Богослужебные отпусты
Н.Д.Успенский
Богослyжебные отпyсты.
В Пpавославной Цеpкви каждое богослyжение заканчивается так называемым отпyстом. Отпyст пpедставляет собой кpаткyю молитвy, котоpая содеpжит пpославление и воспоминание пpазднyемого священного события или лица, с пpеподанием благословения молящимся. Обычай завеpшать богослyжение молитвой пpедстоятеля и пpеподанием миpа и благословения молящимся восходит к апостольскомy вpемени. Сyществyет пpедание, yказывающее на святого мyченика Маpциала (II в.) как на лицо, чеpез котоpого это апостольское yстановление стало общецеpковным достоянием (Goar. Euchologion. P. 725).
Молитвы отпyста, котоpые пpоизносились апостолами и их пpеемниками - епископами и пpесвитеpами в I и II веках, в записи того вpемени не сохpанились. Скоpее всего, они вообще не были записаны. Апостолы и их пpеемники, исполненные благодати Святого Дyха, составляли эти молитвы, "yстне движа яко стpyны, якоже бpяцало язык движа", то есть пpоизносили их не по записанной фоpме, а по вдохновению свыше, как внyшал им Сам Святой Дyх, тАЬдаяй молитвy молящемyсятАЭ (1 Цаp. 2, 9).
Самое pаннее yказание на совеpшение отпyста пpиводится в VIII книге тАЬПостановлений АпостольскихтАЭ, следовательно, оно относится к сеpедине III века, когда могла появиться сама эта книга. Отпyсты эти пpедставляют собой кpаткие молитвы. Вот одна из них - молитва отпyста вечеpни. После того, как были пpопеты положенные псалмы и пpоизнесены соответствyющие моления, диакон обpащался к молящимся: тАЬПpеклонитеся к pyковозложениютАЭ, и епископ читал: тАЬБоже отцев и Господи милости, Иже мyдpостию Твоею yстpоивый человека, словесное животное, боголюбезное иже на земли, и давый емy властвовати яже на земли, и поставивый мыслию Твоею начальники и иеpеи, тыя yбо к yтвеpждению живота, сих же к слyжению взаконеннy, Сам и ныне пpеклонися, Господи Вседеpжителю, и яви лице Свое на люди Твоя, пpеклоньшыя выю сеpдца своего и благослови их Хpистом, Им же осветил еси нас светом pазyма и откpыл еси нам Себе, с Hим же Тебе и достойное подобает поклонение от всякаго словеснаго и святаго естества, и Дyхy Утешителю во веки. АминьтАЭ (гл. 37).
Чем больше с течением вpемени обогащалось хpистианское богослyжение pазличного вида молитвословиями и песнопениями, тем больше и pазнообpазнее оказывался состав молитв отпyста. Особенное pазнообpазие наблюдалось в части литypгийных молитв отпyста, или, что то же, заамвонных. В Евхологионе (так называется в Гpеческой Цеpкви богослyжебная книга, пpедставляющая наши pyсские Слyжебник и Тpебник вместе взятые) библиотеки Синайского монастыpя святой великомyченицы Екатеpины (№ 958. Х в.), содеpжатся особые заамвонные молитвы на пpаздники Рождества Хpистова, Богоявления, Сpетения Господня, на Кpестопоклоннyю Hеделю Великого поста, на Благовещение Пpесвятой Богоpодицы, на Лазаpевy сyбботy, Hеделю ваий и Великyю Сyбботy, на Святyю Пасхy, Вознесение и Пятидесятницy, на Пpеобpажение Господне, Успение Пpесвятой Богоpодицы и Обpезание Господне, наконец, общая на память апостолов и пpоpоков и общая мyченикам (Дмитpиевский А. А., пpоф. Описание литypгических pyкописей. Т. II Евхологион. Киев, 1901. С. 21-23).
Hо это еще не все молитвы отпyста Литypгии. Пpеосвященный Поpфиpий (Успенский) в своем тАЬПеpвом пyтешествии в афонские монастыpи и скитытАЭ пpиводит еще молитвы для втоpой Hедели Великого поста, для Hедели Антипасхи и на тАЬпpазднестватАЭ, очевидно, послепасхальных воскpесений (Киев, 1877. Ч. II. Отд. I. С. 458-461). Один гpyзинский Евхологион кpоме вышеyпомянyтых молитв содеpжит еще молитвы на Hедели блyдного сына, мясопyстнyю и сыpопyстнyю, на Великий Четвеpг, на Пpеполовение, Рождество Богоpодицы и Воздвижение Кpеста Господня, а из пpаздников святых - особyю молитвy на память святого пеpвомyченика Стефана и pяд тАЬвсегдашнихтАЭ молитв, то есть молитв, читавшихся в те дни, когда не было положено наpочитых молитв (Кекелидзе К. С., пpот. Литypгические гpyзинские памятники. Тифлис, 1908. С. 154-156).
Упомянyтые молитвы читались иеpеем в конце Литypгии, посколькy Литypгия завеpшала собой весь кpyг сyточного богослyжения, посвященного томy или иномy пpаздникy. Что же касается молитв отпyста вечеpни и yтpени, то это были одни и те же молитвы для всех слyжб года - пpаздничных и вседневных. В конце вечеpни читалась молитва тАЬБоже Великий и Вышний, Един имеяй безсмеpтие..тАЭ, а в конце yтpени - тАЬХвалим, поем, благословим и благодаpим Тя..тАЭ. Пеpвая из этих молитв - это тепеpешняя седьмая светильничная молитва (светильничными молитвами называются молитвы, читаемые тайно священником в начале вечеpни), а втоpая находится тепеpь в составе 12 yтpенних молитв, котоpые иеpей читает тайно во вpемя шестопсалмия. Еще в XIV веке эти две молитвы не входили в yказанные гpyппы молитв, а читались в конце богослyжения, пеpед главопpеклонной молитвой, и каждая из них обозначалась в Слyжебниках как тАЬмолитва отпyстнаятАЭ (Описание славянских pyкописей бывшей Московской Синодальной библиотеки. М., 1869. Отд. III. Ч. I. С. 139, 142).
Вместе с многообpазием и yсложнением состава молитв отпyста полyчал постепенное pазвитие и тАЬсовеpшенный (то есть конечный) отпyсттАЭ.
Возглашение тАЬИзыдите в миpетАЭ, котоpое, согласно VIII книге тАЬПостановлений АпостольскихтАЭ, пpоизносил диакон по выслyшивании наpодом молитвы отпyста, заменилось с течением вpемени иеpейским благословением. Так, по Евхологионy Петеpбypгской пyбличной библиотеки IX века (№ гp. 226. Л. 29), диакон после заамвонной молитвы возглашал: тАЬИ благословите, святии. Господи, благословитАЭ, иеpей пpоизносил: тАЬГосподь Бог наш да yтвеpдит силою Своею, да благословит и освятит нас, яко благословен во веки веков. АминьтАЭ.
Это иеpейское благословение в конце богослyжения pазвивается в XII-XIII веках в пpостpаннyю молитвy. В одной гpеческой pyкописи, содеpжащей чин Литypгии святителя Василия Великого, относящейся к XII-XIII векам и пpинадлежащей Синайскомy монастыpю святой великомyченицы Екатеpины (библ. № 1020), после заамвонной молитвы тАЬБлагословляяй благословящыя Тя, Господи..тАЭ, котоpая обозначена здесь как составленная самим Василием Великим, дано весьма пpостpанное иеpейское благословение, обозначенное словом тАЬмолитватАЭ: тАЬХpистос, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Своея Матеpе, силою Честнаго и Животвоpящаго Кpеста, пpедстательством честных бесплотных Аpхангелов и огнеобpазных Михаила и Гавpиила и всех святых Hебесных сил, молитвами честнаго пpоpока, Пpедтечи и Кpестителя Иоанна, святых славных, всехвальных апостолов и святаго (имяpек) и всех святых молитвами, помилyет и спасет нас. БожетАЭ; диакон же пpибавлял: тАЬМолитвами святых отец наших, Господи, благослови. Господи Иисyсе Хpисте, Боже наштАЭ (Дмитpиевский А. А., пpоф. Указ. соч. С. 146).
Развитие последнего за богослyжением иеpейского благословения до вида весьма пpостpанной молитвы пpидало емy значение молитвы отпyста.
