему репутацию самого радикального писателя эпохи Просвещения , вопрос об антагонистическом ходе общественной истории. Из факта противоречивости развития общества Р. сделал окончательные выводы, принявшие ярко политическую окраску в другом сочинении: ВлDiscours sur lтАЩorigine et les fondements de lтАЩinégalité parmi les hommesВ» (О происхождении неравенства между людьми, 1754), представляющем, по Энгельсу, Влвысокий образец диалектикиВ». Основная мысль обеих этих работ, написанных в ответ на заданные Дижонской академией темы, может быть выражена следующими словами самого Р.: ВлС точки зрения поэта тАФ золото и серебро, а с точки зрения философа тАФ железо и хлеб цивилизовали людей, но и погубили человеческий родВ». Другими словами, Р. рассматривает общий материально-технический и даже культурный прогресс общества как закономерный источник Влупадка рода человеческогоВ» в моральном и физическом смысле. Одной из главных причин этого упадка Р. считает возникновение имущественного и политического неравенства, характеризующего всякое ВлцивилизованноеВ» общество в отличие от Влестественных отношенийВ», характеризующих варварские народы. Р. был кровно связан с демократическим крестьянским движением, поэтому его критика аристократическо-буржуазной цивилизации носила очень резкий характер и возвышалась в ряде моментов до глубоких диалектических прозрений. Но ограниченность этого движения при всей его антифеодальной направленности сказывалась в том, что оно слабо выражало борьбу с буржуазией как с эксплоататорским классом и тем самым способствовало только переходу политической власти из рук феодальных классов в руки буржуазии. Поэтому и Р., политически формулировавший задачи широких демократических слоев третьего сословия, выразил Влв виде общечеловеческого требованияВ» только Влбуржуазную сторону равенстваВ» (Энгельс). В этом сказалась незрелость демократического движения эпохи, возглавлявшегося тогда еще революционной буржуазией и умещавшегося в рамках буржуазной политической программы. В этой же незрелости скрывается и глубокая причина тех противоречий в мировоззрении самого Р., которые делают его одновременно и более радикальным и более реакционным мыслителем среди основных представителей Просвещения: Вольтера, Дидро, Гольбаха и Гельвеция.

Проявлением этих противоречий служит напр. оценка, данная Р. искусству и его культурной и социальной роли в ВлLettre á dтАЩAlambert sur les spectaclesВ» (Письмо к ДтАЩАламберу о зрелищах, 1758). В ВлПисьмеВ» Р. доказывает несостоятельность искусства как средства нравственного совершенствования личности, исходя из того, что оно находится в неразрывной связи с материальным благополучием господствующих классов и даже роскошью, вырастающей на основе прогрессирующей цивилизации. Р., с одной стороны, критикует мелочный и расчетливый практицизм буржуазного, по его выражению, Влделового обществаВ», подавляющего все потребности индивидуальности, в том числе и эстетические, с другой, тАФ осуждает из ненависти к цивилизации ее необходимый элемент тАФ искусство. Тем самым в знаменитом споре с ДтАЩАламбером о театре он принял на себя защиту ригоризма женевской буржуазии, несмотря на все ее ханжество. Вообще, будучи более радикальным в социальной критике, Р. в своей общей отрицательной оценке цивилизации становился на реакционный путь. Так роль Р. как социального мыслителя оказалась двойственной. Двойственность сказалась и в том, что Р., борясь с католичеством и протестантством, продолжал все-таки отстаивать Влрелигию сердцаВ» или чувства, принципы которой он разъяснил впоследствии в ВлИсповеди савойского викарияВ».

