Екатерина II и Тредиаковский
Ивинский А.Д.
А.С. Орлов сформулировал концепцию (Орлов 1935, 5-55), которую никто не ставил под сомнение: В.К. Тредиаковский, своим переводом ВлПриключений ТелемакаВ» Фенелона, вступил в неравный бой с Екатериной. Нападками на деспотию он испугал лицемерную императрицу, и в качестве отместки она подвергла смелого просветителя осмеянию и создала Тредиаковскому репутацию бездарного стихоплета[i].
Из работы в работу переходят одни и те же свидетельства, которые должны подтвердить эту теорию. Так, обычно цитируется тот пассаж из ВлВсякой ВсячинеВ», в котором ВлТилемахидаВ» объявляется лучшим средством от бессонницы. Приводят также анекдот, рассказанный еще Карамзиным и попавший в ВлСловарьВ» Евгения Болховитинова, о существовании шуточных правил, выставленных в Эрмитаже и написанных самой Екатериной: за проступок полагалось в виде наказания выучить наизусть несколько стихов ВлТилемахидыВ» (Митрополит Евгений 1845, т. 2, 221; Пыляев 1991, 205-206).
При всей внешней убедительности данной концепции она допускает ряд уточнений. Мало того, что история отношений Екатерины и ВлпросветителейВ» была слишком идеологизирована: многие факты вообще не попадали в поле зрения ученых.
В высшей степени показательна в этом смысле история со ВлВсякой ВсячинойВ»: цитата из журнала обычно приводится не полностью. Оригинальный текст выглядит следующим образом: Вл<тАж> мы по довольном размышлении положили ей предписать нижеследующее от бессонницы лекарство: ложася спать, чтоб изволила прочесть рядом шесть страниц нашего сочинения. А потом шесть страниц Тилемахиды; и крепко надеемся, что сим способом уже она не услышит храпления своего мужаВ» (ВВ 1769, 15-16). Как видим, ирония здесь соседствует с самоиронией, и этот текст вряд ли может оцениваться как литературная декларация. Другое дело, что и дальше на страницах ВлВсякой ВсячиныВ» возникает образ Тредиаковского, однако и здесь речь, скорее, идет о скучном педанте, чем о ВлпросветителеВ» и ВлборцеВ»: Вл<тАж> для совершенного ж от бессонницы освобождения потребно было приобщить к Тилемахиде несколько стихов из Аргениды <тАж>В» (Там же, 31). К тому же, на страницах журнала мы найдем и отзыв, в котором признаются, пусть и с оговорками, заслуги автора: ВлОн, конечно, долее моего писал и, с позволения, больше врал. Однако пускай ему худо: смело скажу, что нет ни одного Русского сочинения, из коего бы больше его мест наизусть помнилиВ» (Там же, 59). Тем более странен для нас вывод В.М. Живова, обратившегося к этой проблеме и пришедшего к выводу о том, что против Тредиаковского императрицей была проведена Влпропагандистская акцияВ» (Живов 2002, 584).
Дело, однако, не сводится лишь к тем или иным высказываниям императрицы о Тредиаковском. Екатерининская ВлпрактикаВ» свидетельствует о том, что литературные и научные труды Влвечного труженикаВ» были для нее актуальны, несмотря на ВлтеоретическиеВ» декларации.
В.П. Степанов показал, что Екатерина в своем драматическом творчестве не раз обращалась к Тредиаковскому: ВлИмператрица познакомилась с ранними сочинениями Тредиаковского, предшествовавшими ВлТилемихидеВ», несколько позднее, в 1788 г., во время работы над оперой ВлГоре-богатырь КосометовичВ». Храповицкий записал в своем ВлДневникеВ»: ВлДля составления оперы о Фуфлыге поднес ВлЕзду в остров любвиВ», ВлДеидамиюВ» и трагедии Ломоносова, из коих надобен ВлМамайВ». Сказано: ВлБудет хорошоВ». Экземпляр московского издания ВлДеидамииВ» 1775 г. позднее был обнаружен среди подручных книг императрицы в ее рабочем кабинете; он упомянут в описи кабинета, составленной в 1795 г.В» (Степанов 1976, 90).
Нас же интересует другой текст Тредиаковского, который еще не рассматривался в контексте литературной политики Екатерины II, тАУ ВлТри рассуждения о трех главнейших древностях российскихВ».
