Проблема нравственности в современной литературе

Сегодняшний мир установил определенные мерки, по которым оцениваются достоинства человека ХХI века. Критерии эти условно можно разделить на две категории: духовные и материальные.

К первым относятся доброта, порядочность, готовность к самопожертвованию, жалость, и другие качества, опирающиеся на мораль и духовность. ко вторым, в первую очередь, материальное благосостояние.

К сожалению, материальные ценности современного общества существенно преобладают над духовными. этот дисбаланс стал угрозой нормальным человеческим отношениям и ведет к обесцениванию многовековых ценностей. поэтому неслучайно проблема бездуховности стала лейтмотивом творчества многих писателей современности.

ВлБыть или иметь?В»- таким вопросом задается писатель XX века Александр Исаевич Солженицын в рассказе ВлМатренин дворВ». Трагическая судьба русского крестьянства, заключает в себе не один, а множество реальных сюжетов, человеческих характеров, судеб, переживаний, мыслей, поступков.

Неслучайно ВлМатрёнин дворВ»- одно из произведений, положивших начало такому исторически значимому явлению русской литературы как Влдеревенская прозаВ».

Первоначальное название рассказа было ВлНе стоит село без праведникаВ». При публикации рассказа в ВлНовом миреВ» Твардовский дал ему более прозаическое название ВлМатренин дворВ», и писатель согласился с переименованием заглавия.

Неслучайно именно ВлМатренин дворВ» а не ВлМатренаВ», к примеру. потому как описывается не уникальность единичного характера, а именно уклад жизни.

Рассказ был внешне непритязателен. от лица сельского учителя математики, (за которым легко угадывается сам автор: Игнатич - Исаич), вернувшегося из заключения в 1956 году (по требованию цензуры время действия было изменено на 1953 год, дохрущевское время), описывается среднерусская деревня, (впрочем не глубинка, всего 184 км от Москвы), какой она была после войны и какой осталась 10 лет спустя. рассказ не был наполнен революционными настроениями, не обличал ни систему, ни уклад колхозной жизни. в центре повествования была безрадостная жизнь пожилой крестьянки Матрены Васильевны Григорьевой и страшная её смерть на железнодорожном переезде. тем не менее именно этот рассказ был подвергнут критической атаке.

Критик и публицист В. Полторацкий рассчитал, что примерно в том районе, где жила героиня рассказа Матрена, находится передовой колхоз ВлБольшевикВ», о достижениях и успехах которого критик писал в газетах. Полторацкий стремился наглядно показать, как надо писать о советской деревне: ВлДумается мне тут дело в позиции автора - куда глядеть и что видеть. и очень жаль, что именно талантливый человек выбрал такую точку зрения, которая ограничила его кругозор старым забором Матрениного двора. выгляни за этот забор тАУ и в каких-нибудь двадцати километрах от Тальнова увидел бы колхоз ВлБольшевикВ» и мог бы показать нам праведников нового векатАж В»

Комментируя замечания и упреки, высказанные Полторацким, Солженицын записал: Влрассказ ВлМатренин дворВ» первый подвергнут атаке в советской прессе. В частности автору указывалось, что не использован опыт соседнего зажиточного колхоза, где председателем Герой Социалистического Труда. Критика не доглядела, что он и упоминается в рассказе как уничтожитель леса и спекулянтВ»

В самом деле, в рассказе написано: ВлА и на этом месте стояли прежде и перестояли революцию дремучие, непрохожие леса. Потом их вырубили- торфоразработчики и соседний колхоз. председатель его, Горшков, свел под корень изрядно гектаров леса и выгодно сбыл в Одесскую область, на том свой колхоз возвысив, а себе получив Героя Социалистического ТрудаВ».

Предприимчивость колхозного ВлхозяинаВ», с точки зрения Солженицына, только и может оттенить общее неблагополучие российского села. положение Тальнова становилось безысходным, а Матренин двор тАУ погибающим.