В 1761 Р. публикует известный роман: ВлJulie, ou la Nouvelle HéloïseВ» (Юлия, или Новая Элоиза), на котором сказалось влияние английской литературы, гл. обр. Ричардсона . В следующем году (1762) Р. опубликовал самое знаменитое свое сочинение, политический трактат: ВлDu contract social, ou principes du droit politiqueВ» (Общественный договор), сыгравший роль завета для революционеров якобинцев 1793. Главная цель этого трактата была обосновать необходимость и возможность такого общества, в котором уравнение прав всех членов общества представляет базис для личной свободы каждого индивида. Теория Влестественного праваВ» получила в этом сочинении Р. самое радикальное выражение по сравнению со всей буржуазно-прогрессивной политической литературой. В этом же году Р. опубликовал и педагогический трактат в форме романа тАФ ВлEmile, ou de lтАЩéducationВ» (Эмиль, или об образовании). В нем Р. рисует образ ребенка, а затем юноши, совершенствующего свои способности под руководством мудрого воспитателя, и те жизненные обстоятельства, на которых проверяется впоследствии качество новой педагогической системы, в основном воспроизводящей принципы Монтеня и Локка. В этом же сочинении Р. создает образ идеальной девушки Софьи, с которой Эмиль и связывает свою судьбу. Понятия Р. о любви, браке и даже гражданской добродетели не выходят в общем за рамки буржуазной трактовки этих категорий. Так, учитель (сам Р.) воспитывает в Эмиле страсть к филантропическим подаяниям, уважение к морали, честности и собственности. Однако рядом с буржуазной моралью в Эмиле уживается и антиморалистический, антибуржуазный элемент, вполне понятно восстановивший против ВлЭмиляВ» парижский парламент и буржуазию Женевы. Учитель прививает воспитаннику вкус к Влестественной жизниВ» и недоверие как к городской цивилизации, так и к кальвинистскому ригоризму и всему духу расчетливости денежной культуры. Р. выступает также с определенными взглядами в области музыки, гармонировавшими с его общим пристрастием к Влпростоте и сердечностиВ». Так, Р. является автором пасторальной оперы ВлДеревенский колдунВ» (1752), пользовавшейся большой популярностью в годы революции. В своем ВлLettre sur la musique françaiseВ» (Письмо о французской музыке) Р. подверг жестокой критике вычурность французской музыки, отличавшейся слабым мелодизмом и декоративностью. Р. объявил себя горячим сторонником итальянской музыки, чем вызвал неудовольствие многих деятелей французской музыки.

Но самое яркое выражение мировоззрения Р. представляет роман ВлЮлия, или Новая ЭлоизаВ» тАФ одно из самых интересных произведений литературы эпохи Просвещения, стоявшей под знаком реализма и сентиментализма. Все стороны философии и эстетики Р. нашли себе в романе то или иное образное воплощение: Р. рационализму своего века противопоставил культ чувства. Главный герой романа Сен-Пре доводит свою чувствительность, принимающую часто форму политич. антиаристократич. демонстрации, до крайней степени. В образе буржуазной девушки Юлии воплощена склонность Р. к моральным сентенциям и риторике. Под углом зрения прославления примитивного Влестественного состоянияВ» в романе дано описание графства Иорк, в котором господствуют Влпервобытные нравыВ», привлекшие Юлию, когда она стала женой Вольмара. В лице Сен-Пре тАФ этого мирового ВлскорбникаВ» XVIII в., получил свое выражение и пессимистический элемент мировоззрения Р., понимавшего неизбежность социальных антагонизмов и недостатков цивилизации, но не знавшего путей их преодоления. Его душа тАФ belle âme тАФ враждебна всяким нормам и закономерностям общественной жизни. Любитель ВлпростотыВ» и абсолютной свободы страстей, Р., изобразив индивидуалиста Сен-Пре, не только сделал популярным тезис Влморального эгоизмаВ», которого он придерживался вместе со всеми просветителями, но и придал ему живость, показав, каким может быть Влестественный человекВ» в конкретных условиях сложившейся цивилизации, а не искусственно-экспериментально от нее отделенный, как Эмиль. Наконец Р. разделял вместе с просветителями оптимизм, веру в прогрессивные и творческие силы человечества, хотя боролся в ряде моментов с просветителями тАФ и часто с реакционных позиций. Этот оптимистический элемент мировоззрения Р. воплощен в образе Вольмара, жизнь которого служит подтверждением превосходства начал ВлразумаВ» над мракобесием и религиозностью, предвещая также победу Влчеловеческого родаВ» над несовершенствами социальной жизни.