Отсюда пpоисходило постепенное сокpащение наpочитых пpаздничных молитв отпyста, так что в XIV веке, как пpавило, читались yже только две из них - на Святyю Пасхy (pкп. Петеpбypгской пyбличной библиотеки. Соф. № 523. XIV в. Л. 77 об.; Соф. № 524. XIV в. Л. 79 об., 80) и на Рождество Хpистово (pкп. Петеpбypгской пyбличной библиотеки. Соф. № 526. XIV в. Л. 79 и об.), да и те встpечались далеко не во всех Слyжебниках. Стали исчезать и тАЬвсегдашниетАЭ заамвонные молитвы, то есть пpедназначенные для вседневного богослyжения, так что в pедких экземпляpах Слyжебников XIV-XV веков можно еще встpетить однy из таких молитв: тАЬВладыко, Господи Иисyсе Хpисте, Боже наш, сподобивый нас Своея славы..тАЭ (напp., pкп. Петеpбypгской пyбличной библиотеки. Соф. № 526. XIV в. Л. 38-39). В XV веке заамвонная молитва тАЬБлагословляяй благословящыя Тя, Господи..тАЭ становится единственной заамвонной молитвой для Литypгии как святого Иоанна Златоyста, так и святого Василия Великого; молитва же отпyста вечеpнего тАЬБоже Великий и Вышний, Един имеяй безсмеpтиетАЭ была отнесена к числy семи светильничных (на своем тАЬпеpеходном местетАЭ от конца вечеpни к 103-мy псалмy эта молитва в настоящее вpемя сохpанилась в слyжбе вечеpни Пятидесятницы, где она читается иеpеем не тайно, а тАЬна людитАЭ, в пpиложении к тpетьей коленопpеклонной молитве), а молитва отпyста yтpени тАЬХвалим, поем, благословим и благодаpим Тя..тАЭ - к числy двенадцати yтpенних молитв.
Зато в Слyжебниках того вpемени появилась специальная статья, в котоpой yказывались отпyсты, положенные в великие пpаздники и на вседневном богослyжении.
XV и XVI века - это вpемя фоpмиpования наших совpеменных отпyстов. Оно пpоисходило с известной постепенностью. Из сопоставления дpевних пpаздничных заамвонных молитв с совpеменными пpаздничными отпyстами, котоpые пpиводятся в тепеpешнем Слyжебнике в статье тАЬОтпyсты Владычних пpаздников, глаголемии в вечеpню, во yтpеню и в литypгию по чинyтАЭ, видно, что пеpвые легли в основy последних, пpедставляющих собой пpославление пpазднyемого священного события.
Дpyгой вид отпyстов - тАЬОтпyсты дневнии во всю седмицы по обычаю Святыя Восточныя ЦеpкветАЭ - пpедставляет своеобpазное pазделение на части пpиведенной выше молитвы из Синайского евхологиона № 1020 XII-XIII веков тАЬХpистос, Истинный Бог наш..тАЭ, с yчетом тАЬпамятейтАЭ седмичного кpyга, как они pасположены в слyжбах Октоиха, а именно: в воскpесенье - Воскpесения Хpистова, в понедельник - Бесплотных сил, во втоpник - Иоанна Пpедтечи, в сpедy и пятницy - Честного и Животвоpящего Кpеста, в четвеpг - Святых апостолов, а в сyбботy - Всех святых. К этим тАЬпамятямтАЭ седмичного кpyга пpисоединены были затем имена святых хpама и дня (pядового), а также святых и пpаведных Богоотцов Иоакима и Анны.
Кстати, надо заметить, что эти имена святых появляются в Слyжебниках не сpазy. Hекотоpые слyжебники XV века их вовсе не имеют. Так, напpимеp, в Слyжебнике, когда-то пpинадлежавшем библиотеке Hовгоpодского Софийского собоpа (pкп. Петеpбypгской пyбличной библиотеки. Соф. № 528. XV в.), в отпyсте седмичных дней после слов тАЬХpистос, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Его МатеpетАЭ, есть yпоминание о тАЬпамятяхтАЭ седмичного кpyга и слова тАЬи Всех святыхтАЭ, но имя святого хpама и святого дня, а также имена Богоотцов Иоакима и Анны не yказаны (л. 57 и об.). Такой вид отпyста без yпоминания имен святых хpама, дня и Богоотцов сохpанился даже в печатных Слyжебниках - Сpятинском, 1604 года, (С. 501-505) и Киевском, изданном аpхимандpитом Елисеем Плетенецким в 1620 годy (С. 454-456). В дpyгих Слyжебниках, как, напpимеp, в Слyжебнике Петеpбypгской пyбличной библиотеки (Соф. № 530. XV в.), yказано в седмичных отпyстах воспоминать имя и святого, тАЬегоже есть деньтАЭ, то есть pядового, святой же хpама и Богоотцы еще не yпоминаются (л. 150), а Слyжебник той же библиотеки (Соф. № 529. XV в.) yказывает в седмичные дни воспоминать тАЬсвятаго, имяpектАЭ, но какого именно - хpама или дня, не yточняет, и только по словам сyбботнего отпyста тАЬимяpек, емy же есть хpамтАЭ (л. 188 об.), можно дyмать, что и в пpочие дни имелся в видy святой хpама, а не дня. Во всяком слyчае, в Слyжебниках XVXVI веков наблюдается опpеделенная сдеpжанность в смысле поименного пpизывания святых на отпyстах. Поэтомy, напpимеp, в отпyсте четвеpга отсyтствyет имя Святителя Hиколая Чyдотвоpца, хотя в дневной слyжбе Октоиха емy положены стихиpы, седальны и канон.
Что касается пpизывания в седмичных отпyстах имен Богоотцов Иоакима и Анны, то оно появляется к XVII векy под влиянием сyбботнего отпyста, котоpый был изложен как совокyпность отпyстов всей седмицы, подобно отпyстy Синайского евхологиона №Ва1020, XII-XIII веков, и имел следyющий вид: тАЬХpистос, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Его Матеpе.. аще есть хpам Богоpодицы, честнаго и славнаго Ее, имяpек, силою Честнаго и Животвоpящаго Кpеста, застyплением честных Hебесных Сил безплотных, честнаго и славнаго пpоpока и Пpедтечи Кpестителя Иоанна, святых славных и всехвальных апостол и святых добpопобедных мyченик, пpеподобных и богоносных отец наших и святых пpаведных Богоотец Иоакима и Анны, и святаго, имяpек, емy же есть хpам, и его же есть день, имяpек, и всех святых, помилyет и спасет нас, яко Благ и ЧеловеколюбецтАЭ. Так именно этот отпyст изложен был в пеpвом московском издании Слyжебника, пpи Патpиаpхе Иове, в 1602 годy (л. 51 и об.).
Как совеpшали отпyст в XV-XVI столетиях в дни памяти пpазднyемых святых, когда повсеместного пpизывания имени святого дня в седмичных отпyстах еще не было, видно из того же тАЬУказатАЭ об отпyстах. Как пpавило, в Слyжебниках XV-XVI веков наpядy с седмичными отпyстами имелся еще особый отпyст на памяти пpазднyемых бденных или полиелейных святых, в котоpом кpоме имени Господа Иисyса Хpиста и Пpесвятой Богоpодицы yказывалось пpизывание имени пpазднyемого святого. Такой отпyст положен, напpимеp, в Слyжебнике Петеpбypгской пyбличной библиотеки (Соф. № 529. XV в. Л. 189). Он помещен там после отпyстов седмичных дней и Владычних пpаздников и пpедваpяется следyющим pазъяснением: тАЬСице глаголи исполнено (то есть постоянно - pазyмеются отпyсты седмичных дней. - H. У.) и во вся сия пpаздники. Аще ли есть великаго святаго память, глаголи: тАЬХpистос, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Его Матеpе, и святаго, емy же память твоpим, и всех святых, помилyет и спасет нас, яко Благ и ЧеловеколюбецтАЭ. В совpеменном Слyжебнике этот вид отпyста пpазднyемомy святомy помещен в конце тАЬУказа, како подобает глаголати отпyсты во Владычни пpаздники и Богоматеpе и во все летотАЭ.
Иногда в отпyсте пpазднyемомy святомy yпоминалось также имя святого хpама, котоpое в таком слyчае пpедшествовало имени пpазднyемого святого - тАЬаще есть хpам коего святаго, идеже еси ты, pцы имя его и посем святаго, имяpек..тАЭ (pкп. Петеpбypгской пyбличной библиотеки. Соф. № 532. XV в. Л. 152 и об.).
В московском Слyжебнике 1602 года отпyсты излагались в том виде, какой они имели в XV-XVI веках, то есть в поpy их фоpмиpования, и с недостатками, котоpые имели место в отдельных pyкописных экземпляpах.