Рассказ строится на противопоставлении бескорыстной, неимущей Матрены жадным до ВлдобраВ» Фаддею, деверю Матрены, её золовкам, приёмной дочери Кире с мужем и прочим родственниками. практически все люди колхоза тАУ ВлприобретателиВ»: это и председатель, который разговаривает с людьми обо всем кроме топлива, которого все ждут : Влпотому что сам он запассяВ»; его жена, председательша, которая приглашает на колхозную работу стариков, инвалидов и саму Матрену в том числе, а заплатить за работу не может, даже Тётя Маша Влединственная, кто искренно любил Матрену в этой деревнеВ» Влеё полувековая подругаВ» после гибели героини, приходит к ней домой за вязанкой для дочери.

Родственники даже после смерти героини не находят о ней доброго слова и всё из-за пренебрежения Матрены к собственности: ВлтАжи за обзаводом не гналась; и не бережная; и даже поросенка не держала, выкармливать почему-то не любила; и, глупая, помогала чужим людям бесплатнотАжВ». В характеристике Матрены, как её обосновывает Солженицын, доминируют слова Влне былоВ», Влне имелаВ», Влне гналасьВ», - сплошное самоотречение, самоотверженность, самоограничение. и не ради похвальбы, не из-за аскетизматАж Просто у Матрены тАУ другая система ценностей: у всех есть, Вла у нее не былоВ»; все имели, Вла она не имелаВ»; Влне выбивалась, чтобы купить вещи и потом беречь их больше своей жизниВ»; Влона не скопила имущества к смерти. грязно-белая коза, колченогая кошка, фикусытАжВ» - вот и всё, что осталось от Матрены на этом свете. да и из-за оставшегося жалкого имущества тАУ избы, горницы, сарая, забора, козы, - едва не передрались все Матренины родственники. Примирили их лишь соображения хищника тАУ если обратиться в суд, то Влсуд отдаст избу не тем и не другим,- а сельсоветуВ»

Выбирая между ВлбытьВ» и ВлиметьВ» Матрена всегда предпочитала быть: быть доброй, отзывчивой, сердечной, бескорыстной, трудолюбивой; предпочитала отдавать окружающим её людям тАУ знакомым и незнакомым, а не брать. а те, кто застрял на переезде погубив Матрену и ещё двоих, - и Фаддей и Влсамоуверенный толстомордыйВ» тракторист, сам погибший,- предпочитали иметь: один хотел за один раз горницу перевезти на новое место, другой тАУ за одну ВлходкуВ» трактора заработать. Жажда ВлиметьВ» оборачивалась против ВлбытьВ» преступлением, смертью людей, попранием человеческих чувств, нравственных идеалов, погибелью собственной души.

Так один из главных виновников трагедии тАУ Фаддей тАУ трое суток после происшествия на железнодорожном переезде, до самых похорон погибших, занимался тем, что пытался вернуть себе горницу. Влдочь его трогалась разумом, на зятем висел суд, в собственном доме его лежал убитый им сын, на той же улице тАУ убитая им женщина, которую он любил когда-то, Фаддей только ненадолго приходил постоять у гробов, держась за бороду. Высокий лоб его был омрачен тяжелой думой, но дума эта была тАУ спасти бревна горницы от огня и козней Матрениных сестерВ». Считая Фаддея несомненным убийцей Матрены, рассказчик тАУ после смерти героини тАУ говорит: Влсорок лет пролежала его угроза в углу, как старый тесак,- а ударила-такитАжВ».

Противопоставление Фаддея и Матрены в рассказе Солженицына приобретает символический смысл и превращается в своего рода авторскую философию жизни. сопоставив характер, принципы, поведение Фаддея с другими тальновскими жителями, рассказчик Игнатич приходит к неутешительному выводу: ВлтАжФаддей был в деревне такой не одинВ». Более того, само это явление тАУ жажда собственности тАУ оказывается, с точки зрения автора, национальным бедствием: ВлЧто добром нашим, народным или моим, странно называет язык имущество наше. И его-то терять считается перед людьми постыдно и глупоВ». А душу, совесть, доверие к людям, дружелюбное к ним расположение, любовь потерять и не стыдно, и не глупо, и не жалко тАУ вот, что страшно, вот что неправедно и грешно, по убеждению Солженицына.