В основном Р. стоит на почве реализма XVIII в. Но присущие этому реализму два элемента тАФ сентиментальный и моралистический тАФ он доводит до крайней степени выражения. Поэтому первый проявляет у него тенденцию к перерастанию в романтизм, а второй тАФ в ригоризм и аскетизм почти кальвинистско-пуританского толка.

Однако романтизм Р. не имеет положительного содержания. Это тАФ эмоция, а не законченный мир образов, хотя бы и призрачный. Каждый из описанных им типов живет в реальных условиях и проявляет обычные, даже заурядные стремления. Свою связь с реализмом Руссо сохраняет и формально и по существу. Типичным буржуазным писателем эпохи Просвещения делает Р. оказываемое им предпочтение всему ВлсреднемуВ», обыденному. Так, героев его романа не характеризует ни физическое, ни моральное превосходство; в своей обыденности они подобны Вллучшим оттискам эстампаВ» (Руссо). Всякое социальное качество измеряется, по Р., степенью приближения к уровню ВлнормальногоВ» или ВлестественногоВ», т. е. неиспорченного цивилизацией человека. В этой норме или ВлнормальностиВ» Р., как и передовые буржуазные писатели, усматривал воплощение демократического идеала равенства. Отрицанием романтизма служит и тот элемент весьма рассудочного морализма, который неотделим от всей литературы эпохи Просвещения и который у Р. принимает абсолютно ригористический характер. Р. пропитан духом отвлеченного морального анализа, рассекающего всякое явление на части, в которых отделяется ВлхорошееВ» от ВлдурногоВ», нравственное от безнравственного. Принцип трезвой добродетели, абстрактной любви и морали воплощен в Юлии, хотя она выражает этот дух Влvolonté généraleВ» вовсе не в такой безукоризненно чистой форме, как это удалось Р. в плоскости политической философии.

Но именно последнее обстоятельство составляет достоинство его романа и характерное отличие Р. как художника. Сам Р. считал преимуществом своего произведения то, что ему удалось избежать изображения отрицательных типов. Отсюда противоположность двух натур тАФ Юлии и Сен-Пре, из которых одна выступает как носительница морали, другая тАФ страсти, вовсе не представлена Р. как контраст нравственного и безнравственного, как напр. Кларисса и Ловелас в известном романе Ричардсона. Поэтому в романе Р. проявляется известный элемент диалектики, который и вызвал к нему симпатию со стороны писателей, поставивших своей задачей дать критику отвлеченной морали XVIII в. Сен-Пре является духовным отцом гётевского Вертера, в котором ощущается еще смутная диалектика философии эгоизма Р.; согласно этой философии крайнее наслаждение стоит на грани страдания, а часто и порока. С точки зрения буржуазной морали поведение и влечения Сен-Пре нельзя считать ВлнравственнымиВ», однако же Р. не скрывает симпатии к своему герою, несмотря на его подверженность моральным ВлпадениямВ». Даже Юлия, как только начинает говорить языком любви, забывает о моральных догмах и соглашается с тем, что не существует великих добродетелей Влбез недостатковВ».