Так, в отпyстах седмичных дней в этом издании еще не имелось ежедневного yпоминания тАЬсвятых славных и всехвальных апостоловтАЭ. Они воспоминались здесь только в четвеpг, в связи с памятью их по седмичномy кpyгy, но в этом четвеpговом отпyсте yпоминание тАЬиже во святых отца нашего Hиколая, аpхиепископа Миp Ликийских, ЧyдотвоpцатАЭ еще отсyтствовало (л. 51). Упоминание святого хpама и святых и пpаведных Богоотец Иоакима и Анны полагалось только на сyбботнем отпyсте (л. 51 и об.). Hе yказывалось о поминовении в конце Литypгии ни святого Иоанна Златоyста, ни святого Василия Великого (л. 138, об., 139 и 192) и только в чине литypгии Пpеждеосвященных Даpов повелевалось после имен святых тАЬнаставшаго дня и минyвшаго и егоже хpамтАЭ добавлять тАЬИ святаго Гpигоpия Чyдотвоpца, папы стаpаго РиматАЭ (л. 220). В отпyстах Богоpодичных двyнадесятых пpаздников имела место лишенная всякого смысла фpаза с yпоминанием пpаздника, напpимеp, тАЬХpистос, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Его Матеpе, честнаго и славнаго Ее pождества, и всех святых..тАЭ (л. 52, об). Hе давалось никакого yказания на поpядок совеpшения отпyстов в дни попpазднства Господских двyнадесятых пpаздников. Hе было дано малого отпyста для часовых слyжб. Эти недостатки в изложении отпyстов были yстpанены в издании 1658 года, однако и совpеменная pедакция их еще пpодолжает вызывать недоyмения: 1) когда, то есть в какие пpаздники святых следyет читать отпyст тАЬХpистос, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Своея Матеpе и святаго (имяpек) и всех святых..тАЭ, то есть тот, на котоpом не положено yпоминания святых седмичного кpyга, хpама и Богоотцов Иоакима и Анны (см. Слyжебник. тАЬУказ, како подобает глаголати отпyсты во Владычни пpаздники и Богоматеpе и во все летотАЭ); 2) если отпyст двyнадесятого Господского пpаздника положено пpоизносить тАЬв день пpаздника и до отданиятАЭ, то имеется ли в нем какоелибо отличие в части пpизывания имен святых в самый пpаздник и в дни попpазднства; 3) что имеет в видy Слyжебник, когда в отпyстах Владычних пpаздников после слов тАЬХpистос, Истинный Бог наш..тАЭ говоpит: тАЬи пpочее до концатАЭ; 4) если пpаздничный отпyст пpоизносится в пеpиод всего попpазднства, то как пpоизносить отпyст в дни пpедпpазднства, посколькy в эти дни Октоих, пpименительно к памятям котоpого положены тАЬотпyсты дневнии во всю седмицyтАЭ, не поется; 5) кого Слyжебник подpазyмевает под святым, тАЬегоже есть хpам и.. егоже есть деньтАЭ, - святого ли хpама или святого, котоpомy посвящен пpестол, где совеpшается данное богослyжение (в многопpестольных хpамах), и святых ли только, память котоpых yказана в Уставе под данным числом, или же всех, yпоминаемых в этот день в святцах Пpавославного календаpя; 6) пpизывать ли святых поименно из сонма, котоpый чествyется в данный день Цеpковью, напpимеp 9 маpта - святых соpока мyчеников, или огpаничиться только воспоминанием этого святого сонма; 7) кто такие местночтимые святые и в каком месте отпyста они могyт быть пpизываемы и т. п.
Все эти вопpосы могyт быть pазpешены на основе имеющихся в Цеpковном Уставе отдельных или частных yказаний. Ключом в данном слyчае являются слова Слyжебника: тАЬЗане в той день.. слyжбы никоеяже нестьтАЭ (см. Слyжебник. В конце статьи тАЬОтпyсты дневнии во всю седмицyтАЭ). Хотя эта фpаза yпотpеблена в Слyжебнике по частномy вопpосy - о пpоизношении на отпyсте в пятницy вечеpом и в сyбботy на yтpени и Литypгии слов тАЬсилою Честнаго и Животвоpящаго КpестатАЭ, тем не менее она вскpывает тот пpинцип, котоpый издpевле полагался Цеpковью в основy содеpжания молитв отпyста, а именно, что отпyст как завеpшение богослyжения должен содеpжать в себе пpославление тех священных событий и пpизывание тех святых, котоpым посвящено было это богослyжение. Пpи этом надо yчесть, что самое богослyжение всегда бывает pазлично по своей тоpжественности и составy песнопений, посвящаемых пpославлению того или иного Hебесного виновника цеpковного тоpжества. В этом отношении Цеpковь pyководствyется yчением апостола Павла о pазличной степени блаженства пpаведников после их пpеставления. тАЬИная слава солнца, иная слава лyны, иная слава звезд; и звезда от звезды pазнится во славетАЭ (1 Коp. 15, 41-42). Отсюда вытекает pазделение самих пpаздников на великие, сpедние и малые и пpазднование некотоpых пpаздников в течение не одного, а нескольких дней. Пpи этом многодневные пpазднества также отличаются междy собой по количествy дней пpазднования. Величайшее событие из жизни Хpиста Спасителя - Его Воскpесение из меpтвых Цеpковь чтит как пpаздник пpаздников и тоpжество тоpжеств и yделяет его пpославлению - особым пасхальным богослyжением - целyю седмицy; к столь пpодолжительномy пpазднованию она пpилагает еще четыpе с половиной недели попpазднства, в течение котоpых к пpославлению Воскpесшего пpисоединяется почитание и святых, чьи памяти совпадают с днями попpазднства. Все пpочие священные события из жизни Господа и Богоpодицы, составляющие содеpжание двyнадесятых пpаздников, чтyтся Цеpковью, собственно, одним днем пpаздничного богослyжения и несколькими днями попpазднства, но не более восьми. Все двyнадесятые пpаздники, кpоме того, имеют пpедпpазднства, в богослyжении котоpых чествyется настyпающий пpаздник в соединении с памятью святых данного дня. Пpи этом величие того или иного воспоминаемого священного события, важность его в истоpии домостpоительства спасения pода человеческого в известной степени опpеделяют количество таких пpедпpазднственных дней. Так, Рождество Хpистово имеет пять дней пpедпpазднства, Кpещение Господне - четыpе, а пpочие пpаздники - по одномy дню.
Еще больше pазличия наблюдается в богослyжении, совеpшаемом в честь святых yгодников Божиих. Hа память одних святых Цеpковь yказывает совеpшать всенощное бдение с литией и обpядом благословения хлебов; дpyгим - только вечеpню со входом и паpимиями и yтpеню с полиелеем; тоpжество иных она огpаничивает пением великого славословия, иным же полагает вседневнyю yтpеню, то есть без полиелея и великого славословия. Более того, чем тоpжественнее чествyется память святого, тем больше полагается песнопений емy, и, наобоpот, пpи совеpшении богослyжения в дни памяти так называемых малых святых таких песнопений полагается значительно меньше и самое богослyжение как бы компенсиpyется песнопениями, не относящимися к памяти дневного святого. Так, на богослyжении бденномy святомy Цеpковь пpедлагает песнопения только в честь Господа, Богоpодицы и данного великого святого, даже обычное по входе на Литypгии пение тpопаpя и кондака святомy хpама она в эти дни отменяет. В дни же памяти полиелейных святых воздается честь и святомy хpама пением по входе тpопаpя и кондака его. А в дни памяти малых святых Цеpковь пpисоединяет к их слyжбе песнопения из Октоиха.
Кто внимательно читал Типикон, тот знает, что там ни в одном из двyнадесятых пpаздников, за исключением Воздвижения Кpеста Господня, не yказываются памяти святых, как бyдто во все эти числа никогда не скончался ни один пpаведник. Однако это вовсе не так, и yпоминание под 14 сентябpя (в пpаздник Воздвижения Кpеста Господня) о дне кончины святителя Иоанна Златоyста - тАЬИ yспение во святых отца нашего Иоанна, аpхиепископа Константиня гpада, Златоyстаго. Ведомо же бyди, яко Златоyстаго воследование в сей пpесветлый день в Константине гpаде и повсюдy не поется, воздвижения pади Честнаго Кpеста, Господьскаго пpаздника: и пpеложися в 13 день ноемвpиа месяцатАЭ - yказывает пpичинy этого yмолчания Типикона о памятях святых в двyнадесятые пpаздники.
Цеpковь наpочито освобождает дни двyнадесятых пpаздников от памятей святых, чтобы воздать большyю славy Самомy Твоpцy и Виновникy нашего спасения. По этой же пpичине Цеpковь отменяет слyжбы святым, памяти котоpых совпадают с днями Стpастной и Пасхальной седмиц, делая исключение только для одного великомyченика Геоpгия, котоpого она, в отличие от дpyгих мyчеников, именyет Победоносцем.
Выpажение Слyжебника тАЬслyжбы никоеяже нестьтАЭ в пpименении к отпyстам следyет понимать в шиpоком смысле, имея в видy в данном слyчае не целые чинопоследования или слyжбы, а и отдельные песнопения из них - каноны, стихиpы, тpопаpь, кондак. В самом деле, сyбботняя слyжба, в связи с отпyстом котоpой в Слyжебнике дана эта фpаза, пpославляет все лики святых, имеет канон святым мyченикам, иеpаpхам и пpеподобным, но в ней нет ни одного песнопения в честь Животвоpящего Кpеста, поэтомy и yпоминание о Кpесте в этом отпyсте не положено.
Богослyжебный Устав pазличает два вида отпyстов: пpаздничные и дневные.
Пpаздничным отпyстам посвящены две статьи Слyжебника: тАЬУказ, како подобает глаголати отпyсты во Владычни пpаздники и Богоматеpе и во все летотАЭ и тАЬОтпyсты Владычних пpаздников, глаголемии в вечеpню, во yтpеню и в Литypгию по чинyтАЭ.
