Духовная культура адыгов

Проблема культуры межнациональных отношений всегда стоит остро перед каждой многонациональной страной, а в нашей стране эта проблема стоит сейчас еще острее, чем проВнблема экономики. За годы, так называемой, Влдружбы народовВ» и Влполного интернационализмаВ», в каждом народе подавляВнлось все национальное, все самое лучшее, мудрое, что складыВнвалось веками и что было присуще только данному народу.

ВлМой адрес не дом и не улица,

Мой адрес тАФ Советский СоюзВ» тАФ пели дружно все наВнроды большой страны, теряя при этом свое национальное саВнмосознание, свою исконную национальную культуру, замеВнняя уникальные, самобытные обычаи и традиции однотипВнными, так называемыми, Влсоветскими обрядамиВ», забывая свой родной материнский язык.

Все это способствовало тому, что за 70 с лишним лет все народы, проживающие в нашей стране, растеряли много ценВнного, интересного в своей культуре и в своем этикете, не став от этого ближе друг к другу. Иначе не было бы столько горяВнчих точек на территориях бывшего Советского Союза и ныВннешней России.

Национальное самосознание, подавляемое многие десятиВнлетия, возрождаясь, стало принимать уродливые формы, как растение, вырастающее из-под камня. Это и понятно. Ведь человек, у которого нет ни своего дома, ни своей улицы, как поется в той песне, т. е. человек, которому не дорог родной очаг, не задумываясь разрушит чужой очаг. Человек, котоВнрый не знает своих корней, не любит свою малую Родину, не гордится славой своих предков, человек, которому образно говоря, Влне снится трава у домаВ», не будет никогда интернационалистом, он не будет уважать традиции, кульВнтуру и национальные чувства другого народа. А без этого не может быть ни взаимопонимания, ни национального соглаВнсия, ни культуры межнациональных отношений. У каждоВнго человека Родина должна начинаться с той песни, Влчто пела ему матьВ» и только тогда он будет настоящим патриотом и интернационалистом.

ВлГордиться славою своих предков не только можно, но и должно; не уважать оной есть постыдное малодушиеВ»,тАФ писал А. С. Пушкин. Да, прекрасно сказано, но чтобы гордиться славой своих предков, надо знать их историю, культуру, исВнкусство, обычаи и традиции.

Каждый народ, будь он малочислен или многочислен, уникален по-своему. У каждого народа кроме всеобщих траВндиций и норм взаимоотношения между людьми, есть еще свои вековые национальные традиции и обычаи, выгодно отличаВнющие его от других народов и сохраняющиеся несмотря ни на какие испытания и страдания. И задача каждого кульВнтурного и истинно интеллигентного человека, изучить истоВнрию, культуру, традиции своего народа и того народа, с коВнторым приходится ему жить и общаться, перенять все лучВншее, что есть у данного народа.

Адыги должны знать и гордиться своими предками, которые создали замечательные памятники духовной культуры, отличающиеся глубоким содержанием и художественным совершенством.

Замечательным плоВндом народного творчества, игравшим большую роль в духовной жизни народов в XVIII в. и начале XIX в., является богатый и своеобразный фольклор Северного Кавказа.

Народ, создавая свой героический эпос, воплотил свою жизнь, свой характер и духовный склад в монументальных эпических образах и этим внес свой неповторимый вклад в сокровищницу мировой культуры.

В становлении и развитии культуры любого народа важное значение имеет создание письменности, наличие которой является одним из показателей национального самосознания.

Духовная культура адыгов (черкесов), как и любая другая сверхсложВнная социальная система, многообразна в своих началах и проявлениях. Ее научное осмысление требует исследовательской большой работы.

К настоящему времени по проблемам духовности адыгов имеется много статей и сборников, написаны монографии и защищены диссерВнтации. Труды ученых различаются по направленности, объему и качеВнству.

В представляемой работе преобладает методологическая установка, сформировавшаяся в период становления современной социокультурной антропологии (этнологии). В отличие от социальной антропологии, для антропологии социокультурной (этнологии) характерно большее внимание к духовным образованиям. В использованной методике преобВнладают описательность и историзм. Основное внимание уделено содержательным асВнпектам духовных отношений.

Цель данного исследования: познакомиться с национальной культурой адыгов.

Задачи:

- выявить особенности и национальный колорит адыгейской мифологии и этноса;

- рассмотреть условия становления письменности у адыго;

- показать специфику адыгейского языка.

Работа состоит из введения, трех глав, заключения и литературы.

Глава 1. Устное народное творчество

Как и в предшествующую эпоху, весьма популярен был среди адыгов в XVI тАФ первой половине XIX вв. нартский эпос. Он стал в первой половине XIX в. объектом записи и изуВнчения. Одним из первых описал его выдающийся адыгский ученый С. Хан-Гирей. В эпосе воспевались отваВнга и честность, готовность отдать жизнь за счастье люВндей. Гордые нарты привлекали к себе внимание адыгских рыцарей позднего средневековья.