Жадность к ВлдобруВ» (имущественному, материальному) и пренебрежение к настоящему добру, духовному, нравственному, нетленному, - вещи, накрепко между собой связанные, одна другую поддерживающие. И дело тут не в собственности, не в отношении к чему-то как к своему, лично выстраданному, выношенному, продуманному и прочувствованному. Скорее наоборот: духовно-нравственное добро состоит в передаче, дарении чего-то своего другому человеку; приобретение же материального ВлдобраВ» - это алкание чужого.

Все критики ВлМатрениного двораВ», конечно, понимали, что рассказ писателя, с его Матреной, Фаддеем, Игнатичем и ВлдревнейВ», всё знающей старухой, воплощающей вечность народной жизни, её конечную мудрость (она изрекает только появившись в доме Матрены: Вл Две загадки в мире есть: Влкак родился тАУ не помню, как умру тАУ не знаюВ», а потом тАУ уже после похорон и поминок Матрены тАУ взирает ВлсверхуВ», с печи, Влнемо, осуждающе, на неприлично-оживленную пятидесяти- и шестидесятилетнюю молодежь), это и есть Влправда жизниВ», настоящие Влнародные характерыВ», столь отличные от привычно-показываемых благополучными в однотипной советской литературе.

На смену ВлМатрениному дворуВ» 50х годов пришел роман Виктора Астафьева ВлПечальный детективВ». Роман был опубликован в 1985 году, во время перелома в жизни нашего общества. Он был написан в стиле жесткого реализма и поэтому вызвал всплеск критики. В основном отзывы были положительными. События романа актуальны и сегодня, как актуальны всегда произведения о чести и долге, о добре и зле, о честности и лжи.

Жизнь милиционера Леонида Сошнина показана с двух сторон тАУ его работа: борьба с преступностью и жизнь на пенсии, казалось бы мирная и тихая. Но, к сожалению, грань стерта и каждый день жизнь человека находится под угрозой.

Астафьев рисует четкие образы из которых состоит общество, от хулиганов и убийц, до труженицы тёти Грани. Противопоставление характеров, идеалов помогают определить отношение героев к миру, к людям; их ценности.

Если обратиться к образу тёти Грани, воспитавшей Леонида Сошнина, мы увидим пример самопожертвования и человеколюбия. Никогда не имевшая своих детей, она берется за воспитание сирот, отдает всё свое время им, тем временем терпит унижения и грубости от мужа, но даже после его смерти не смеет сказать о нем плохого слова. Леонид Сошнин, став уже милиционером, и позабыв о тёте Гране, встречает её вновь при очень печальных обстоятельствахтАж Узнав о поругании над ней, Сошнин готов застрелить негодяев. Но до преступления. к счастью не доходит. Преступники попадают за решетку. Но тётя Граня корит себя: ВлМолодые жизни погубилитАжТакие срока им не выдержать. выдержат тАУ уж седыми мушшынами сделаютсятАжВ», жалеет, что подала заявление в милицию. Удивительное, чрезмерное человеколюбие в её словах. ВлТетя Граня! да они над твоими сединами надругались!В»,- восклицает главный герой, на что та отвечает: ВлНу дак че теперь? Убило меня? Ну, поревела бытАж Обидно конечно.В». Переступая через свою гордость, она переживает за человеческие жизни.

Если же обратиться к миру преступному, в частности к пьяному дебоширу, зарезавшему четверых, мы увидим цинизм и равнодушие к человеческой жизни. Влза что ты убил людей, змееныш?В», - спрашивал Леонид Сошнин, На что ВлкенарьВ» отвечал, Влбеспечно улыбаясьВ»: ВлА хари не понравились!В».