ВлТри рассужденияВ» обычно признавались научным курьезом и не становились предметом специального анализа: ВлМногочисленные оригинальные научные труды Тредиаковского чрезвычайно неравноценны. <тАж> Иные из них граничат с курьезом <тАж> в 1773 г. напечатаны были ВлТри рассуждения о трех главнейших древностях российскихВ» (1757). В первом доказывается, что древнейшим языком всей Европы был язык славянский. Главный аргумент тАФ насильственные этимологии <тАж> Надо помнить, однако, что нелепые этимологии были общей болезнью всего европейского языкознания XVII и XVIII вв. Западная наука, современная Тредиаковскому и даже позднейшая, полна таких же абсурдовВ» (Пумпянский 1941, 254). Это Влстранное, тяжело написанное сочинение, изобилующее фантастическими рассуждениями и этимологиямиВ» (Альтшуллер 2007, 304), пытались, правда не слишком энергично, вписать в концепцию будущего ВлшишковизмаВ». Однако это произведение настолько выпало из внимания исследователей, что доходило и до недоразумений: ВлВ 1773 г. Тредиаковский издал книгу под названием ВлТри рассуждения <тАж>В» (Там же, 303). Понятно, что 4 года как лежавший в могиле Тредиаковский не мог что-либо издаватьтАж
Действительно, если искусственно вырвать ВлТри рассужденияВ» из научного контекста того времени, они действительно кажутся и абсурдными, и курьезными, и непонятными. Тем более важно ответить на вопрос, зачем в начале 70-х годов издается эта сомнительная книга осмеянного автора.
Как представляется, она должна была сильно заинтересовать императрицу, которая как раз в данное время искала исторического и филологического обоснования ее монархической идеи.
В своей лингвистической (этимологической) и исторической работе Екатерина отстаивала идею древности русского языка и русской цивилизации. Она стремилась доказать, что все современные европейские языки произошли именно от русского, и тем самым укрепить мнение о великой роли России в современном мире.
Естественно, что, обращаясь к истории Древней Руси, она не могла пройти мимо норманнского сюжета, поскольку не могла признать первенствующую роль иностранцев в создании российского государства. Екатерина полагала, что к IX в. Россия прошла уже долгий путь развития и не нуждалась в чье-либо помощи со стороны (Ивинский 2009; Ивинский 2009а).
Трактат Тредиаковского состоит из трех частей: ВлI. О первенстве словенского языка пред тевтоническим. II. О первоначалии россов. III. О варягах руссах, славенского звания, рода и языкаВ». Именно эти проблемы были в центре идеологических исканий эпохи, а вместе с тем, как мы видели, и Екатерины.
Тредиаковский уверен, что европейским праязыком был скифский, или словенский, от которого позднее произошел современный русский: Вл<тАж> трудно <тАж> определить, были ль Скитфы и Целты един народ или разный, хотя и способно доказать можно, что с самого начала имели они един общий язык, названный писателями Скитфским, а от меня Словенским <тАж> Авторы всемирной истории, люди весьма ученые и благорассудительные, <тАж> не токмо началным быть Скитфский язык предают, но и утверждают, что от него произошли языки, именно, Московитский, Славенский, Польский, Датский, Шведский, Саксонский и других многих народов. <тАж> нет ни стязания, ни сомнения, чтоб Московитский, то есть нынешний наш Славенороссийский и Польский, не произошли от Скитфского <тАж> но Авторы сии утверждают то ж самое и о Датском, и о Шведском, и о Саксонском и о других многих <тАж>В» (Тредиаковски й 1773, 12, 22-24).
Кроме того, по мысли Тредиаковского, два первых народа тАУ Скифы и Целты тАУ родственны и являются прямыми предками современных славян, что очевидным образом выводится из лингвистических данных: ВлИ по истине, един был с самого начала у Иафетических племен Скитфский с Целтическим языком, то есть един был издревле, но по смешении Словенский. Доказывают сие самые первые имена Скитфов и Целтов. Что ж знаменует Скитф? Скитф есть СКИТ и, следовательно, Скитфы суть СКИТЫ от СКИТАНИЯ, то есть от свободного прехождения с места на место: а слова СКИТАНИЕ и СКИТАТЬСЯ суть точно Словенские. <тАж> Что ж суть и Целты? Ежели послушать греков, то они суть всадники или конники, от Келетаи или Келетои или Келтои. Но буде поверить Германцам, то Целт есть воин или муж храбрый от Гелт. Изрядно толко я толкую инако <тАж> Целт есть по-словенски Желт, а Целты, следственно, желты, то есть народ светлорусый. <тАж>В» (Там же, 29-32).