Диалектический элемент проявляется во всей концепции романа, хотя и в типичной для философии Просвещения форме. Эта форма определялась стремлением к материализму и монизму, а потому и к слиянию Влгражданского идеалаВ» с действительностью, т. е. реальными отношениями, складывающимися в буржуазном обществе. В унисон с передовой мыслью своей эпохи Р. доказывает в романе, что эгоизм, страсть, инстинкт могут и не оказаться абсолютной противоположностью гражданственности и добродетели, а моральные убеждения должны обнаружить свою силу в чувственной жизни, чтобы стать реальным стимулом. Так, Сен-Пре отправляется от ВлприродыВ» к ВлидеалуВ», которого он пытается достигнуть через любовь к Влпрекрасной и добродетельнойВ» Юлии, а последняя, стремясь слиться с Сен-Пре, открывает сердце Влстрасти к наслаждениямВ».

Р. не был моралистом в ричардсоновском смысле. В этом отношении многое его роднило с франц. просветителями. Прямой шаг в сторону примирения с ними Р. делает, создавая образ Вольмара, представляющего собою в отличие от Сен-Пре уравновешенного в поступках человека. Эмиль как тип человека, приблизившегося в результате правильного воспитания к идеалу ВлнормальностиВ», стоит значительно ближе своим духовным складом к Эдуарду, чем распаленный страстями и сентиментальный Сен-Пре. Недоверие Эдуарда, этого философа меры и равновесия, к гипертрофии эмоциональности, которой болеет его друг Сен-Пре, напоминает критику сентиментальных и романтических крайностей Р. со стороны передовых просветителей-энциклопедистов. Сам Р. понимал, что в его учении есть слабые стороны. Несмотря на свой ВлромантизмВ», Р. остается, насколько это было возможно в его положении, на почве реальных отношений. Идеал равенства казался ему залогом преодоления недостатков цивилизации, положительные стороны которой он вовсе не игнорировал, как это пытался представить его противник Вольтер. Сен-Пре тАФ это живой протест против сословного и имущественного неравенства, это тАФ носитель прогрессивной энергии третьего сословия, и мечтой его является устранение разрыва идеала и жизни, Влморали и природыВ». Точно так же в политической теории Р. искал возможность синтеза volonté générale и volonté de tous, т. е. гражданского идеала равенства и воли отдельных людей с их стремлениями к индивидуальной свободе.

Но в рамках буржуазных отношений, за пределы которых Руссо не мог выйти, этот синтез является нереальным. Поэтому диалектическая нить его романа обрывается. Трагическая развязка показывает невозможность сочетания морали и страсти, единство идеала и жизни не реализовано. В самом деле, Сен-Пре постоянно колеблется между крайностями эгоизма, влечениями к наслаждениям и моралью, стремлением к самопожертвованию. Затем, в романе побеждает все-таки отвлеченная мораль, а не живая страсть. Поляризуются два начала: отец, семья, верность мужу и ВлпозорВ» любовной связи. Примат признается за первым, и Юлия становится женой престарелого Вольмара, подчиняясь отцу, хотя и полному дворянских предрассудков. Трагический финал романа (смерть Юлии) заметно смягчает сухость моральной идеи романа путем уничтожения плоской благополучности конца, а также вновь переводит проблематику романа в плоскость социального протеста против мертвящих устоев Влстарого порядкаВ».