И за этого преступника, убийцу заступаются люди: ВлТакой мальчик! Кудрявый мальчик! А его, зверюга, головой об стенуВ». Удивительная черта русских людей - мгновенно переходить на сторону недавних преступников, защищая их от правосудия, называя само правосудие это ВлзверствомВ». Об этом странном великодушии рассуждает и сам автор: ВлтАжотчего русские люди извечно жалостливы к арестантам и зачастую равнодушны к себе, к соседу тАУ инвалиду войны и труда? Готовы последний кусок отдать осужденному, костолому и кровопускателю, отобрать у милиции злостного, только что бушевавшего хулигана, коему заломили руки, и ненавидеть соквартиранта за то, что он забывает выключить свет в туалете, дойти в битве за свет до той степени неприязни, что могут не подать воды больному, не торкнуться в его комнатутАжВ»

Как удивительно противоречиво явление, называемое автором Влрусской душойВ», поразительное человеколюбие, граничащее с полным безразличием. Это ужасно. Вспоминается случай в Питерском метро, когда на помощь девушке, упавшей между вагонами, не пришел ни один человек, хотя такую возможность имели многие. Люди, к сожалению не изменились ничуть. Поэтому литература конца XX века продолжала говорить о безнравственности и бездуховности. Проблемы оставались прежние, к ним добавлялись всё новые и новые.

Обратившись к рассказу Виктора Пелевина ВлЗатворник и шестипалыйВ», мы увидим гротескную аллегорию на современное общество. основной мыслью произведения стало противоборство по принципу Влчеловек-толпаВ».

Главные герои повести тАФ два цыпленка-бройлера по имени Затворник и Шестипалый, которых выращивают на убой на комбинате (птицефабрике) имени Луначарского. Как выясняется из повествования, сообщество цыплят имеет довольно сложную иерархическую структуру в зависимости от близости к кормушке.

Завязка сюжета повести тАФ изгнание Шестипалого из социума. Будучи отторгнутым от общества и кормушки, Шестипалый сталкивается с Затворником, цыпленком-философом и естествоиспытателем, странствующим между разными социумами внутри комбината. Благодаря незаурядному интеллекту он самостоятельно смог освоить язык людей, научился читать время по часам и понял, что цыплята вылупляются из яиц (хотя сам этого не видел).

Шестипалый становится учеником и сподвижником Затворника. Вместе они путешествуют от мира к миру, накапливая и обобщая знания и опыт. Высшая цель Затворника тАФ это осмысление некоего загадочного явления под названием ВлполётВ». Затворник верит: освоив полет, он сможет вырваться за пределы вселенной комбината.

Не случайно до конца произведения читатель остается в неведении того, что повествование идет о цыплятах. С самого начала автор разделяет ВлсоциумВ» и главных героев. Главной задачей этого ВлсоциумаВ» становится приближение к кормушке тАУ таким образом автор иронизирует над стремлением к ВлприобретательствуВ» реального общества. Герои же ищут выхода из ВлмировВ», понимая грядущую их гибель. Обращаясь к эпизоду с ВлперебрасываниемВ» героев за Влстену мируВ» мы встречаем ВлСтарушек тАУ матерейВ» ВлтАжникто, включая толстолицего, не знал, что это такое, - это просто была такая традицияВ», они Влсквозь слезы выкрикивали обидные слова Затворнику и Шестипалому, оплакивая и проклиная их одновременноВ». Жестокая ирония видится в этих, казалось бы, второстепенных образах. Если вспомнить матушек-плакальщиц в реальной жизни древней Руси, мы видим искреннее человеческое сострадание, горе, здесь же автор показывает, что чувства подменены привычкой, потому столь тонка грань между оплакиванием и проклинанием.

Читателя может удивить странное сочетание героев - философа Затворника и глупого Шестипалого. Почему именно глупец способен выбраться из социума и имеет право на существование? Возвратимся, опять же, к эпизоду изгнания: ВлШестипалый последний раз оглядел всё оставшееся внизу и заметил, что кто-то из далекой толпы прощально машет ему, - тогда он помахал в ответтАжВ» Выбравшись из своего ВлмираВ» и увидев, как тот безвозвратно исчез и погиб, Шестипалый плачет, вспоминая ВлчеловекаВ» внизу. Затворник тАУ называет это любовью. Вот что отличает шестипалого цыпленка ото всех остальных. У него есть сердце. Быть может это автор и олицетворяет странным рудиментом шестого пальца, потому как остальному обществу (ВлсоциумуВ») это не свойственно.