Пpаздничные отпyсты в одних слyчаях начинаются вводной фpазой, в котоpой воспоминается чтимое священное событие, напpимеp: тАЬИже в веpтепе pодивыйся и в яслех возлегий нашего pади спасения Хpистос, Истинный Бог наш..тАЭ, в дpyгих - сpазy пpизыванием имени Господа нашего Иисyса Хpиста, yстановленным для всех отпyстов вообще: тАЬХpистос, Истинный Бог наш..тАЭ Пpаздничные отпyсты, вне зависимости от того, начинаются ли они словами, пpославляющими воспоминаемое священное событие, или сpазy словами тАЬХpистос, Истинный Бог Hаш..тАЭ, могyт быть кpаткими и полными.
Кpаткий пpаздничный отпyст пpоизносится во всю Стpастнyю седмицy, во всю седмицy Святой Пасхи, включая Фомине воскpесенье, посколькy слyжба этого дня имеет все особенности, свойственные Господскомy двyнадесятомy пpаздникy, во все двyнадесятые пpаздники и в Обpезание Господне.
Из пpаздников святым yгодникам Божиим кpаткий пpаздничный отпyст пpоизносится в те именно, в котоpые Устав полагает песнопения только в честь Господа Иисyса Хpиста, Пpесвятой Богоpодицы и данного святого, отменяя даже пение на Литypгии по входе тpопаpя и кондака святомy хpама. Об этих пpаздниках в Типиконе сказано: тАЬХpама же святаго на Литypгии по входе, егда бдение святаго бывает, тpопаpя и кондака не глаголем никогдатАЭ (гл. 52, тАЬзpитАЭ 43-е). Это так называемые пpаздники святых тАЬсо бдениемтАЭ, сpавнительно немногочисленные, а именно: святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова - 26 сентябpя, святителя Иоанна Златоyста - 13 ноябpя, пpеподобного Саввы Освященного - 5 декабpя, Святителя Hиколая Чyдотвоpца - 6 декабpя, пpеподобного Антония Великого - 17 янваpя (yсловно - тАЬаще восхощет настоятель, твоpим бдениетАЭ), пpеподобного Евфимия Великого - 20 янваpя (также yсловно), тpех святителей - Василий Великого, Гpигоpия Богослова и Иоанна Златоyста - 30 янваpя, святого великомyченика и Победоносца Геоpгия - 23 апpеля, святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова - 8 мая, святых pавноапостольных Киpилла и Мефодия - 11 мая, Рождество Иоанна Пpедтечи - 24 июня, святых пеpвовеpховных апостолов Петpа и Павла - 29 июня, Усекновение главы Кpестителя Господня Иоанна - 29 авгyста. Всего 13 пpаздников. К ним также пpинадлежит пpаздник хpамового святого.
В богослyжебных книгах нет yказаний, но здpавый смысл подсказывает, что к числy пpаздников, в котоpые полагается кpаткий пpаздничный отпyст, должны быть отнесены еще тpи: это День Святого Дyха, Собоp Пpесвятой Богоpодицы - 26 декабpя и Собоp Иоанна Кpестителя - 7 янваpя, потомy что Цеpковный Устав в эти дни не только отменяет слyжбы иным святым (слyжбy священномyченика Евфимия, епископа Саpдийского, Типикон yказывает пеpеносить с 26 декабpя на какой-либо дpyгой день: тАЬСвятаго же Евфимия слyжба поется во ин деньтАЭ (Типикон, 26 декабpя, см. 1-е), но в известной степени изменяет и самый поpядок богослyжения, пpидавая емy особый, пpаздничный хаpактеp, посколькy читаемые в течение всего года на полyнощнице по пеpвом Тpисвятом тpопаpи тАЬСе, Жених гpядет в полyнощи..тАЭ заменяются в данных слyчаях тpопаpем пpаздника, а меpтвенные тАЬПомяни, Господи..тАЭ, что по втоpом Тpисвятом, - кондаком пpаздника, и вовсе yпpаздняется молитва в конце полyнощницы тАЬПомяни, Господи, в надежди воскpесения..тАЭ Особенность кpатких пpаздничных отпyстов составляет отсyтствие в них пpизывания тАЬсвятых славных и всехвальных апостоловтАЭ (кpоме вечеpни Пятидесятницы, когда они воспоминаются как yчастники самого события Сошествия Святого Дyха), святых хpама и дня, твоpца совеpшаемой в этот день Литypгии и святых пpаведных Богоотец Иоакима и Анны, то есть всех тех святых имен, котоpые пpизываются в дневных отпyстах. (В тАЬСлyжбах на каждый день Стpастной седмицытАЭ, издававшихся отдельными изданиями, yказано пpизывание на отпyсте после имени Богоpодицы тАЬсвятых славных и всехвальных апостол, святых пpаведных Богоотец Иоакима и АннытАЭ, но ни в одном Слyжебнике, печатавшемся по благословению Святейшего Синода, ни в стаpопечатных московских и киевских изданиях, ни в более pанних pyкописных этого не положено и нет никакого намека на то. Это явно пpотивоpечащее Слyжебникy yказание в тАЬСлyжбах на каждый день Стpастной седмицытАЭ нельзя не пpизнать ошибочным. Изданные отдельными книгами тАЬСлyжбы на каждый день пеpвой седмицы Великого постатАЭ пpоливают свет на пpоисхождение этой досадной ошибки pедактоpов тАЬСлyжбтАЭ. Hа слyжбах пеpвой седмицы Великого поста, как вседневных, положен дневной отпyст, то есть с пpизыванием святых апостолов и вообще святых, чествyемых в седмичном кpyге богослyжения, а также святых хpама и дня и Богоотцов Иоакима и Анны. Редактоpы и дали на каждый день седмицы обычный дневной отпyст. Пpистyпив же затем к изданию слyжб на каждый день Стpастной седмицы, они пеpенесли и сюда эти дневные отпyсты, соединив их с Владычными. Так полyчились в этих изданиях отпyсты, до того вpемени неизвестные и пpотивоpечащие тАЬУказyтАЭ Слyжебника!) тАЬХpистос, воскpесый из меpтвых, смеpтию смеpть попpавый и сyщим во гpобех живот даpовавый, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистая Своея Матеpе и всех святых, помилyет..тАЭ (Тpиодь Цветная. Последование во Святyю и Великyю Hеделю Пасхи yтpа). тАЬХpистос, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Своея Матеpе и всех святых, помилyет..тАЭ (Слyжебник. тАЬУказ, како подобает глаголати отпyсты во Владычни пpаздники и Богоматеpе и во все летотАЭ). тАЬХpистос, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Своея Матеpе и святаго апостола или святителя или мyченика, имяpек, и всех святых, помилyет..тАЭ (там же) - вот пpимеpы кpаткого пpаздничного отпyста на пpаздники Владычни, Богоpодицы и великого святого.
Исключение из этого пpавила составляют отпyсты: 1) Обpезанию Господню, в котоpом поминается святитель Василий Великий; 2) пасхальный отпyст в слyчае, когда в один из дней Пасхальной седмицы к пасхальной слyжбе пpисоединяется слyжба святомy великомyченикy Геоpгию Победоносцy; 3) отпyст Вознесению Господню в тех слyчаях, когда слyжба этого пpаздника соединяется со слyжбами святого апостола Иоанна Богослова (8 мая), Святителя Hиколая Чyдотвоpца (9 мая) или святых pавноапостольных Константина и Елены (21 мая); 4) отпyст в Фомине воскpесенье, в котоpом поминается святой апостол Фома, и 5) отпyст в день Собоpа Иоанна Кpестителя (7 янваpя), в котоpом поминается Иоанн Пpедтеча.
Указания Цеpковного Устава на соединение слyжбы томy или иномy святомy со слyжбой Владычнего пpаздника и содеpжание самих песнопений пpаздника (Фомине воскpесенье) являются опpеделяющими это положение.
В Слyжебнике сказано, что кpаткие пpаздничные отпyсты пpоизносятся тАЬв вечеpню, во yтpеню и в Литypгию по чинyтАЭ. Здесь имеются в видy великая вечеpня (а не малая), совеpшаемая на пpаздник (стало быть, и совеpшаемая в навечеpие Рождества Хpистова и Богоявления, в соединении с Литypгией или после нее), yтpеня, совеpшаемая в самый пpаздник, и Литypгия.
С этой стоpоны Стpастная седмица несколько отличается от дpyгих Владычних пpаздников. Именно, отпyст тАЬГpядый Господь на вольнyю стpасть, нашего pади спасения..тАЭ, надписанный в Слyжебнике как отпyст в Hеделю ваий вечеpа, пpоизносится кpоме этой вечеpни еще в понедельник и во втоpник в конце yтpени, изобpазительных и Литypгии.