Так проявляется вся противоречивость Р. как мыслителя и художника. Проявляется это во всем, уже начиная с его чувствительности. Пронизанная демократической тенденцией, чувствительность Р. могла легко придать и индивидуалистически-антидемократическую форму, благодаря которой наследниками Р. объявили себя и контрреволюционеры Жиронды, а впоследствии и реакционный дворянский романтик Шатобриан. Двойственность Р. особенно проявляется в его литературном произведении, в котором реалистические наблюдения над жизнью часто смешаны с грезами, прозаическая сухость в описании деталей тАФ с парадоксами и гиперболами, искреннее чувство тАФ с натянутым пафосом и риторикой. Как в области политической теории Р. остался в основном, т. е. там, где дело касалось конкретных фактов, чужд исторического понимания, так в качестве художника он беден разнообразием типов и не блещет яркостью характеристик. Его герои бесконечно рассуждают и рефлексируют при участии самого Р. (в авторских примечаниях к ВлПисьмамВ»), хотя Р. упрекал классический театр в том, что в нем мало действия. Этому недостатку действия, вернее, преобладанию рассуждений и размышлений над действиями, способствовал отчасти освоенный Р. эпистолярный жанр, так распространенный в литературе XVIII в., богатой излияниями, дневниками, романами в письмах и т. п. После смерти Р. была опубликована его знаменитая ВлИсповедьВ», рисующая жизненный путь писателя, историю его морального развития. Книга преисполнена крайнего субъективизма, неумеренные сердечные излияния Р., любование собственными слабостями и мыслями делают ВлИсповедьВ» более интересной со стороны познания характера ее автора, чем изложенных в ней фактов. Этих фактов, однако, много и значительность многих из них несомненна (особенно из области отношений Р. с аристократией XVIII в., с энциклопедистами, Юмом и т. п.).

Руссоизм

Своеобразное место, которое занимают учение и творчество Р. в общественном движении XVIII в., с которым оно, если иметь в виду Просвещение, полностью не сливается, объясняет тот факт, что руссоизм оказался течением, получившим весьма длительную эволюцию во времени. Во Франции руссоизм стал носителем наиболее демократических и протестующих тенденций в отличие от более умеренного просветительства энциклопедистов, особенно вольтерианского его направления. С этой стороны руссоизм получил свое развитие у одного из наиболее верных учеников Р. тАФ Мерсье . Однако уже у Бернарден де Сен Пьера (автора ВлПоля и ВиргинииВ») и особенно у реакционного романтика-аристократа Шатобриана можно заметить тенденциозное использование как раз реакционных сторон руссоизма. В различных странах влияние Р. выступало в разных формах и оттенках в зависимости от сложившихся социально-исторических условий. Так, в Германии под влиянием руссоизма оказались философы и литераторы, выступавшие против немецкого Просвещения. К ним принадлежали: Гердер, Гаман, отчасти Кант и вообще все деятели Влбури и натискаВ» (Ленц, Клингер, молодой Шиллер, отчасти и молодой Гёте и др.). Тот же культ чувства и борьба за свободу индивидуальности, которые отличают французский руссоизм в прогрессивном его значении, в Германии выродился в весьма анемичное фразерство и мистику (Гаман), опасностей которого избежали только такие люди, как Гердер, Шиллер, Гёте.

В XIX в. руссоизм перестал быть особым течением, но продолжал оказывать значительное воздействие на романтическое движение, которое в известном отношении можно даже считать как бы непосредственным развитием руссоизма, хотя общий генезис романтизма весьма сложен и противоречив. Антипросветительские тенденции руссоизма усваивают и развивают Шатобриан и Фр. Шлегель (автор ВлЛюциндыВ»).

Отзвуки руссоизма мы находим и у Байрона и в байронизме тоже в чисто романтическом облачении (идеал неограниченной свободы, издевка над нормами буржуазной цивилизации). Но романтизм, выступавший в новых исторических условиях и продолжавший на новой основе противоречивые тенденции руссоизма, в целом ряде случаев, особенно в Германии и в ряде отсталых стран Европы XIX в., играл более реакционную роль, чем руссоизм XVIII в., основная историческая функция которого была революционна, поскольку Р. отразил демократические тенденции XVIII в. О руссоизме в русской литературе см. ВлСентиментализмВ».