Целью героев тАУ как было сказано выше тАУ является Влвысшее состояниеВ» - полет. не случайно первым взлетает Шестипалый. Так как моральность и сердечность главнее и важнее расчета и холодного рассудка (присущих Затворнику).

Развиваясь по нарастающей, литература современности остается неизменна в своем строгом укоре бессердечию, цинизму и равнодушию. Образно говоря, те, кто погубил героиню ВлМатрениного двораВ», защищали преступников и кровопускателей в ВлПечальном детективеВ», а после сформировали бездумный социум в ВлЗатворнике и ШестипаломВ».

Подытожить свой анализ я хотела бы произведением Татьяны Никитичны Толстой ВлКысьВ». Книга писалась в течение четырнадцати лет, стала лауреатом многих литературных работ. ВлКысьВ» - постапокалиптичная антиутопия. Действие романа происходит после ядерного взрыва, в мире мутировавших растений, животных и людей. В массах прежняя культура отмерла, и только те, кто жили до взрыва (так называемые ВлпрежниеВ»), хранят её. Главный герой романа, Бенедикт тАФ сын ВлпрежнейВ» женщины Полины Михайловны. После её смерти на воспитание Бенедикта берёт к себе другой ВлпрежнийВ» тАФ Никита Иванович. Он пытается приучить его к культуре, но безрезультатнотАж Образ Кыси - некоего страшного существа, - проходит сквозь весь роман, периодически возникая в представлении и мыслях Бенедикта. Сама Кысь в романе не фигурирует, вероятно, являясь плодом воображения персонажей, воплощением страха перед неизвестным и непонятным, перед тёмными сторонами собственной души. В представлении героев романа Кысь невидима и обитает в дремучих северных лесах: ВлСидит она на темных ветвях и кричит так дико и жалобно: кы-ысь! кы-ысь! тАФ а видеть ее никто не может. Пойдет человек так вот в лес, а она ему на шею-то сзади: хоп! и хребтину зубами: хрусь! тАФ а когтем главную-то жилочку нащупает и перервёт, и весь разум из человека и выйдет.В»

На ряду с мутацией физической, происходит мутация ценностей, впрочем характерная людям ещё до взрыва. У людей одна страсть-Мышь (своеобразная денежная единица). Своеобразно представление о ВлсправедливостиВ» по принципу - ежели у меня кто украдет тАУ я пойду и украду у второго, тот у третьего, третий гляди и у первого вора украдет. так глядишь и выйдет ВлсправедливостьВ».

Главный герой романа, Бенедикт, отличен от прочих ВлголубчиковВ» страстью не только к мышам и ВлбляшкамВ» (денежной единице), но и к книгам (они занимают в романе особое место). Важно заметить, что должность Бенедикта тАУ переписчик. Глава города тАУ Федор Кузьмич тАУ хранит огромнейшую библиотеку, существовавшую ещё до взрыва и выдает произведения как величайших мировых классиков, так и народный фольклор за свое собственное творчество. Книги эти передаются переписчикам, которые переносят содержание на бересту и продают людям. Удивительно четко спланирована система, вводящая людей в заблуждение: книги (подлинные, печатные), выдаются за источник радиации; существует отряд ВлсанитаровВ», увозящих владельцев книг в неизвестном направлении - ВллечитьсяВ». Люди запуганы. Единственные, кто знают, что книги не опасны тАУ ВлпрежниеВ» люди, жившие ещё до взрыва. Они знают истинных авторов литературных произведений, но ВлголубчикиВ»,естественно, не верят им.