Адыгский эпос ВлНартыВ» является выдающимся памятВнником мировой эпической культуры. Он включает в себя песни, поэмы (пщинатли) и легенды. В эпосе встречаВнется свыше 100 личных имен. Главные образы тАФ Сатанай гуаще, Орземес, Саусырыко, Шебатнуко, Пэтэрэз, Ащемез, Тлепш.

Распространенным жанром фольклора оставались такВнже сказки. Существовали следующие основные виды народных сказок: волшебные сказки, сказки о животных, бытовые сказки, небылицы. Наиболее популярны были волшебные сказки, полные вымысла и фантастики, чуВндес и невероятных событий. Сказки отражали в присуВнщих им специфических формах жизнь народа, его худоВнжественное мышление. В волшебных сказках отражены идеи патриотизма и защиты отечества, борьбы с эксплуаВнтаторами, с силами зла вообще. Сказки прославляют трудолюбие, честность, доброту. В них обильно испольВнзуются пословицы и поговорки, вобравшие в себя мудВнрость народа.

Любовью адыгов пользовались сказания, предания, легенды, новеллы и притчи. Сказания бывают героичеВнские и исторические. Распространенными были сказания о Хаткокошхо, Чечаноко Чечане, Кайткоко Асланбеч и многие другие. Наряду с достоверными событиями, в сказаниях встречаются элементы фантастики и вымысла. Это сближает их со сказками. В отличие от них, адыгские предания характерны полным отсутствием фантастики. Адыг не сомневался в достоверности преВндания. Можно выделить предания исторические, топоВннимические, мифологические и предания, рассказывающие о происхождении адыгских народов. К последним слеВндует отнести предание ВлКак кабардинцы познакомились с соседними народамиВ». Топонимическими называются предания о происхождении географических названий. Исторические предания рассказывали о наиболее важВнных событиях истории адыгов. Таковы предания об Ощнауской и Бзиюкской битвах. Часто рассказывали сказители в адыгских кунацких легенды, новеллы, притчи (гъэсэпэтхыдэхэр). ВесьВнма популярны и в наши дни новеллы о Черие Хахупэко, Алэ Хырцыжико, Ерстемэ Залэко.

Народные музыканты, певцы и сочинители песен тАФ джегуако (джэгуак1о) сыграли большую роль в развиВнтии устного народного творчества. Европейский наблюВндатель Т. Лапинский, проживший в XIX в. несколько лет среди адыгов, писал об этих народных певцах: ВлЭтих патриархальных певцов уважают и боятся. Каждый хоВнроший или плохой поступок, храбрость и трусость, коВнрыстолюбие и самопожертвование, гостеприимство и скупость, красота и любовь, так же как и легкие нраВнвы, находят своих хвалителей или бесподобных сатириВнков. Ими воспеваются старые сказания, геройские поВнступки и разные чудесные историиВ»[5,165].

Любые народные празднества и семейные торжества сопровождались песнями. Богато и разнообразно песенное творчество адыгов. Песня сопровождала горца от рожВндения его и до смерти. Многим религиозным обрядам сопутствовали песни. В XVIтАФпервой половине XIX в. были особенно широко распространены героические и исторические песни. Они повествуют о важнейших соВнбытиях в истории народа и о подвигах отдельных героев. Немало песен посвящено борьбе с нашествиями орд крымВнских татар и турецких войск в XVIтАФXVIII вв. Часто исВнполняли певцы также абреческие песни, песни о бунта-

рях (например, ВлПесня о МартинеВ», ВлОб Али ЧерномВ»).

В песнях воспевались борцы против феодального гнеВнта (ВлПеснь об АйдемирканеВ», ВлПеснь о Хатх КочасеВ», поэма ВлПеснь о бравом тфокотлеВ»). В первой половиВнне XIX в. в народе слагаются песни о борьбе против заВнвоевательной политики русского царизма. Из них предВнставляют большой интерес песни: ВлКак большой царь к абадзехам приезжалВ», ВлБжедугские всадникиВ», ВлСпорВнное сражениеВ», ВлПеснь о битве при ШехапеВ».

Наряду с историко-героическими, в народе имели хожВндение, как и прежде, песни трудовые, любовные, свадебВнные, колыбельные, шуточные, детские, бытовые.