От скифов произошли сарматы. Для обоснования этой идеи Тредиаковский прибегает к довольно смелым этимологическим сближениям: ВлГеродот повествует, что Сарматы произошли от Скифов и Амазонок. Но и другие авторы пишут, что Амазонки пребывали с супружниками своими чрез один токмо месяц, так что родившихся потом дщерей оставляли они у себя, а сынов отдавали отцам, что и по Геродоту. Полагаю, что сие было тогда, когда уже Скитфов довольно переправилось за Волгу, называемую ими Рас, и сокращенно Ра, а Амазонки жили по Дону. Может статься, что молодые Скитфченки, пребывая с переправившимися своими отцами, а метерей не видя, спрашивали отцов, где б их матери были? Но отцы им и сказывали: ЗА-РА-МАТИ, то есть матери их живут за Волгой; от чего те дети и прозваны Зараматами, или Скитфами, имеющими своих матерей за Волгою на запад. <тАж>В» (Там же, 40).
Замечательно прояснено значение слова ВламазонкаВ»: ВлНо и сами оне все вообще разглашены от Греков Амазонами, то есть бессосечными, а в подтверждение сему знаменованию сплетена и баснь, по Греческому тогдашнему нраву, что будто б оне себе прижигали един сосец, дабы им способнее было из лука стрелять, но другий оставляли для воздоения своих порождений. <тАж> Были оне подлинно не Амазоны по-Гречески, но Омужоны по-Словенски, то есть были оне жены мужественные <тАж>В» (Там же, 42).
ВлДоказавВ» древность русского языка, который восходит к словенскому и скитфскому, Тредиаковский старался показать зависимость от него языков романо-германской группы.
Так, названия стран восходят к славянскому источнику: ВлМы находим все страны, Целтами с начала населяемые, Словенским языком прозванные. Доведено, что Гиспания есть Выспания. Но Луситания, ныне Португалия, будет Лишедания, или Лишедения по лишению дня, как страна самая последняя в западе. Галлия, Целтия, то есть Желтая, да и жили в ней народы, называемые Велокассы, от великих или многих кос из волосов на голове <тАж>. Гелвеция, или правее Голветиа, ныне Швейцария, есть Голветия или Головетия, от малого земли сея плодоносия. Что ж до Британии, то как она не от того, что будто жители ее были названы бриты от раскрашивания своих лиц, так и не от брюта или брита, Троянского князя, прибывшего в Британию по разорении Трои <тАж> Британия есть или бродания от больших бород, или братания от сего, что британскии Целты суть одного рода с Галлическими <тАж> и потому Британия названа от братства британских Целтов <тАж> Древнейший язык и на сих островах был Словенский: свидетельствует Хладония, то есть страна хладная. Нынешняя Шотландия <тАж> Германию Германцы производят от земли, населенной военными людьми, Гверре и Манн; да и говорят, что так ее прозвали Римляне. Но нам мнится, что что и ей должно происходить <тАж> от Словенского языка <тАж>. Итак, она есть и от Холмов Холмания, Халмания и Алмания <тАж> Саксония есть как Сажония и значит сажоную от многих в ней растущих насаждений. Излишно и упоминать о Поруссии и о Померании: обе издревле Словенское имеют имя; Порусь и Поморие. Но и Голсации или Голстинии нынешнее проименование также испорчено с древнего Словенского: от Колцатыя сделана Голсация, а от Колостении Голстиния; обое ж название изъявляет, что она есть круглый полуостров <тАж>В» (Там же, 49-52).
Даже слово ВлЕвропаВ» - славянского происхождения: ВлМне мнится, что имя Европы происходит от Словенского Яропа или Яроба по обитателям, убеленным, как Ярина, то есть хлеб яровой: итак, будет ее имя от людей белокурых. <тАж>В» (Там же, 57).