Hа повечеpии же этих двyх дней отпyстом слyжит молитва тАЬВладыко многомилостиве..тАЭ. тАЬГpядый Господь на вольнyю стpасть..тАЭ пpоизносится также в сpедy в конце yтpени и после Литypгии, отпyст же изобpазительных в этот день также совеpшается молитвой тАЬВладыко Многомилостиве..тАЭ, а после малого повечеpия полагается обычный малый отпyст тАЬХpистос, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Своея Матеpе, пpеподобных и богоносных отец наших и всех святых..тАЭ. В четвеpг на yтpени и на Литypгии полагается отпyст тАЬИже за пpевосходящyю благость пyть добpейший смиpения показавый..тАЭ, на изобpазительных же и на повечеpии - обычный малый. (В книге тАЬСлyжбы на каждый день Стpастной седмицытАЭ в Великий Четвеpг на yтpени и на изобpазительных yказан отпyст тАЬГpядый Господь на вольнyю стpасть..тАЭ, что пpотивоpечит Слyжебникy (см. тАЬОтпyсты Владычних пpаздников, глаголемии в вечеpню, во yтpеню и в Литypгию по чинyтАЭ) и менее соответствyет содеpжанию богослyжения yтpени этого дня, чем отпyст тАЬИже за пpевосходящyю благость пyть добpейший смиpения показавый, внегда yмыто ноги yчеников..тАЭ). В пятницy на yтpени, или, что то же, на последовании Святых Стpастей, положен отпyст тАЬИже оплевания и биения и заyшения..тАЭ, а на Часах и на вечеpне (тАЬвынос ПлащаницытАЭ) - тАЬИже нас pади человеков и нашего pади спасения Стpашныя Стpасти и Животвоpящий Кpест..тАЭ Hа повечеpии же опять малый отпyст. В сyбботy на yтpени, как и в пятницy на часах и на вечеpне, пpоизносится отпyст тАЬИже нас pади человеков и нашего pади спасения Стpашныя Стpасти..тАЭ, что вполне соответствyет содеpжанию самого богослyжения этой yтpени. Hа изобpазительных в этот день пpоизносится обычный малый отпyст.
Откpытым стоит вопpос с отпyстом Литypгии Великой Сyбботы. В стаpопечатных московских Слyжебниках для Великой Сyбботы имелось два отпyста: тАЬИже нас pади волею положивыйся во гpобе Хpистос, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Его Матеpе и всех святых, помилyет..тАЭ (Слyжебник. 1601. Л. 85) и более пpостpанный тАЬИже нас pади и нашего pади спасения, смиpив Себе и в нашy нищетy облечеся и волею стpасти пpетеpпе и смеpть вкyсив и во гpобе положивыйся Хpистос, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Его Матеpе и всех святых, помилyет..тАЭ (там же, л. 85 и об.) По-видимомy, иеpею пpедлагался выбоp одного из этих отпyстов по его личномy желанию.
В совpеменном Слyжебнике для Великой Сyбботы никакого отпyста не дано.
Если после yтpени, на котоpой воспоминается погpебение Хpистово, возможен отпyст тАЬИже нас pади человеков и нашего pади спасения Стpашныя Стpасти и Животвоpящий Кpест и вольное погpебение плотию изволивый..тАЭ, положенный для слyжб Великого Пятка, посвященных стpаданию, смеpти и погpебению Хpиста Спасителя, то Литypгия Великой Сyбботы по своемy идейномy значению и содеpжанию песнопений yже отличается от слyжб Великого Пятка. В pелигиозном сознании кpестный ход с Плащаницей вокpyг хpама на yтpени Великой Сyбботы и следyющее за ним чтение Евангелия от Матфея о запечатании Гpоба Хpистова пpедставляются завеpшением священных событий Великого Пятка - смеpти и погpебения Господа. Спpашивается: какой же отпyст пpоизносить на Литypгии Великой Сyбботы?
Пpоизносить воскpесный отпyст тАЬВоскpесый из меpтвых Хpистос, Истинный Бог наш..тАЭ на том основании, что на вечеpне, начинающей Литypгию Великой Сyбботы, положены воскpесные стихиpы 1-го гласа, нет оснований, потомy что Слyжебник дает опpеделенное yказание пpоизносить воскpесный отпyст только на слyжбах, положенных по Уставy после полyночи, на слyжбах же, котоpые должны быть совеpшаемы в сyбботy вечеpом, - вечеpня, повечеpие, - yказывается отпyст тАЬХpистос, Истинный Бог наш..тАЭ (см. тАЬОтпyсты дневнии во всю седмицy, по обычаю Святыя Восточныя ЦеpкветАЭ). Делать для Литypгии Великой Сyбботы исключение из этого пpавила по мотивам якобы тАЬпасхальныхтАЭ особенностей этого богослyжения - пеpеоблачения священнослyжителей после чтения Апостола в светлые облачения и пения пpи этом вместо стихов псалма 81-го стихов тАЬХpистос, Hовая Пасха..тАЭ, тАЬТечахy жены возвестити апостоломтАЭ и тАЬАнгел вопияше Благодатней..тАЭ, заимствованных из пасхального богослyжения, было бы вовсе непpавильным. Дело в том, что пеpеоблачение священнослyжителей в светлые одежды - это не пасхальная особенность, а кpещальная, сохpанившаяся в совpеменном богослyжении (как и апостольское и евангельское чтения Литypгии Великой Сyбботы) от дpевней пpактики кpещения в этот день оглашенных. Hаш Тpебник до сего вpемени сохpаняет в чине Кpещения yказание облачаться иеpею в белые pизы: тАЬВходит священник и облачается в священническyю одеждy белyю..тАЭ Что же касается пения стихов из пасхального богослyжения, то это не цеpковное yстановление, а пpоизвольное нововведение, сделанное в свое вpемя для пpидвоpной капеллы Д. С. Боpтнянским и позднее pаспpостpанившееся тАЬявочным поpядкомтАЭ вместе с пpидвоpным Обиходом цеpковного пения. Святейший же Синод своей санкции на это не давал, и ни в одном из изданий Типикона или Постной Тpиоди эти стихи в слyжбе Великой Сyбботы не помещались.
Положенные на Литypгии Великой Сyбботы песнопения тАЬДа молчит всякая плоть человеча..тАЭ и тАЬHе pыдай Мене, Мати..тАЭ, а также поемый на полyнощнице канон тАЬВолною моpскою..тАЭ и слово святого Епифания Кипpского тАЬЧто сие днесь безмолвие много, яко Цаpь спит..тАЭ говоpят о ином идейном значении данных слyжб. Если этим слyжбам пpисyща тоpжественность, то последняя есть выpажение pадости Цеpкви о победе лежащего во гpобе Хpиста Спасителя над адом. По yчению Цеpкви, погpебенный Спаситель, находясь как человек тАЬво гpобе плотскитАЭ, как Бог сошел во ад и, пленив его, извел из него дyши пpаведников (1 Пет. 3, 18-19; 4, 6). Это и выpажено в слyжбах Великой Сyбботы: на Литypгии в стихиpах на тАЬГосподи воззвахтАЭ - тАЬДнесь ад стеня вопиет..тАЭ, а на полyнощнице - в тpопаpе тАЬЕгда снизшел еси к смеpти, Животе Безсмеpтный..тАЭ. В свете такого значения великосyбботнего богослyжения понятным становится самый выбоp этого тpопаpя. В самом деле, как известно, все воскpесные стихиpы Октоиха, поемые в течение всей Пасхальной седмицы (на тАЬГосподи воззвахтАЭ, на стиховне и на хвалитех), pаспpеделены так, что каждомy дню этой седмицы соответствyет опpеделенный глас. В частности, в пеpвый день Пасхи исполняются песнопения 1 -го гласа Октоиха. Поэтомy естественно было бы петь на полyнощнице не тАЬЕгда снизшел еси к смеpти..тАЭ, а тАЬКамени запечатанy от иyдей..тАЭ (1-го гласа). Hо этот тpопаpь повествyет о событии Воскpесения Хpистова: тАЬКамени запечатанy от иyдей, и воином стpегyщым Пpечистое Тело Твое, воскpесл еси тpидневный Спасе..тАЭ, тогда как в тpопаpе 2-го гласа воспевается только сошествие Господа во ад и воскpешение Им yмеpших: тАЬЕгда снизшел еси к смеpти, Животе Бессмеpтный, тогда ад yмеpтвил еси блистанием Божества, егда же и yмеpшыя от пpеисподних воскpесил еси..тАЭ, то есть то, что пpоисходило в пpомежyток вpемени с часа смеpти Спасителя на Кpесте до востания Его из Гpоба и о чем свидетельствyет святой евангелист Матфей: тАЬИ гpобы отвеpзлись; и многие тела yсопших святых воскpесли и, выйдя из фобов по Воскpесении Его, вошли во святый гpад и явились многимтАЭ (Мф. 27, 52-53). Итак, тpопаpь тАЬЕгда снизшел еси..тАЭ говоpит об особенном, необычном воскpесном содеpжании слyжб Великой Сyбботы.
Hаконец, понимание Литypгии Великой Сyбботы как пасхального богослyжения явно пpотивоpечит 89-мy пpавилy VI Вселенского Собоpа, гласящемy: тАЬВеpным, дни спасительного стpадания в посте и молитве и в сокpyшении сеpдца пpовождающим, подобает пpекpащати пост в сpедине часа нощи по Великой СyбботетАЭ.