Наставник Бенедикта и, по сути главный идеологический герой произведения, Никита Иваныч тАУ ВлпрежнийВ» человек, цель его тАУ воспитать Бенедикта. Но попытки эти безысходны. Ни вырезание из дерева Пушкина, ни общение не идет на пользу Бенедикту. Женившись на дочери главного санитара, получив доступ к книгам, Беня всё так же не понимает смысла их, а читает из интереса. В эпизодах чтения звучит резкая, свойственная Татьяне Толстой, ирония: ВлтАжесть журнал "Картофель и овощи", с картинками. А есть "За рулем". А есть "Сибирские огни". А есть "Синтаксис", слово какое-то вроде как непристойное, а что значит, не понять. Должно, матерное. Бенедикт пролистал: точно, матерные слова там. Отложил: интересно. На ночь почитать.В». В жажде к бессмысленному чтению герой идет на преступление. Сцена убийства им человека, владельца книги, написана очень коротко, бегло. Автор показывает обыденность отношения к убийству, безразличие к человеческой жизни, и, пускай описываются мучения Бенедикта после преступления, он, совершая вместе с зятем государственный переворот, не задумываясь убивает стражников, а после и Влнабольшего мурзуВ» (главу города), преследуя ВлблагуюВ» цель тАУ Влкниги спастиВ». Что касается переворота тАУ пришедший ко власти Кудеяр Кудеярыч становится новым тираном, все его преобразования тАУ переименование Федор Кузьмичска в Кудеяр Кудеярычск и запрет собираться больше трех. Вся эта жалкая революция приводит к новому взрыву и полной гибели городатАж

Острым, саркастическим языком пишется роман , цель которого тАУ показать бедственное положение бездуховного общества, изобразить мутацию человека, но не физическое уродство, а убогость душевную у духовную. Отношение людей друг к другу, их равнодушие к чужой смерти и боязнь собственной тАУ ставшее нормой двуличие. Главный герой романа размышляет о людях, о чужих и близких, о тех кого жаль и кого не жаль. В одном из эпизодов он размышляет о соседе:

ВлСосед - это ведь дело не простое, это не всякий-який, не прохожий, не калика перехожий. Сосед человеку даден, чтоб сердце ему тяжелить, разум мутить, нрав распалять. Отнего, от соседа, будто исходит что, беспокой тяжелый али тревожность. Иной раз вступит дума: вот зачем он, сосед, такой, а не другой? Чего он?.Глядишь на него: вот он вышел на крыльцо. Зевает. В небо смотрит. Сплюнул. Опять в небо смотрит. И думаешь: чего смотрит-то? Чего он там не видел? Стоит-стоит, а чего стоит - и сам не знает. Крикнешь: - Эй!- Чего?. - А ничего! Вот чего. Расчевокался, чевокалка.. Чего расчевокался-то?. - А тебе чего?- А ничего!- Ну и молчи!- Сам молчи, а то щас как дам! Ну и подерешься другой раз, когда и до смерти, а то просто руки-ноги поломаешь, глаз там выбьешь, другое что. Сосед потому что.В»

Описанное с юмором, занятным, стилизованным под время языком, отношение к людям тАУ на самом деле крик автора о ставшем нормой хамстве. Воровство, пьянство, дебоширство тАУ всё это нормально для общества, описываемого в романе. А как итог тАУ Кысь тАУ воплощение людских страхов, возможно и не существующая вовсе. Но эта самая Кысь тАУ предупреждение, предостережение автора, о том что кроме страха и хаоса ничего не способны породить безнравственность, цинизм и равнодушие.

Был ли взрыв или не было его тАУ не важно. Читая роман, понимаешь, что практически все стороны вымышленного общества видим мы сейчас вокруг себя.

Собрав воедино опыт писателей XX века, читатель четко видит, что ось человеческих пороков идет по нарастающей. Имея теперь ясное представление о безнравственности, хотелось бы обратиться к нравственности непосредственно.

НравственностьтАФ есть принятие на себя ответственности за свои поступки. Поскольку, как следует из определения, нравственность основана на свободной воле, постольку нравственным может быть только свободное существо. В отличие от морали, которая является внешним требованием к поведению индивида, наряду с законом, нравственность тАФ есть внутренняя установка индивида действовать согласно своей совести.

Чтобы оставаться честным перед своей совестью не нужно многого тАУ достаточно не быть равнодушным. Именно этому учит современная литература.

Вместе с этим смотрят:

"Грусть и святость" (Поэтическое богословие Николая Рубцова)

"Донские рассказы" Михаила Шолохова

"Живопись слова" в японской поэзии

"Симплициссимус" Г. Гриммельсгаузена как роман воспитания

"Слово о полку Игореве" - золотое слово русской литературы