Но и названия рекам дали тоже славяне: ВлЗнатнейшие реки, при которых с первоначалия пребывали Целтоскитфы и до которых распространялись в Европе, имеют имена Словенские ж. Волга от Вологи, как многовлажная. Дон тАУ от Тона, то есть от глубины и тишины <тАж> Бористен тАУ от бори стены, как река, срывающая быстротою и низвергающая берега <тАж> Днестр, то есть днистый <тАж> Дунай тАУ от Тонаи по глубине ж и тишине <тАж> Нева река <тАж> есть от новости, то есть Нова или Новая <тАж>В» (Там же, 58-60).
Отсюда вывод ученого, что словенский язык тАУ древнейший в Европе, именно от него произошли языки восточных и западных славян, а также языки германской группы: ВлВсе сии произведения имен <тАж> единственное показание или и самое историческое доказательство <тАж> что древнейший всего запада и севера Европейского язык был один Словенский, отец по прямой черте Славенскому, Славенороссийскому, Польскому, Чешскому, Далматскому, Сербскому, Болгарскому, Хорватскому <тАж> и многим прочим; а вотчим, или лучше отец же, но с косвенной стороны, всем Тивтоническим и Цимбрическим. <тАж>В» (Там же, 61-62).
Показав древность русского языка, Тредиаковский обратился к другой проблеме: он хотел опровергнуть выводы историков-западников и, в первую очередь, Байера и доказать древность россов. При этом эта, казалось бы, сугубо научная задача приобретала политическое значение. Ведь деятельность немца-академика воспринималась Тредиаковским как сознательная попытка принизить значение русской цивилизации: ВлНо часто поминаемый Байер в трепещущем подлинно сомнении <тАж> с великою охотою <тАж> внушает нам, что полно сей Кий <тАж> не Готфический ли король Книва. Что за повсюдное байерово тщание, приставшее от него, как прилипчивое нечто, к некоторым его ж языка здесь Академикам, чтоб нам быть или Шведами, или Норвежцами, или Датчанами, или Германцами, или Готфами, только б не быть Россианами <тАж>В» (Там же, 124).
Тредиаковский во втором ВлРассужденииВ» утверждает, что российский народ существует с ветхозаветных времен: ВлВремя изъявить истину, содержимую мною. Читав писателей не Польских токмо, но и других разных стран и языков, всех же и великих по славе, и посредственных, равняющихся часто с первостепенными, а увидев, что они согласно пишут о Мосохе с нашим Синопсисом, объявляю вкратце: Первое, что Рос-Мосох есть Праотец как Россов, так и Мосхов. Второе, что Рос-Мосох есть едина особа; и, следовательно, Россы и Мосхи суть един народ, но разные поколения. Третие: что Росс есть собственное, а не нарицательное, и не Прилагательное имя, и есть предъимение Мосохово; так равно, как у Римлян Кней-Помпей, или у Иноземцов тАУ Готлюб-Зигефрид. <тАж> для того что главные над поколениями <тАж> давали свои имена горам, рекам и местам, назначаем мы первое место Россам, по отдалении от Вавилонского столпа, потомкам Рос-Мосоховым, при реке Мидской. <тАж>В» (Там же, 76, 87). Очень важно, что базисом истории как науки у Тредиаковского, как позднее и у Екатерины, выступает филология, этимология.
Находим и еще одну любопытную параллель между Тредиаковским и Екатериной. Императрица использовала историю для обоснования своих геополитических претензий (особенно к Польше тАУ см. раздел об Истории в ВлСобеседникеВ»). У Тредиаковского мы тоже видим обращение к Влполитическим вопросамВ». Так, он много рассуждает о Крыме как о месте проживания далеких предков его современников: Вл<тАж> Россаны жили к северу между Доном и Днепром <тАж> В последующие времена часть из Россан зашла в Крым, а другая осталась вне Крыма, однако ж неподалеку от него <тАж> часть Россан или Россов были и жила в Таврическом Херсонесе, по свидетельству Византийских писателей. Довольно есть вероятно, что из Таврического Херсонеса Россияне пошли к западу. <тАж> Россияне при Черном море, называемом у Преподобного Нестора Русским, между Дунаем, Днестром, Бугом и Днепром свои селения имели. <тАж> в сии времена Россияне начали уже быть знатны, так что и на самый Константинополь нападать дерзалиВ» (Там же, 92-93, 106-109).