Список литературы

I. Академического полного собр. сочин. Р. до сего времени еще нет. Одно из лучших изд., под ред. M. D. Musset-Pathay, P., 1823тАФ1826

все же значительно устарело

Œuvres complètes, P., Hachette, 1909, не оправдывают своего названия. Отд. произведения Р. имеются в критических изд., напр. ВлLa nouvelle HéloïseВ», под ред. D. Mornet, 4 vv. P., 1925, и др. Наилучшее изд. переписки: Correspondance générale.., p. T. Dufour et P. P. Plan, 20 vv., P., 1924тАФ1934. На русск. яз. переводы произведений Р. стали появляться еще в XVIII в. Позднейшие переводы на русск. яз.: Собрание сочинений, ред. Н. Л. Тиблена, т. I. Теория воспитания, СПБ, 1866 (более не выходило)

Юлия или Новая Элоиза, или письма двух любовников, живущих в маленьком городке у подножия Альп, перев. П. Канчаловского, М., 1892

Исповедь, перев. Н. Ф. Устрялова, СПБ, 1898

То же, перев. под ред. С. Трубачева, СПБ, 1901

То же, перев. под ред. и вступ. ст. Л. Владимирова, ч. 1, СПБ, 1914

То же, в 2 тт., перев. М. Н. Розанова. Об общественном договоре или начале политического права, дерев. Френкеля, под ред. и с предисл. А. К. Дживелегова, М., 1906

То же, перев. Л. Неманова, под ред. Д. В. Жуковского, СПБ, 1907

О причинах неравенства, перев. Н. Южакова, под ред. и с предисл. С. Южакова, СПБ 1907

О влиянии наук на нравы, перев. Б. В. Княжицкого, с предисл. Н. И. Кареева, СПБ, 1908

Эмиль, или о воспитании, перев. М. А. Энгельгардта, СПБ, 1913

То же, перев. П. Д. Первова, изд. 2, М., 1911.

II. Литература о Р. огромна, ограничиваемся поэтому перечислением только основных трудов. Биографии: Saint Marc Girardin. J. J. Rousseau, sa vie et ses ouvrages, 2 vv., P., 1875

Morley J. Rousseau and his era, L., 1873, переизд. в 1923

Beaudouin H., La vie et les œuvres de J. J. Rousseau, 2 vv., P. 1891 (дана литература)

Ritter E., La famille et la jeunesse de J. J. Rousseau, Genève, 1896

Faguet E., Vie de Rousseau, P., 1911

Sells A. L., The early life and adventures of J. J. Rousseau 1712тАФ1740, Cambridge, 1929. Общие труды и критика: Merlant J., Le roman personnel de Rousseau à Fromentin, P., 1905

Lemaître J., J. J. Rousseau, P., 1907 (противник Руссо)

Mornet D., Le sentiment de la nature en France.., P., 1907

Его же, Le romantisme en France au XVIII siècle, P., 1912

Faguet E., Rousseau artiste, P., 1912

Bouvier B., J. J. Rousseau Genève, 1912

Roland-Holst H., J. J. Rousseau, München, 1921

Hubert R., Rousseau et lтАЩEncyclopédie, P., 1928

Marcovitch M., J. J. Rousseau et Tolstoï, P., 1928

Van Tieghem P., La Nouvelle Héloïse de y. J. Rousseau, P., 1929

Monglond A., Le préromantisme français, 2 vv., Grenoble, 1930

Trahard P., Les maîtres de la sensibilité française au XVIII siècle, T. III, P., 1933. Руссо как мыслитель: Vuy J., Origine des idées politiques de J. J. Rousseau, 2 éd., Genève, 1889

Lincoln C. H., J. J. Rousseau and the French revolution, Philadelphia, 1898

Haymann F., J. J. Rousseaus Sozialphilosophie, Lpz., 1898

Champion E., J. J. Rousseau et la Revolution française, P., 1909

Höffding H., Rousseau und seine Philosophie, 4 Aufl., Stuttgart, 1923

Schinz A., La pensée religieuse de Rousseau et ses récents interprètes, P., 1927 (против попыток католиков использовать Руссо или бороться с ним)