Древний адыгский народ выработал самобытные муВнзыкальные инструменты. Манера и техника игры на них совершенствовались веками. К музыкальным инструменВнтам адыгов принадлежат: камыль (къамыл) тАФ вид проВндольной открытой флейты; сырын тАФ вид свистковой проВндольной флейты; бжамый (бжъэмый) тАФ мундштучный духовой инструмент из рога; апепшин (1эпэпщын) тАФ щипковый струнный инструмент типа балалайки; пшинетарко (пщынэт1аркъо) тАФ щипковый струнный инструВнмент типа угловой арфы; шичепщин (шык1эпщын) тАФ смычковый струнный инструмент типа скрипки; пшинекеб (пщынэкъэб) тАФ смычковый струнный инструмент типа виолончели; шонтырып (шъонтырып!) тАФ ударный мембранВнный инструмент типа барабана; пхачич (пхъэк1ыч) тАФ ударный самозвучащий инструмент типа трещотки.

Кроме собственно адыгских были инструменты, заимВнствованные у других народов, но ставшие чисто нациоВннальными. Это пшине (пщынэ) тАФ язычковый инструмент типа гармоники, накыре (накъырэ)тАФдуховой инструВнмент типа зурны.

В героических песнях, исторических сказаниях и поэмах представители трудящихся наделяются такими чертами как мужество, честность, непримиримость к эксплуататорам, скромность, трудолюбие (например, Хатхе Кочас, МафокоУрус-бий, Ханахоко Кимчерий и др.). В то же время в произведениях фольклора бичуются алчность богачей, их лицемерие и коварВнство, народ призывается к борьбе с эксплуататорами. В ВлПесне о хорошем тфэкотлеВ», составленной в форме диалога между матеВнрью и сыном, устами последнего звучит ненависть к князьям, стремление к независимости, готовность до конца бороться за освобождение своего народа.

В песнях и исторических рассказах большое внимание удеВнляется также борьбе адыгов против иноземных захватчиков: таВнтар, турок, англичан, царских колонизаторов за свободу и незаВнвисимость своей Родины. Народ воспевал своих героев (Хатужуко Магомет, Хахупко Черим, Коджэбардыко Магомет, Мафэко Урусбий), которые в борьбе с иноземными завоевателями проВнявляли мужество, шли на самопожертвование.

Распространенным жанром являются в устном народном творчестве сказки, эмоционально богатые, глубоко лиричные. В них труд рассматривается как непременное условие ликвидаВнции социального неравенства. В сказках обнажается и бичуется все бесчеловечное и грубое, все, что мешает мирной трудовой жизни народа. В то же время народный герой наделен такими качествами как честность, скромность, непримиримость к внешВнним и внутренним врагам. Сказки воспевают духовную и физиВнческую красоту человека, его разум, они проникнуты неугасиВнмой верой в торжество добра над злом, правды над ложью. БесВнценным творением в духовной культуре адыгов является нартский эпос, зародившийся еще в древнейшее время. Эпос вклюВнчает свыше 100 личных имен.

Любовью адыгов пользовались также предания, новеллы, притчи, сказания. Распространенными были сказания о Хаткокошко, Чечаноко Чечан, Кайткоко Асланбеч и многие друВнгие. Наряду с достоверными событиями, в сказаниях встречаВнются элементы фантастики и вымысла. Это сближает их со сказВнками. В отличие от них, в адыгских преданиях отсутствуют фанВнтазии. Адыг не сомневался в достоверности предания. Можно выделить предания исторические, мифологические и предания, рассказывающие о происхождении народов. Например, предаВнние ВлКак адыги познакомились с соседними народами, как появились названия гор ВлОштенВ», ФиштВ», рек ВлБелаяВ» (Шхьэ-гуащэ), ВлКубаньВ» (Пшыз) и другие.

Исторические предания отражают наиболее важные собыВнтия истории адыгского народа. Например, предания ВлОщнао зауВ» (ВлОщнауская битваВ») ВлБзиюко зау (ВлБзиюкская битваВ»). Значительная часть песентАФэто героические, воспевающие подВнвиги народных героев или исторические события, имевшие.

1.1. Адыгский нартский эпос тАУ выдающийся памятник духовной культуры народа

Героический эпос всегда занимает среди фольклорных жанров особое место. Эпос больше, чем любой другой жанр, связан с историческими судьбами народов, и в нем ярче, чем в любом другом жанре, выражается национальное самосознание народа. Основным содержанием героического эпоса всегда является борьба, притом борьба, имеющая не личное, а общественное и национальное значение. Героический нартский эпос является средоточием и хранилищем мудрости народа, в нем отражен нравственный облик народа, понимание окружающего нас мира и мира самого человека, его духа во всем многообразном проявлении. В нартском эпосе показывается, как ВлвыковываютсяВ»дух и характер его героев. Поэтому нартский эпос есть прежде всего кодекс героизма. В нем воспевается человек, его добрые и героические дела. В нартском эпосе мы находим традиции и обычаи народа, которыми регулировались взаимоотношения людей. Таким образом, в нартском эпосе представлена во всем многообразии традиционная культура народа. В нем четко показано, как она модернизировалась с учетом изменений социально-экономических и политических условий жизни народа.