В этой перспективе Крым оказался колыбелью русской государственности: ВлРоссы переселились из Таврического Херсонеса в Европу на западный берег Черного моря, и оттуда в 852 лето Спасителево ходили на Константинополь в силах знаменитейшего ополчения <тАж> Во времена, в кои начало быть упоминаемо о крещении Россиан, пребывали они на разных местах. Первые жилища свои имели при Понте <тАж>В» (Там же, 112, 116). А оттуда россы расселились по всей восточной Европе, особенно важно указание на польские территории: ВлДругие поселились в полуденнейших частях Польши близ городов Премышля и Львова. Сию Россию Моравские писатели <тАж> Полуденною называют. А географы и ландкарт издатели именуют Чермною или Красною. Есть и черная Россия: места ее суть Волынь и Полесие, а столичный ее город тАУ Острог, в котором произведена самая первая Славенская библия. Третьи неподалеку от реки Днепра, на западный север клонясь, - Россия сия называется белая. Знатнейший в ней город тАУ Полоцк, а столица ее есть Смоленск. Четвертые тАУ на самом Днепре тАУ называемые Малороссианами. Престольный город в малой России есть Киев. Пятая и последняя Россия, весьма славная в историях, именуется Великою <тАж>В» (Там же, 116-117).
Таким образом, Тредиаковский формулирует принципиально новый взгляд на историю русской культуры. Россия более не является европейской провинцией или хоть и могучей, но азиатской империей. Россия тАУ цивилизованная страна с богатейшей историей, восходящей к ветхозаветным временам, и древнейшим языком, оказавшим мощнейшее влияние на все остальные западные языки. И деятельность таких людей, как Байер, вызывает у Тредиаковского нескрываемое возмущение. Поэтому ему не так уж важна стройность научной аргументации: ему нужно если не доказать, то убедить читателя в своей правоте, опровергнуть клеветнические анти-русские работы немца, возводившего русских к шведам, а историю страны ведшего только с IX века: ВлНачала Российские от Байера <тАж> начаты <тАж> для того, чтоб Российскому имени не прежде девятого века, то есть Руриковых времен, быть ведому. Но мы <тАж> представили б здесь на среду полунощных Россиан, соседей Шведам, <тАж> ведомых прежде еще рождества Христова <тАж> Покойный муж поревался во всякий угол мест исторических, искав подтверждения, чтоб Россианами быть Шведам, а не нам, собственно так называемым ныне. <тАж> Горвид <тАж> Российский царь, бывший во время Рождества Христова, всю Швецию покорил своей державе <тАж>В» (Там же, 134, 147).
Третье рассуждение посвящено доказательству славянского происхождения варягов. Тредиаковский не хотел мириться с мнениями зарубежных ученых, доказывавших чужеродность варягов россам: ВлКогда ж инославные Писатели изобрели за должное, по единому самолюбию токмо, как мнится, повествовать о высокославных Варягах и, водя своих читателей по степеням вероятности, потщились удостоверять их, что будто сии Варяги нам чужеродные и от нас разноязычные, то мы не ободримся ль изобресть за должнейшее, имея в том преискреннейшее участие, чтоб нам, утверждающимся на самой, поскольку возможно, достоверности, описать наших началобытных Самодержцев как единоязычными, так и тождеродными с нами?В» (Там же, 201).
Свою задачу по реабилитации варягов Тредиаковский понимает как патриотическую миссию по восстановлению достоинства русской монархии: ВлДолжно, должно было давно уже нам препоясаться силами, не токмо к воспрепятствованию не весьма удостоящихся, в рассуждении сего, заключений, но и к утверждению и как будто ко вкореняемому насаждению светозарной истины и непоколебимой правды. Непреоборимая Историков наших верность толь твердейшая всем явится, что оную и чужеславные деяний писатели, рачившие об ней или прилежнее, или праведнее. Нежели первые оные, в достопамятных своих писаниях, утвердить не усомнилисьВ» (Там же, 202).
По мнению Тредиаковского, варяги были славянами и говорили на славенском языке: Вл<тАж> дерзаю здесь предложить, и по мере ума моего и сил, всем повествованием ясно показать, что именовавшиеся Варяги и те Руссы, а следовательно Великие Князи, Самодержавствовавшие в России и пришедшие в Новгородскую державу сначала от Варяг, имели название сие Славенское, род их был Славянский, и вещали они языком всеконечно СлавенскимВ» (Там же, 202-203).