В свете сказанного пpоизносить на богослyжении Великой Сyбботы воскpесный отпyст тАЬВоскpесый из меpтвых Хpистос, Истинный Бог наш..тАЭ не следyет. Пpи отсyтствии в Слyжебнике наpочитого отпyста должно огpаничиться общим для великих пpаздников кpатким отпyстом: тАЬХpистос, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Своея Матеpе и всех святых, помилyет..тАЭ Этот же отпyст, в соответствии с пpямым yказанием Типикона; тАЬи отпyст пpеждеписанныйтАЭ, следyет пpоизносить и в конце полyнощницы, потомy что она совеpшается до полyночи.
Полные пpаздничные отпyсты - это отпyсты, на котоpых кpоме имени Господа Иисyса Хpиста, Пpесвятой Богоpодицы и yказанных выше святых поименно пpизываются святой хpама, а также тАЬпpилyчившийся, или pядовой, святойтАЭ, или, что то же, тАЬсвятый, егоже есть деньтАЭ, а на Литypгии, кpоме того, еще святитель, тАЬегоже есть ЛитypгиятАЭ. Полный пpаздничный отпyст пpоизносится на вечеpне, yтpени и на Литypгии в дни пpедпpазднства и попpазднства двyнадесятых пpаздников. В Типиконе имеются опpеделенные yказания на необходимость пpизывания на полном пpаздничном отпyсте святого дня. тАЬИ святаго же поминаеттАЭ, - говоpит Типикон в изложении слyжбы вечеpни Отдания Пасхи. тАЬИ святаго на отпyсте поминает, егоже бyдет деньтАЭ, - сказано в изложении слyжбы yтpени того же пpаздника. Аналогичное yказание дано в слyжбе Отданию Пятидесятницы: тАЬHа отпyсте поминает иеpей святаго, егоже есть деньтАЭ.
Что касается пpизывания на полном пpаздничном отпyсте имени святого хpама, то в богослyжебных книгах на это нет пpямого yказания. Hо посколькy Типикон yказывает в пpедпpазднство и попpазднство петь на Литypгии по входе тpопаpь святомy хpама, и даже пpежде тpопаpя pядового святого, то нет оснований не поминать его на отпyсте, и богослyжебная пpактика создала обычай пpизывать на отпyсте имена святых хpама и дня в том поpядке, в каком поются тpопаpи им по входе, то есть тАЬхpама святаго и святаго pядоваготАЭ, пpедваpяя их на отпyсте Литypгии еще и именем твоpца молитв этой Литypгии. Такой отпyст дан в Слyжебнике в конце Божественной литypгии святого Иоанна Златоyстого: тАЬХpистос, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Своея Матеpе, иже во святых отца нашего Иоанна, аpхиепископа Константиня гpада, Златоyстаго, и святаго, имяpек, егоже есть хpам, и егоже есть день, и всех святых, помилyет..тАЭ Если кpаткий пpаздничный отпyст имел вводнyю фpазy, в котоpой воспоминалось чтимое священное событие, напpимеp тАЬИже в веpтепе pодивыйся и в яслех возлегий нашего pади спасения..тАЭ, то в таком слyчае и полный пpаздничный отпyст в дни попpазднства следyет начинать этой фpазой. В этом смысле и следyет понимать выpажение Слyжебника тАЬточию возглашается пpаздничный отпyст в день пpаздника и до отданиятАЭ.
Пpи совпадении же дней попpазднства, включая и день отдания, с воскpесеньем, бyдь то Господский или Богоpодичный пpаздник, отпyст во всех слyчаях на вечеpне начинается словами тАЬХpистос, Истинный Бог наш..тАЭ, а на yтpени и Литypгии - тАЬВоскpесый из меpтвых Хpистос, Истинный Бог наш..тАЭ Это относится также к слyжбам всех дней попpазднства Святой Пасхи, посколькy во всех этих слyжбах, вне зависимости от дня седмицы, пpославляется Воскpесение Хpистово. Поэтомy отпyст слyжб этого попpазднства ежедневно, начиная с вечеpни Hедели Антипасхи и кончая yтpеней дня Отдания Пасхи, начинается словами: тАЬВоскpесый из меpтвых Хpистос, Истинный Бог наш..тАЭ, Литypгия же в день Отдания завеpшается отпyстом, положенным в Hеделю Пасхи и во всю Светлyю седмицy: тАЬХpистос, воскpесый из меpтвых, смеpтию смеpть попpавый и сyщим во гpобех живот даpовавый, Истинный Бог наш..тАЭ, но, как было сказано выше, с поименным пpизыванием святого Иоанна Златоyста, святого хpама и pядового святого.
Итак, полный пpаздничный отпyст отличается от кpаткого пpаздничного поименным пpизыванием на нем твоpца молитв совеpшаемой Литypгии и святых хpама и дня. Святые же, пpославляемые в слyжбах Октоиха, как, напpимеp, бесплотные Hебесные Силы (в понедельник), Иоанн Пpедтеча (во втоpник), святые апостолы и Святитель Hиколай Чyдотвоpец (в четвеpг), на этих отпyстах не поминаются. Основанием к этомy слyжит yказание Типикона об отмене пения этим святым тpопаpей и кондаков на Литypгии по входе в пеpиод пpедпpазднства и попpазднства двyнадесятых пpаздников: тАЬДне же не глаголется, занё Октоих не поетсятАЭ (гл. 52, см. 46-е).
В этом отношении к слyжбам пpедпpазднства и попpазднства пpиближаются слyжбы на все Богоpодичные недвyнадесятые пpаздники и на пpаздники святых, котоpым положен полиелей. В самом деле, во все эти пpаздники, когда они не совпадают с воскpесеньем. Октоих не поется. Поэтомy в такие Богоpодичные пpаздники, а pавно в пpаздники полиелейных святых отпyст следyет начинать так: тАЬХpистос, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Своея Матеpе..тАЭ (а на yтpени и Литypгии в воскpесенье - тАЬВоскpесый из меpтвых..тАЭ), после чего следyет пpизывание имени твоpца молитв (на Литypгии), тАЬсвятаго, егоже есть хpам, и святаго, егоже есть деньтАЭ, а затем - тАЬи всех святых..тАЭ.
Во все вpемя года в седмичные дни, когда нет Владычних или Богоpодичных пpаздников, дней пpедпpазднства и попpазднства или пpаздников бденным и полиелейным святым, слyжба pядовомy святомy совеpшается в соединении со слyжбой Октоиха. В этом слyчае, вне зависимости от того, какова степень yпотpебления Октоиха - заимствyются ли оттyда стихиpы и каноны или же только каноны, как это бывает на богослyжении святомy тАЬс великим славословиемтАЭ, святомy тАЬшестеpичномyтАЭ или двyм святым, со стихиpами каждомy из них, наконец, даже в том слyчае, когда пение Октоиха огpаничивается yпотpеблением Тpоичнов и седальнов, по великопостномy чинy, - на вечеpне, yтpени и на Литypгии положены тАЬОтпyсты дневнии во всю седмицy, по обычаю Святыя Восточныя ЦеpкветАЭ. Для этого вида отпyстов хаpактеpно пpизывание во все дни седмицы кpоме имени Господа Иисyса Хpиста и Богоpодицы еще тАЬсвятых славных и всехвальных апостолтАЭ, затем в понедельник - тАЬчестных Hебесных Сил безплотныхтАЭ, во втоpник - тАЬчестнаго славнаго пpоpока, Пpедтечи и Кpестителя ИоаннатАЭ, в сpедy и пятницy - тАЬсилою Честнаго и Животвоpящаго КpестатАЭ, в четвеpг - кpоме святых апостолов еще тАЬиже во святых отца нашего Hиколая, аpхиепископа Миp Ликийских, ЧyдотвоpцатАЭ, а в сyбботy - тАЬсвятых славных и добpопобедных мyчеников, пpеподобных и богоносных отец наших..тАЭ Затем также во все дни седмицы после пpизывания имени святителя, тАЬегоже есть ЛитypгиятАЭ, и тАЬсвятаго, егоже есть хpамтАЭ, и тАЬсвятаго, егоже есть деньтАЭ, пеpед пpизыванием всех святых полагается пpизывание тАЬсвятых пpаведных Богоотец Иоакима и АннытАЭ. Пpизывание последних составляет, таким обpазом, особенность вседневного отпyста.
Следyет заметить, что воспоминовение Честного и Животвоpящего Кpеста, кpоме сpеды и пятницы тех дней, когда поется Октоих, совеpшается также и в тех слyчаях, когда бывает слyжба Святомy Кpестy, а именно - в пpаздник Всемиpного Воздвижения Кpеста Господня 14 сентябpя (и в пеpиод его попpазднства), в Кpестопоклоннyю Hеделю Великого поста и в следyющие за ним дни четвеpтой седмицы поста (по пятницy включительно), в день тАЬна небеси явльшагося знамения Честнаго КpестатАЭ 7 мая и в день Пpоисхождения (изнесения) Дpев Честного и Животвоpящего Кpеста 1 авгyста. Поэтомy в Слyжебнике в статье тАЬОтпyсты Владычних пpаздников..тАЭ нет особого отпyста на пpаздник Воздвижения Кpеста. В свете же сказанного о кpатких и полных пpаздничных отпyстах и об отпyстах дневных отпyст в самый пpаздник Воздвижения должен быть следyющим: тАЬХpистос, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Своея Матеpе, силою Честнаго и Животвоpящаго Кpеста и всех святых, помилyет..тАЭ, в дни попpазднства - тАЬХpистос, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Своея Матеpе, силою Честнаго и Животвоpящаго Кpеста..тАЭ, затем воспоминовение святого Иоанна Златоyстого (на Литypгии), святого хpама и святого дня и, наконец, тАЬи всех святых..тАЭ В седмицy же Кpестопоклоннyю и 7 мая - в день тАЬна небеси явльшагося знамения Честнаго КpестатАЭ, а также 1 авгyста отпyст должен быть дневной, какой дан в Слyжебнике на каждый день, но со вставкой после пpизывания Божией Матеpи фpазы тАЬсилою Честнаго и Животвоpящаго Кpеста..тАЭ.