Его же, La pensée de J. J. Rousseau, P., 1929

преимущественно к этому же отделу относятся труды противников Р., реакционеров и католиков, начиная с Ламартина, не говоря уже о более ранних, кончая P. Lasserre, E. Seilliere, C. A. Fusil, L. Daudet, P. Bourget, J. Maritain, Ch. Maurras, американцем I. BabiittтАЩом и др. Морлей Д., Руссо, перев. с англ. Н. Неведомский, М., 1881

Алексеев А. С., Этюды о Ж.-Ж. Руссо, 2 тт., М., 1887

Грэхэм Грей, Ж.-Ж. Руссо. Его жизнь, произведения и окружающая среда, перев. с англ., М., 1890, изд. 2, М., 1908

Южаков С., Ж.-Ж. Руссо. Его жизнь и литературная деятельность, СПБ, 1894

Котляревский Н., Мировая скорбь в конце прошлого и в начале нашего века, СПБ, 1898, изд. 2, СПБ, 1910

Карелин Н. (псевд. Засулич В. И.), Ж.-Ж. Руссо. Опыт характеристики его общественных идей, СПБ, 1898

То же, 1923, в ее ВлСборнике статейВ», т. I, СПБ, 1907

Брандес Г., Руссо, ВлСобр. сочин.В», т. III, Киев, 1902

Розанов М. Н., Ж.-Ж. Руссо и литературное движение конца XVIII и начала XIX в. Очерки по истории руссоизма на Западе и в России, т. I, М., 1910

Аксельрод И. И., Ж.-Ж. Руссо, ВлПросвещениеВ», 1912, VIIIтАФIX, и в сб. автора. ВлЛитературно-критические очеркиВ» Минск, 1923

Дивильковский А., Наш 200-летний современник (Ж.-Ж. Руссо), ВлСовременный мирВ», 1912, IX

Плеханов Г., Ж.-Ж. Руссо и его учение о происхождении неравенства между людьми, ВлСовременникВ», 1912, IX перепеч. в ВлСочин.В» Плеханова, т. XVIII, М. тАФ Л., (1928)

Роланд-Гольст Г., Ж.-Ж. Руссо. Его жизнь и сочинения, перев. с нем. Ад. Острогорской, М., 1923

Луначарский А. В., Отец романтизма, в сб. статей автора: ВлЭтюды критическиеВ», М. тАФ Л., 1925

Нибовский Н. И., Мировоззрение Ж. Ж. Руссо, ВлИсторико-философский сборникВ», под ред. А. Деборина, М., 1925

Розанов М. Н., Руссо и Толстой. Речь (Л., 1928). Отд. оттиск из отчета о деятельности Акад. наук СССР за 1927)

Руссо.

III. Annales de la société J. J. Rousseau. Genève, с 1905 (в 1933 вышел XXI т.

кроме исследоват. статей погодная критическая библиогр.)

Asse E., J. J. Rousseau (Bibliothèque des bibliographies critiques) P., 1900

Dufour T., Recherches bibliographiques sur les œuvre imprimées de J. J. Rousseau, 2 vv., P. 1925

Пиксанов Н. К., Два века русской литературы, изд. 2, М., (1924), стр. 50, 218тАФ219: разработка тем тАФ ВлРуссоизм в России екатерининского времениВ», ВлТолстой и РуссоВ»

Розанов Я., Библиография о Руссо, ВлПод знаменем марксизмаВ», 1928, № 7тАФ8

Маркс и Энгельс об искусстве. Сост. Ф. П. Шиллер и М. А. Лифшиц, под ред. А. В. Луначарского, М., 1933 (в приложении ВлБиблиографический справочникВ», где указаны высказывания Маркса и Энгельса о Руссо).

Вместе с этим смотрят:

"Архитектурная сказка" М. Ф. Казакова

"Великая депрессия" в США

"Византийский стиль" в архитектуре Москвы

"Дворцовые перевороты" и усиление позиций аристократии и гвардии: причины и последствия

"Золотой век" Екатерины II. Россия во II половине XVIII века