ВлДоказалВ» этот тезис Тредиаковский благодаря все тем же этимологическим процедурам: он нашел корень слова ВлварягВ», очевидно славянского происхождения: Вл<тАж> самые первые шествия из Азии в Европский Восток, Север, Запад и Полдень не токмо Сарматских племен, но и Целтических были с одним Словенским языком от слова. Шествовали роды сии не все одной лавою, но станицами и частями. Следовательно, одни из них приходили к рекам, к горам и к другим урочищам прежде, а иные к тем же после. Пришедшие после могли ль не означить прежде пришедших туда каким свойственным и приличным обстоятельству именем? <тАж> А могло легко статься, что еще и в происходивший между первыми и последними спор для того, что прежде пришедшие не уступали пришедшим после мест, с которых последние сгоняли первых. Сгоняемые право свое должны были приводить и говорить, что они прежде заняли места и потому владеют ими и обитают на них по силе первейшего населения <тАж> Сие так положив, что и по разуму должно так полагать, какое ж будет оное Словенское имя? <тАж> Варяг есть имя глагольное, происходящее от славенского глагола ВАРЯЮ, значащего ПРЕДВАРЯЮВ» (Там же, 211-212).
Отсюда искомый вывод: ВлИтак, Великие наши девятого века Князи не были ни от варягов Датчан, ни от Варягов Шведов, ни от Варягов Норвежцев, и ниже от Варягов скандинавцев, да и не от Германцев <тАж> но от Варягов и тех Руссов по собственному имени, а по всеобщему от Варягов Славян из Померании, населяемой тогда народами Славенского рода и языка. <тАж>В» (Там же, 226).
Патриотический пафос Тредиаковского, историко-филологический метод исследования, даже некоторые конкретные сюжеты (названия европейских стран, рек) всего через 10 лет мы найдем в ВлЗаписках касательно российской историиВ» Екатерины. Вся вторая половина XVIII века прошла под знаком Истории, науки, бесконечно актуальной, потому что именно с ее помощью, как тогда полагали, можно построить по-настоящему сильное государство. Поэтому нет ничего удивительно в том, что идеи такого блестящего знатока отечественной культуры, как Тредиаковский, оказались востребованы в то время, когда императрица формулировала свою монархическую идею.
Альтшуллер 2007 тАУ Альтшуллер М. Беседа любителей русского слова: У истоков русского славянофильства. М., 2007.
ВВ 1769 тАУ Всякая Всячина. СПб., 1769-1770.
Живов 2002 -Ва Ивинский 2009 тАУ Ивинский А.Д. Екатерина II и Русский язык // Русская речь, №2, 2009. С. 77-81.
Ивинский 2009а тАУ Ивинский А.Д. Языковая программа Екатерины II: к истории журнала ВлСобеседник любителей российского словаВ» // Вестник МГУ. Серия 9. Филология. №3, 2009. С. 47-54.
Митрополит Евгений 1845 тАУ митрополит Евгений Словарь русских светских писателей, соотечественников и чужестранцев, писавших в России. Т. I-II. М., 1845.
Орлов 1935 тАУ Орлов А.С. ВлТилемахидаВ» В.К. Тредиаковского // XVIII век. Сборник статей и материалов. М.-Л. 1935.
Пумпянский 1941 тАУ Пумпянский Л.В. Тредиаковский // История русской литературы: В 10 т. Т. III. Литература XVIII века. Ч. 1. М.-Л., 1941.
Пыляев 1991 тАУ Пыляев М.И. Старый Петербург. Рассказы из былой жизни столицы. М., 1991.
Степанов 1976 тАУ Степанов В.П. Тредиаковский и Екатерина II // Венок Тредиаковскому. Волгоградский педагогический институт им. А.С. Серафимовича. Литературное краеведение. Вып. 12. Волгоград, 1976.
Тимофеев 1963 тАУ Тимофеев Л.И. Вступительная статья // Тредиаковский В.К. Избранные произведения. М.-Л., 1963.
Тредиаковский 1773 тАУ Тредиаковский В.К. Три рассуждения о трех главнейших древностях российских. СПб., 1773.
Вместе с этим смотрят:
"Грусть и святость" (Поэтическое богословие Николая Рубцова)
"Донские рассказы" Михаила Шолохова
"Живопись слова" в японской поэзии
"Слово о полку Игореве" - золотое слово русской литературы
"Университетский роман" в британской литературе