Ритуальные и художественные формы народных зрелищ, календарных трудовых празднеств и религиозных церемоний у всех адыгов одинаковы. В адыгском (черкесском) фольклоре сохранилось много обрядовых и календарных песен, хохов, напевов символико-магического значения и стимуляционных речитативов. Особое место в фольклоре занимают древнейшие песни и хохи, посвященные различным родам трудовой деятельности людей.

Трудовые песни, хохи и музыкальные произведения адыгов исполняются во время ВлмэлегъажьэВ» (выгон отары), ВлвакIуэ дэкIВ» (начало пахоты) и т. д. Песни, хохи и речитативы в ту пору не имели еще самостоятельного художественно-эстетического значения, главное их значение состояло в ритуальном оформлении трудовых торжеств, в магическом воздействии на людей. Синкретическая первобытная идеология порождала и синкретическое единство песни и хоха, танца и музыки. Идеология эта выражалась не только и не столько в религиозных представлениях, сколько в первобытно-материалистическом пониманиии древним человеком явлений природы, когда первоначальный материализм выступал в виде мифотворчества, когда искусство и поэзия служили единой цели общества тАУ коллективному началу труда. Этот Влдух коллективизмаВ» отчетливо выражен во многих древнеадыгских песнях и хохах.

В адыгском фольклоре много различного рода ритуальных и культурных церемониалов, посвященных различным божествам тАУ покровителям животного и растительного мира. Кроме этого, много обрядов, связанных с рождением и смертью, свадьбой, излечением больного, освящением урочищ и т. д.

Многие языческие боги имеют свои гимны. В них воспевается их сила. Вот имена некоторых из этих богов: Мазитха (бог лесов и охоты), Амыш (покровитель скотоводства), Тхаголедж (бог плодородия), Тлепш (бог кузнечного дела) и т. д. В гимнах им присутствуют элементы художественной типизации образа.

Языческие боги-покровители с течением времени, по мере роста художественного мышления людей, становились покровителями отдельных разновидностей трудовой деятельности. В народной поэзии они обретали некоторые черты художественной конкретности и нередко становились персонажами героического нартского эпоса. В частности, такой трансформации подвергались образы таких языческих богов-покровителей, как Мазитха, Тлепш, Амыш и Тхаголедж.

На примере языческого бога Тлепша тАУ покровителя огня и кузнечного дела, можно наглядно проследить эволюцию его образа в становлении одним из главных персонажей адыгского (черкесского) нартского эпоса. Если в языческих гимнах Тлепш выступает как Влогневой богВ» 5, позже этот Влогневой богВ», имевший весьма нечеткое выражение в культовой поэзии адыгов, приобретает конкретные черты Влпокровителя рабочих по металлическим изделиям и крестьянВ», которых он снабжает Влплугом и мотыгойВ».

В нартском эпосе Тлепш сохраняет все атрибуты покровителя кузнечного ремесла и вместе с тем является первым кузнецом нартского эпоса. В эпосе Тлепш выступает в конкретных жизненных обстоятельствах как совершенно конкретный человек-образ со всеми человеческими страстями; он превращается из бога в земного человека. Иначе говоря, в эпосе Тлепш тАУ уже художественный образ.

Поэтому в фольклоре адыгов (черкесов) героический эпос ВлНартыВ» занимает центральное место. По признанию многих авторитетных специалистов, ВлНартыВ» являются одним из самых древних эпосов мира. Один из крупных кавказоведов XX в. Е. И. Крупнов утверждает, что время зарождения основных циклов нартского эпоса Влименно в начальную эпоху железаВ»8, еще до скифского вторжения и появления ираноязычных племен на Северном Кавказе, на местном племенном субстрате, прежде всего предков абхазо-адыгов.

Действительно, многие нартские сказания указывают на это обстоятельство. И это еще раз доказывает, что именно на территории расселения предков абхазо-адыгов возник нартский эпос, а затем его восприняли те племена, которые появились позже здесь, в непосредственном с ними соседстве. В нартском эпосе центральное место занимает один из его главных героев Сосруко. На примере этого героя, того, как он родился, какие подвиги совершал и как был убит, можно определить время формирования нартского эпоса. Он рожден от камня и закален Тлепшем, после чего становится Влжелезным человекомВ». Все это говорит в пользу того, что нартский эпос действительно формировался в период перехода от камня к металлу.

Однако это вовсе не значит, что в нартском эпосе не отразились и более поздние общественные формации. На примере таких нартских героев, как Шауей и Куйцук, мы видим наличие имущественного неравенства у нартов, хотя сказания о них зародились наряду со сказаниями о других героях.