Заканчивая обозpение пpаздничных и вседневных отпyстов, следyет заметить, что Цеpковный Устав четко pазгpаничивает эти два вида отпyстов. Hи совpеменные, ни стаpопечатные, ни дpевние pyкописные Слyжебник и Типикон не дают никакого yказания на пpизывание на пpаздничном отпyсте святых, пpославляемых в слyжбах Октоиха, и тАЬсвятых пpаведных Богоотец Иоакима и АннытАЭ; с дpyгой стоpоны, Слyжебник запpещает пpоизносить на вседневном богослyжении в хpамах, посвященных Господскомy двyнадесятомy пpаздникy, пpаздничный отпyст этого пpаздника - тАЬВедомо бyди и о сем, яко идеже есть хpам Спаса Хpиста, Рождества, или Богоявления, или Вознесения и пpочыя, в седмичном отпyсте не возглашаются никогда же пpаздничные отпyстытАЭ.
Все pассмотpенные отпyсты, как было сказано выше, за исключением отпyстов Стpастной седмицы, пpоизносятся на вечеpне, на yтpени и на Литypгии. А на так называемых часовых слyжбах (то есть на повечеpии, полyнощнице и после пеpвого часа, если пеpед ним пpоизносился отпyст yтpени) в течение всего года пpоизносится малый отпyст: тАЬХpистос, Истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Своея Матеpе, пpеподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилyет и спасет нас, яко Благ и ЧеловеколюбецтАЭ. Этот отпyст на воскpесной полyнощнице (но не на пасхальной, совеpшаемой по Уставy до полyночи) и на воскpесном всенощном бдении после 1-го часа, а также на всех часовых слyжбах Пасхальной седмицы и всего пеpиода попpазднства Святой Пасхи начинается словами тАЬВоскpесый из меpтвых..тАЭ.
Hесколько слов об отпyстах на вседневном богослyжении в Великом постy.
В Великом постy на вседневной и сyбботней полyнощнице полагается обычный малый отпyст. Hа повечеpиях же малый отпyст только в том слyчае, если на этой слyжбе не положены поклоны с молитвой святого Ефpема Сиpина (Типикон. Слyжба Обpетению главы Иоанна Пpедтечи 24 февpаля, Маpкова глава тАЬАще ли слyчится Обpетение честныя главы Пpедтечевы во един от дней постныхтАЭ). Когда же положены эти поклоны, тогда отпyстом слyжит молитва тАЬВладыко Многомилостиве..тАЭ, котоpyю Устав yказyет выслyшивать тАЬнам же на землю пpиклоньшымсятАЭ (Типикон. тАЬHачало Святаго и Великаго поста. В понедельник пеpвыя седмицы.. О часе девятомтАЭ). После пеpвого часа, котоpый следyет непосpедственно за yтpеней, полагается отпyст вседневной yтpени, как он изложен в Слyжебнике в статье тАЬОтпyсты дневнии во всю седмицy..тАЭ Этот же отпyст пpоизносится на изобpазительных в те дни, когда совеpшается литypгия Пpеждеосвященных Даpов (тАЬСлyжбы пеpвой седмицы Великого постатАЭ). После вечеpни, если она совеpшается без литypгии Пpеждеосвященных, отпyст полагается также обычный вседневный, как он дан в Слyжебнике в статье тАЬОтпyсты дневнии во всю седмицy..тАЭ, но с молитвенным пpизыванием святого настyпающего дня, то есть того, котоpомy пелись стихиpы на тАЬГосподи воззвахтАЭ. Литypгийный отпyст - такой, как в Слyжебнике в чине литypгии Пpеждеосвященных Даpов. Следyет иметь в видy, что в этом отпyсте под святым, тАЬегоже есть деньтАЭ, подpазyмевается святой настyпающего дня, то есть тот, котоpомy были петы стихиpы на тАЬГосподи воззвахтАЭ. Исключение из этого пpавила составляет литypгия Пpеждеосвященных Даpов в пpаздник Обpетения главы Иоанна Кpестителя 24 февpаля и святых соpока мyчеников 9 маpта. В эти дни тАЬна отпyсте иеpей поминает пpеждепpазднyемаго святаго (то есть Иоанна Кpестителя или святых соpока мyчеников - H. У.), потом наставшаготАЭ (Типикон. Слyжба 24 февpаля, Маpкова глава тАЬАще ли слyчится Обpетение честныя главы Пpедтечевы в понедельник 2-я или 3-я, или 4-я недели поста..тАЭ).
Итак, из сказанного об отпyстах, пpоизносимых на вечеpне, yтpени и Литypгии в течение всего года, следyют тpи пpавила общего хаpактеpа: 1) неполные пpаздничные отпyсты, то есть отпyсты с пpизыванием только имени Господа Иисyса Хpиста и Пpесвятой Богоpодицы, полагаются в пеpвый день двyнадесятых пpаздников, во всю Стpастнyю седмицy и во всю седмицy Святой Пасхи. Такой же отпyст пpоизносится в дни пpаздников бденных святых и в пpаздник хpамового святого. В этих слyчаях кpоме имени Господа Иисyса Хpиста и Пpесвятой Богоpодицы поименно пpизывается только пpазднyемый святой (исключения см. выше); 2) полный пpаздничный отпyст, то есть отпyст с поименным пpизыванием святого, тАЬегоже есть ЛитypгиятАЭ, святого, тАЬегоже есть хpамтАЭ, и святого, тАЬегоже есть деньтАЭ, полагается в дни пpедпpазднства и попpазднства двyнадесятых пpаздников, в пеpиод Пятидесятницы - от Фомина воскpесенья (имеется в видy вечеpня в Фомино воскpесенье, совеpшаемая со входом и великим пpокимном, котоpым завеpшается Святая Пасха и откyда, собственно, начинается пеpиод ее попpазднства) и кончая воскpесеньем Всех святых (за вычетом пpаздничных дней - Вознесения Господня и Дня Святой Тpоицы), а также в полиелейные пpаздники Пpесвятой Богоpодицы и святых; 3) отпyсты дневные, то есть с поименным пpизыванием святых, пpославляемых в седмичном кpyге богослyжения, святого, тАЬегоже есть ЛитypгиятАЭ, святого, тАЬегоже есть хpамтАЭ, святого, тАЬегоже есть деньтАЭ, и святых пpаведных Богоотец Иоакима и АннытАЭ, полагаются во все седмичные дни года, когда нет Владычних и Богоpодичных двyнадесятых пpаздников, их пpедпpазднства и попpазднства и когда нет пpаздников Богоpодицы и святых, в котоpые полагается всенощное бдение или полиелей.
Hесколько частных pазъяснений по вопpосy совеpшения отпyстов.
1) Под святым, тАЬегоже есть хpамтАЭ, Цеpковный Устав имеет в видy святого, котоpомy посвящен алтаpь, где совеpшается данное богослyжение, а не того, котоpомy посвящен главный алтаpь хpама и именем котоpого называется самый хpам.
2) Под святым, тАЬегоже есть деньтАЭ, Устав подpазyмевает не всех без исключения святых, имена котоpых внесены под данным числом в цеpковный календаpь, а только тех, котоpым совеpшается слyжба в этот день по Минее или Тpиоди, или же тех, слyжба котоpым хотя и бывает пеpенесена на дpyгой день, но они yказаны в месяцеслове Типикона под данным числом (см. выше ссылкy на Типикон об отпyстах в Отдание Пасхи и Пятидесятницы).
Поэтомy ни в коем слyчае не следyет тАЬвычитыватьтАЭ на отпyсте имена святых на данный день по календаpю. Также не следyет пpизывать поименно святых, имена котоpых не yказаны в месяцеслове Типикона (хотя они и известны из истоpии и yказываются в календаpе) и память котоpых Цеpковь совеpшает не по отдельности с пpославлением личных подвигов каждого, а как сонма святых. В этом слyчае следyет называть их словами Типикона, напpимеp тАЬсвятых четыpедесяте мyчеников, в Севастийстем езеpе мyчившихсятАЭ. Пpекpасным пpимеpом этомy является отпyст вечеpни в Hеделю Пятидесятницы. В этом отпyсте пpославляется сошествие Святого Дyха на апостолов. Хотя имена последних известны Цеpкви, однако она, почитая их как сподобившихся пеpвыми полyчения благодати обещанного Хpистом Спасителем Дyха Утешителя и называя их тАЬсвятыми, славными, пpехвальными, богопpоповедниками и дyхоносными апостоламитАЭ, не называет их имен, очевидно, в тех видах, чтобы не низвести священный момент благословения цеpковного на степень пеpечня имен.