При всем разнообразии содержания нартского эпоса одно из его центральных мест занимает тема беззаветной любви к Родине, бесстрашие и отвага героев в ее защите. Вместе с тем в эпосе достаточно полно представлены и такие жизненно необходимые темы, как трудолюбие, уважительное отношение к женщине, забота о младшем поколении и его воспитание и т. д., т. е. те проблемы, которым особое внимание уделяет адыгэ хабзэ и которые являются основным его содержанием.

В нартском эпосе, не только человек-воин-защитник Родины воспевается в песнях и прославляется в хохах, но и человек-труженик. Они одинаково почетны в Стране Нартов. Поэтому в ВлНартахВ» в полном объеме представлена материальная основа жизни. В частности, во многих нартских сказаниях присутствует железо, его культ. Очень широко представлены орудия труда из железа. В этом плане наглядным примером являются сказания о Тлепше, где он целиком и полностью имеет дело с железом и орудиями труда и оружием из него. Это и не случайно, ибо, как мы знаем, древние предки абхазо-адыгов являются пионерами в получении железа из руды.

Особенно часто упоминается во многих нартских сказаниях конь. Он тАУ неразлучный друг любого нартского героя. Он для нарта больше, чем конь. Конь в нартском эпосе выступает таким же всесильным, как сам герой. Конь наделен неимоверными силами и возможностями. Конь в эпосе выступает как человек, как говорящая сверхъестественная сила. Конь тАУ как аристократ среди всех животных. Конь в эпосе наделен человеческим языком и разговаривает с человеком. Конь, пока не испытает своего хозяина на верность в дружбе, его отвагу, не доверится ему. Он не подпускает к себе слабых и трусов.

Вот как описывается конь, которого Сосруко впервые оседлал, чтобы доказать, что стал настоящим джигитом для совершения великих дел на благо нартов: ВлЕсли ты, Сосруко, сможешь сесть на этого коня,тАУ говорит ему мать Сатаней,тАУ он будет твоимВ». После этих слов Сосруко одним прыжком вскочил на хребет коня, как ухватился за гриву, как вскрикнул: ВлЭй, джигиты, берегитесь!В»тАУ и поскакал по ущелью. Но не успела мать взглянуть вслед своему сыну, как взвился конь, подобно звезде, и, подобно звезде, скрылся за облаками. Там, в поднебесье, конь решил сбросить с себя седока, чтобы тот упал на землю и разбился. Что только не выделывал конь! И на дыбы вставал в воздухе, и вниз головой бросался в бездну, и снова взмывал ввысь, и скакал вверх ногами, а Сосруко все держался за его гриву, не падал.

Так, конь то в океан бросался, чтобы сбросить его, то скакал по крутым обрывам, то по темным ущельям, то пролетал сквозь горные кольца. В конце концов понял, что ему не сбросить с себя Сосруко, и тут он заговорил человеческим языком: ВлКлянусь Амышем, богом животных, буду я твоим верным конем, если ты станешь настоящим нартом!В»10. Жизнь нарта была немыслима без верного коня. Почти ни один нарт не совершал ни одного подвига без коня. Позже эта привязанность к этому Влвеликому творению природыВ» была передана потомкам нартов. Многие авторитетные ученые, в том числе Е. П. Крупнов и Е. П. Алексеева, считают, что выращивание знаменитой кабардинской породы лошадей началось в глубокой древности в эпоху бронзы тАУ в VIIIтАУVII вв. до н. э. Таким образом, адыги на протяжении многих веков в тяжелейших условиях неустанно работали над созданием своего вечного спутника жизни тАУ коня . У адыгов (черкесов) была целая система воспитания и содержания коня. Сам факт, что они вывели знаменитую кабардинскую породу лошадей, которая считается сейчас одной из самых выносливых на дальних дистанциях среди всех пород лошадей планеты, является красноречивым доказательством большой любви адыгского этноса к лошади. По свидетельству многих зарубежных авторов, которые бывали в Черкесии, черкес не только никогда не расстается со своим оружием и конем, но он его ни на что не променяет. Таким образом, лошадь для адыга (черкеса) тАУ это часть его культуры, это его национальное достояние. Его отношение к этому благородному животному так же строго и почтительно, как к самому человеку. Черкес скорее всего сам будет голодать, нежели оставит коня без корма.

В нартском эпосе воспевается не только храбрость и любовь героев к своей Родине. Не только пропагандируется трудолюбие, но в нем нашло достойное место и воспитание в человеке чувства прекрасного. Таким образом, Страна Нартов гордилась не только своими храбрыми воинами и умелыми хлебопашцами и пастухами, но она так же была богата искусными плясунами, певцами и музыкантами.

На нартских сходах тАУ хасах устраивались не только соревнования по джигитовке, стрельбе из лука, метанию камня, борьбе, но и пляске, пению, красноречию и смекалке. Этим самым нарты уделяли огромное внимание не только физической подготовке, но и нравственному, интеллектуальному воспитанию.

В этом плане ярким примером из нартского эпоса являются образы молодых его героев Ашамез и Малечипх.

Такими словами описывается в сказании ВлПеснь об Ахумиде и АшамезеВ» физическая красота и ум Ахумиды. Это лишний раз подтверждает, что нарты большое внимание уделяли этим качествам.

Ашамез наделен высоким чувством прекрасного. Его свирель божественно воздействует на окружающий нартов мир. Настолько умело Ашамез играет на ней, что вокруг все оживает. Даже природа не может оставаться безразличной к задушевному напеву и игре на свирели. Это говорит о том, что нарты не только храбро защищали свой родной очаг, были умелыми наездниками, но они также могли задушевно петь и играть на музыкальных инструментах, исполнять зажигательные танцы и пляски. То есть обладали и высокой внутренней культурой.

При внимательном изучении нартского эпоса, его сказаний можно обнаружить почти все элементы адыгэ хабзэ (адыгского этикета), все его стороны в деталях представлены в нем. Это касается и семейно-брачных отношений, свадебных обрядов, приципов гостеприимства и воспитания детей и т. д. Даже такая деталь адыгэ хабзэ отражена в нартском эпосе: по обычаю, спустя несколько дней после рождения разнополых детей, делали зарубку в присутствии родственников и друзей и обручали младенцев с обязательным условием их женитьбы по достижении ими совершеннолетия, устраивалось торжественное угощение.

Глава 2. Мифология адыгов

В адыгской мифологии основные сюжеты и мотивы, образы и пред-ставления которой вобрал в себя нартский эпос, имеются определенные представления о космогонии. Отражение их носит своеобразный характер. Если во многих мифологиях конкретные акты упорядочения мира выражены в отдельных сюжетах, то в адыгской мифологии такого нет. Важнейшие космогонические представления адыгов приходится конструировать по различным фрагментам, мотивам, глухим отголоскам, разбросанным в различных жанрах фольклора. И в данной статье делается подробная реконструкция космогонических мифов, в которых нашли отражения представления о времени и пространстве, о вселенной, о сотвореннии мира и его отдельных элементов, создании человека.

В архаичном нартском эпосе народов Кавказа, в том числе и адыгском, действие происходит в нартском обществе, которое, как известно, не имеет исторически реального прототипа и является в сущности мифологическим. Не имеют реального прототипа и тАЬэтническиетАЭ сообщества нартского эпоса тАФ нарты, чинты, испы, не говоря уже о чисто мифических существах тАФ иныжах тАФ антогонистах нартов. По крайней мере, мы еще не знаем прямых реальных аналогий событиям, отразившимся в нартском эпосе в истории адыгов (как это имеет место в историзированных эпических памятниках тюркоязычных народов, в тАЬЭддетАЭ и т. д.). С другой стороны, как и все эпическое наследие, адыгский нартский эпос является своеобразным отголоском определенных жизненных явлений.

Не является реальным и время действия нартского эпоса. Но в пред-ставлении создателей и носителей нартской эпической культуры это время, как и сами нарты, представлялось реально существовавшим: это тАФ тАЬвремя нартовтАЭ тАФ тАЬнартхэм я зэмантАЭ, тАЬнартхэм я лъэхъэнэтАЭ.

По представлениям, нартам предшествовали иныжи, а нартов сменили люди. Эпическое время тАФ время нартов тАФ представляет собой собственно-мифическое время, т. е. нартское эпическое время идентично мифологическому. В связи с этим, видимо, правомерно обозначить его словом тАЬмифоэпическоетАЭ.

Мифоэпическое время, время нартов тАФ это, по представлениям адыгов, как и у других народов Кавказа, особое время, время изобилия, благоденствия, тАЬзолотой вектАЭ адыгов. Время мифоэпическое как бы противостоит нынешней эпохе, в которой уже нет как самих нартов, так и самого изобилия. Мифоэпическое время тАФ тАЬэто время первопредков, первотворения и перводействий, оно отражено прежде всего в мифах творения тАФ космогонических, антропогонических, этиологическихтАЭ (1,76). Условное начало мифического времени тАФ это, собственно, начало самого мира. М. И. Стеблин-Каменский отмечает: тАЬЕсли время существует, только поскольку происходят какие-то события, то тем самым первое, т. е. древнейшее событие тАФ это начало временитАЭ. В эпическом творчестве адыгов начальное время тАФ это эпоха первотворения, когда многое было в мире в зачаточных исходных формах. В ту пору земля тАЬзатвердевалатАЭ, горы были величиной с кочку, лес был с кустарник, реки можно было перешагнуть и т. д. Характерно, что начальный период мифологического времени представляет собой не только эпоху первотворения различных элементов мира, но и время роста главного героя адыгского эпоса тАФ Сосруко, наделенного целым рядом черт мифологических персонажей. Первые этапы первотворения синхронны росту и становлению Сосруко.