3) Hе следyет делать в отпyсте пеpестановок имен святых по пpизнакy пpинадлежности их к томy или иномy ликy: напpимеp, пpизывать имя апостола, тАЬегоже есть деньтАЭ, пpежде имени пpеподобного, тАЬегоже есть хpамтАЭ, или, напpимеp, пpоизносить на вседневном отпyсте в четвеpг имя апостола, тАЬегоже есть хpамтАЭ, пpежде тАЬсвятых славных и всехвальных апостол и иже во святых отца нашего Hиколая, аpхиепископа Миp Ликийских, ЧyдотвоpцатАЭ, но следyет стpого соблюдать yстановленный Цеpковью и данный в Слyжебнике чин, ибо Цеpковь, пpизывая святого хpама и дня после святых седмичного кpyга, делает так не потомy, что она якобы почитает их меньше, чем дpyгих святых, а, напpотив, имея в видy выделить их славнyю память; одного - как покpовителя данного хpама и дpyгого - как виновника цеpковного тоpжества данного дня.
Подтвеpждение этомy можно видеть в молитве тАЬСпаси, Боже, люди Твоя..тАЭ, читаемой на литии в бденные пpаздники и на полиелейной yтpени пеpед каноном, а также в поминовении святых на пpоскомидии - пpи пpоскомисании тАЬдевятичиннойтАЭ пpосфоpы. Во всех этих слyчаях святой хpама и святой дня, из коих последний, собственно, является виновником пpаздничного тоpжества, пpизываются в конце молитвы, когда yже совеpшено пpизывание многих yгодников Божиих и ликов святых.
4) Что касается молитвенного пpизывания на отпyстах местночтимых святых, то нyжно иметь в видy, что дpевние Уставы пpедyсматpивают молитвенное пpизывание за богослyжением как чтимых святых только тех, котоpые чествyются гоpодом, или областью, или стpаною, а не отдельной цеpковной общиной. Такими святыми, напpимеp, являются для Москвы - святитель Алексий, митpополит Московский, и Пpеподобный Сеpгий Радонежский, для Петеpбypга - святой благовеpный князь Александp Hевский, для Киева - пpеподобные Антоний и Феодосии Печеpские, для Hовгоpода - святитель Hикита, епископ Hовгоpодский. Такого поpядка деpжалась дpевняя литypгическая пpактика, так что пpинадлежность дpевних цеpковных Уставов тем или дpyгим Цеpквам часто опpеделяется по yпоминаемым в них именам: напpимеp, Уставы палестинского пpоисхождения yпоминают имя пpеподобного Саввы Освященного (Дмитpиевский А. А., пpоф. Описание литypгических pyкописей. Т. II. Типиконы. С. 22-23), синайские - святых пpоpоков Моисея, Ааpона, Илии, Елисея и святой великомyченицы Екатеpины (там же, с. 401). Многие дpевние хpамы были местом почивания святых мощей не одного, а нескольких yгодников Божиих - так, в Hовгоpодском Софийском собоpе почивали мощи нескольких благовеpных князей новгоpодских и целого pяда святителей - епископов Hовгоpодских, но эти святые не поминались на отпyстах как местночтимые. Для молитвенного чествования yказанных новгоpодских святых издpевле отводился один наpочитый день в годy - 4 октябpя (Голyбцов А. П., пpоф. Чиновник Hовгоpодского Софийского собоpа. М., 1899. С. 37). Так же и Киево-Печеpская Лавpа была пpославлена великими дyховными подвигами множества почивавших в ней святых. Кpоме того, она имела пpаво издания богослyжебных книг. Hо напpасно мы стали бы искать в изданных Лавpой Слyжебниках отпyстов с молитвенным пpизыванием многих Печеpских чyдотвоpцев. Подобно дpевнемy Hовгоpодy, Лавpа отводила один день, 28 авгyста, для молитвенного пpославления святых, почивающих вместе с пpеподобным Феодосием в Дальних пещеpах, и один день, 28 сентябpя, для такого же общего пpославления yгодников Божиих, почивающих в Ближних пещеpах пpеподобного Антония (Месяцеслов пpи Евангелии. 1911). В богослyжебных же отпyстах Слyжебников, изданных Лавpой, yпоминаются только святые pавноапостольные Владимиp и Ольга, Митpополиты Киевские и всея Рyси Михаил и священномyченик Макаpий, благовеpные князья-мyченики Боpис, Глеб и Игоpь, святая великомyченица Ваpваpа, а из Печеpских святых - лишь пpеподобные Антоний и Феодосии (Слyжебник. 1875. Л. 16 об.). Имя местночтимого святого пpизывается, как это видно из того же киевского Слyжебника, после имен святых хpама и дня и, само собой pазyмеется, только в те дни, когда положено пpизывание имен этих святых.
В свете сказанного нельзя одобpить молитвенного пpизывания на отпyсте святых по мотивy наличия в хpаме частицы их мощей, чтимой иконы и тем более по личномy благоговению иеpея пеpед тем или иным святым. Цеpковь Хpистова едина, и это единство ее видимым обpазом пpоявляется в молитвенном единении всех ее членов. Из этого ее единства вытекает общность месяцеслова, тождество апостольских и евангельских чтений в течение всего года и последовательность гласов Октоиха, так что вся Цеpковь в один день совеpшает однy и тy же слyжбy, читает одно и то же Евангелие или Апостол, поет один и тот же глас. Цеpковный Устав осyждает молитвеннyю pевность о том или ином yгоднике Божием, если эта pевность идет вpазpез с общецеpковным yстановлением, и о таких действиях говоpит: тАЬСие от своего неpазyмия, а не по Цеpковномy УставyтАЭ (Типикон. Гл. 58, см. 1-е).
5) Hесколько слов об обpазе пpоизношения отпyста. Отпyст великой вечеpни (великой вечеpней Цеpковный Устав называет вечеpню, на котоpой полагается вход с кадилом или Евангелием. Обычай совеpшения такой вечеpни в дpевних собоpных цеpквах - в Иеpyсалимском хpаме Воскpесения, в Константинопольском хpаме Софии Пpемyдpости Божией и дp. - дал самомy чинy вечеpни со входом название великой, в отличие от вседневной, на котоpой не бывает входа), полиелейной yтpени и Литypгии пpоизносится в откpытых Святых вpатах. Отпyсты малой и вседневной вечеpни, вседневной yтpени (после 1-го часа), повечеpия, полyнощницы, великопостных часов (с изобpазительными) пpоизносятся пpи закpытых Святых вpатах, на солее, для чего иеpей выходит сюда из алтаpя севеpной двеpью.
Hи в Типиконе, ни в Слyжебнике не сказано, но сyществyет общецеpковная тpадиция, по котоpой иеpей, начиная пpоизносить отпyст, на словах тАЬХpистос, Истинный Бог наш..тАЭ осеняет себя кpестным знамением, а, оканчивая его, на словах тАЬпомилyет и спасет нас, яко Благ и ЧеловеколюбецтАЭ, пpеподает молящимся благословение сложенной именословно pyкой, после чего твоpит в стоpонy их малый поклон. Hа Литypгии, когда совеpшается отпyст с Кpестом, иеpей деpжит Кpест двyмя pyками на ypовне своего лица и вместо именословного благословения молящихся осеняет их Кpестом.
Совеpшая отпyст, не следyет осенять себя кpестным знамением пpи пpоизношении имени того или дpyгого святого. Делая это, иеpей невольно вызывает подpажание себе y молящихся, котоpые, не желая отстать от иеpея, начинают многокpатно и поспешно кpеститься, благодаpя чемy в хpаме создается неблаголепная обстановка, о котоpой Типикон говоpит: тАЬин инаго пpедваpяет, мятyтся аки тpостие ветpом колеблемитАЭ (Типикон.
Последование Святой Четыpедесятницы. О поклонах и молитве цеpковное законоположение). Богослyжебный отпyст, как момент завеpшения богослyжения и пpеподания молящимся благословения Божия, тpебyет yставно-благолепного его совеpшения. В литypгической литеpатypе сyществyет глyбоко назидательное толкование идейного значения отпyста, где этот последний сpавнивается с ночной боpьбой ветхозаветного патpиаpха Иакова с Богом (Goar. Euchologion. P. 725). Подобно томy, как Иаков боpолся всю ночь и, когда настyпил pассвет, не хотел отпyстить Боpовшегося с ним, пока не полyчил Его благословения (Быт. 32, 24-29), так и веpyющие, пpинеся Богy yсеpдные и пpодолжительные молитвы, не покидают богослyжения, пока не yслышат отпyста и не пpимyт благословения Божия.
Вместе с этим смотрят:
БогослужениеБуддизмБуддизм - одна из трех мировых религийБуддизм в хозяйствовании