В мифоэпическом времени не всегда четко выражена последовательность событий. В ряде случаев важнейшие этапы в тАЬбиографиитАЭ персонажей, особенно главных, более или менее четко выражены. Так, в цикле о Сосруко наблюдается такая последовательность: рождение, закалка его Тлепшем, первый подвиг (иннициация). Затем идет ряд событий (возвращение огня, проса, бой с Тотрашем и т. д.), которые могут следовать друг за другом более или менее произвольно. Завершает цикл гибель героя. Аналогичную картину мы наблюдаем и в отношении других героев тАФ Батраза, Бадиноко, Ашамеза. Но порядок следования событий не выдерживается в рассказе обо всех героях. Так, в тАЬбиографиитАЭ Сатеней отсутствует какая-либо последовательность, в отношении к ней время как будто статично. Сатеней тАФ вечно молодая мудрая женщина. Мы ничего (или почти ничего) не знаем о ее рождении; события, в которых она участвует, излагаются в различной последовательности. А мотивы ее смерти единичны и не характерны для эпических сказаний. Аналогично характеризуется и другая эпическая героиня тАФ Адиюх. Мы знаем о ней как о светлорукой красавице, помогающей мужу своей светозарной рукой совершать подвиги. Но о ее рождении и кончине ничего не известно. Такая же картина и в отношении некоторых языческих богов тАФ Амыша, Ахына, Тхагаледжа, Пако.

Мифоэпическое время имеет предел. Концом его является, бесспорно, гибель нартов, исчезновение их воспринимается как тАЬконец золотого векатАЭ. Противопоставление нартов и их тАЬизмельчавшихтАЭ потомков тАФ современных людей тАФ как бы предопределяет первые тАЬконтурытАЭ конца мифоэпического времени. В сказании тАЬГибель нартовтАЭ (тАЬНартхэм я кIуэдыжыгъуэтАЭ) конец нартов связывается с их первой встречей с людьми. По этому тексту, охотник Асланбек Короткий (КIэшI), идя по ущелью реки Теберды (верхнего притока Кубани), увидел , как один нартский всадник гонялся за быком. Быка, не повиновавшегося всаднику, рассерженный нарт взял и положил за холку своего коня. Охотник, увидев его, испугался и спрятался в яме, выбитой копытами нартского коня. Увидев его, нарт изрек: тАЬКакая мелюзга, какая противная штука! Нартам, среди которых появился такой, будет конец.. То было наступившей порой гибели нартовтАЭ.

Аналогично и содержание сказания тАЬО том, как нарты ушли из нашего краятАЭ: нарт, встретив тАЬнеказистого человекатАЭ, уводит нартов с родной земли, которая остается адыгам (т. е. людям)

Есть основания связывать конец мифоэпического времени с потерей тАЬжиратАЭ (благодать) земли. Потеря тАЬжира землитАЭ, изобилия, свойственных тАЬзолотому векутАЭ, в эпосе также связывается с именем Сосруко. В тАЬСказании о Тхагаледже, Амише и МамышетАЭ говорится о том, что с рождением Сосруко исчезли плодородие земли и тАЬжир скотатАЭ, поэтому сколько бы не поел нарт, он не насытится

Как видно, не только начало, но и конец мифического времени связаны с рождением Сосруко. Чем это объяснить? С одной стороны, это может быть связано с полифункциональностью героя, определенной близостью его функций к божественным. С другой стороны, это, возможно, явилось результатом социальной редакции образа народного героя.

Словом, мифическое время охватывает период от сотворения мира до его тАЬкатастрофытАЭ тАФ исчезновения тАЬжира землитАЭ. С другой стороны, мифическое время простирается до исчезновения нартов и появления людей.

В мифоэпическом творчестве адыгов выражение пространства носит различный характер. Это может быть, например, место действия героя или просто место его пребывания или различных предметов с ним связанных. Кроме того, выражение пространства может носить не только конкретный характер, но и качественно-эмоциональный.

Характерно, что большинство мест, где действуют герои или боги, носили реальные географические названия. Так, местом пребывания бога плодородия Тхагаледжа и его быков чаще всего называют долины рек Псыжа (Кубани) и ее притока Лабы, а также берега Терека. Бадиноко обычно разъезжает в долинах рек Псыжа и Дона. В верховьях Кубани и ее притоков Теберды и Зеленчуков локализуются действия ряда героев, а также топонимы, связанные с именами. В верховьях Кубани находится камень тАФ тАЬместо игр коня СосрукотАЭ и печь Сатеней. В долине Зеленчуков находится камень, будто бы рассеченный мечом Сосруко, и курган тАФ могила мужа Адиюх. Действия Сосруко иногда локализируются и в долине реки Баксан .

В реальных местах локализируются также кузни нартских кузнецов: Худим кузнечил возле Курго (Кургъо бжъапэ), Тлепш тАФ под горой Гучипций (ГъукIыпцIый Iуащхь), что возле аула Едепсыкоай (Едэпсыкъоай). Местом пребывания богов указывается Ошхамафо (Эльбрус), а жилищем Адиюх считается одноименная ральная историческая башня на берегу Малого Зеленчука . Небо обычно бывает местом пребывания богов, в частности, бога зла Пако.Местом состязания и других действий нартов служит гора Харамаушха (ХьэрамэIуащхьэ), которая, по всей видимости, является мифической, поскольку ей нет соответствующего реального топонима, а в эпосе она локализуется в различных местах: возле Пятигорска (вблизи озера Тумбукан), вблизи Анапы, в верховьях Кубани, дублем выступает гора Собер-уашха (близ станицы Азовской) и т. д.

Значительное место занимает опосредованное, эмоциональное определение пространства. Расстояние до края земли не может одолеть даже бог кузнечного ремесла Тлепш, который для этого специально изготовил железную обувь и железный посох.

Расстояние до края земли, где обитают демонические существа, передается также эмоционально. Это настолько большое расстояние, что этого пути бояться многие нарты, в том числе и тхамада нартов тАФ Насрен-Жаче. Чтобы добраться до Еминежа, похитившего семена проса, нужно пересечь семь горных хребтов, три малых и семь великих морей. Аналогично и в абазинском эпосе: чтобы дойти до края света, где живет тАЬпохитительтАЭ проса айныж, нужно преодолеть шестьдесят гор, шестьдесят рек и три больших моря.

От середины мира, где живут нарты (люди), расстояние прослеживается не только до края земли, но иногда и до неба, и до того света (хьэдрыхэ). Это тоже носит эмоционально-оценочный характер. По сказанию тАЬО том, как нарты хотели добраться до небатАЭ (тАЬНартхэр уашъом зэрыдэкIыгъэ щIыкIэртАЭ), чтобы добраться до неба, все нарты становят-ся друг на друга, затем на них ставят все, что есть на земле: иныжей, ис-пов, животных, птиц, деревья, камни, но до неба нехватило еще хвоста кошки. Непомерно большое расстояние и до подземного мира. Нарты, которые отправляются туда, чтобы вернуть похищенную чудовищем тАФ бляго свирель, испытывают голод и холод, у них как и у Тлепша изнаши-вается железная обувь и посох; и сам их тАЬспусктАЭ в подземный мир так же долог и труден. В сказках упоминается более тАЬлегкийтАЭ путь в подзем-ный мир и обратно с помощью белых и черных баранов: белый баран возносит в мир земной, а черный тАФ в еще более глубинные сферы подземного мира. Но возвращение из подземного мира происходит, как правило, иначе. Это расстояние (по сказке тАЬБатыр, сын медведятАЭ) герой преодолевает с помощью мифической орлицы. Для этого орлице потребовалось лететь семь дней и семь ночей, съесть семь буйволов и выпить воду из семи бурдюков из шкуры этих животных.

В мифологии и фольклоре адыгов вселенная представляется трехчленной: нижний, средний и небесный миры. Соединяет их мировое древо, которое является частью модели мира. Мировое древо относится к универсальным мифологемам и выступает как тАЬрастительнаятАЭ модель мира, в которой отражены основные элементы мироустройства, выражающие структуру мироздания, совершенство движения от хаоса к космосу, к упорядочению мира. Наиболее ярко выраженный символ мирового древа тАФ это моделирование мира по вертикали. Основные части мирового древа по вертикали соответствуют трехчленному делению вселенной на зоны: верхняя (ветви) тАФ небесный мир, средняя (ствол) тАФ земной мир, нижняя (корни) тАФ подземный мир. Вместе с тем мировое древо моделирует также стороны света, времена года, плодородие и т. д.

Мировое древо выступает не только как соединительный мост между мирами, но и тАЬкак посредствующее звено между вселенной (макрокосмосом) и человеком (микро

Вместе с этим смотрят:

"Нивхи"

32-я Стрелковая дивизия (результаты поисковой работы группы "Память" МИВлГУ)

4 capitals of Great Britain

About Canada

Description of Canada