Американский период творчества П.А. Сорокина

БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ И СОЦИОЛОГИИ

КУРСОВАЯ РАБОТА ПО ИСТОРИИ СОЦИОЛОГИИ

НА ТЕМУ:

Американский период научного творчества П.А. Сорокина.

Выполнила студентка 4 курса

заочного отделения

специальности ВлСоциологияВ»

Кадрачева В.М.

Проверил к.ф.н., доцент

кафедры теории и истории

Салиев Р.З.

УФА - 2001

Содержание работы:

Введение стр.1

П.А. Сорокин: жизнь и судьба стр.6

Истоки философских и общесоциологических взглядов П.А. Сорокина, стр.16

целостность и единство его научного творчества русского и

американского периодов.

Направления научной деятельности П.А. Сорокина стр.20

американского периода

Концепция социальных нарушений и их роль в жизнедеятельности стр.21

общества

Теория истории и социокультурной динамики стр.26

Интегрализм тАУ парадигмальная основа мировоззрения стр.30

Теория социальной любви и творческого альтруизма стр.32

Заключение стр.34

Список использованной литературы стр.35

Библиография основных трудов П.А. Сорокина на русском языке стр.36

Современные переиздания и переводы трудов П.А. Сорокина стр.41

Список основных работ, посвященных творчеству П.А. Сорокина стр.42

Введение.

Личность Питирима Александровича Сорокина - одна из наиболее эрудированных, противоречивых и выдающихся личностей в истории социологии. Но, как это ни парадоксально, значимость ее не оценена в полной мере ни в американской, ни в отечественной социологии. Тем более очевидной становится в настоящее время актуальность всестороннего и внимательного изучения творчества, трудов, концепций и идей этого талантливейшего ученого.

Актуальность

Актуальность изучения американского периода творчества П.А. Сорокина можно подтвердить множеством фактов. Прежде всего необходимо подчеркнуть недостаточность изучения американского периода деятельности Сорокина. Это положение можно объяснить следующими обстоятельствами.

Питирим Сорокин написал 40 книг, неоднократно переиздававшихся в странах Европы, Азии и Америки, множество очерков и более двухсот статей; его труды переведены на 48 языков мира, однако на родине вплоть до 60-х годов не только не переиздавались его книги, изданные в России до 1922 года, но также не была переведена и издана ни одна книга его американского периода. Самого Питирима Сорокина очень огорчал этот факт: ВлДо сих пор ни один из моих томов не переведен на русский язык, - с сожалением писал он в одном из писем в Москву, - тогда как книги моих учеников тАУ Парсонса, Мертона, Беккера и других тАУ переведены и изданы, хотя они являются более ВлбуржуазнымиВ» и консервативными, чем мои идеологии и теорииВ».1 Началом его Влвозвращения на родинуВ» можно считать защиту в 1968 году (год его смерти) после долгого замалчивания его имени две первые кандидатские диссертации по его концепциям. Впоследствии стал не только увеличиваться список подобных диссертаций, но также стал увеличиваться поток статей в периодике, посвященных его творчеству, и его собственных статей, стали издаваться его книги.

Наличие в архивах АН СССР его первых статей и работ, переизданные в России в первую очередь научных трудов, относящихся к так называемому Влрусскому периодуВ» его творчества, а также несомненный интерес обществоведов возрождающейся России к событиям 1917 тАУ 1920-х годов - все это отчасти способствовало акцентированию внимания российских социологов в первую очередь на русском периоде творчества П.А. Сорокина.

Сейчс можно уже говорить о том, что данный период его творчества изучен достаточно хорошо, хотя остается еще немало Влбелых пятенВ», изучение которых тАУ дело будущего.

Недостаточность изучения американского периода творчества ученого подчеркивает и Р. Мертон в своем интервью: ВлтАжя говорю о всех этих фактах из биографии П. Сорокина лишь потому, что американский период его творчества мало известен российскому читателюВ».2 Задача сегодняшнего дня тАУ восполнить этот существенный пробел.

Недостаточность изучения усугубляется также слабым вниманием и незаслуженным, на мой взгляд, забвением его идей и теорий со стороны западных социологов, его неоцененностью на Западе.

ВлДолжен сказать, что сейчас в США интерес к П. Сорокину существует, но очень ограничен. Скорее это можно назвать восхищением его умом, чем его вкладом в социологиюВ».3 60-е годы, Уильям Колб: ВлКто читает Сорокина? Каким бы ни был ответ, в целом социологов нельзя включать в число его читателей. Конечно, ВлСоциальная мобильностьВ» и ВлСовременные социологические теорииВ» часто цитируются и используются социологами в преподавании и исследованиях. Но ВлДинамикаВ», связанные с ней работы,тАжбольше даже не критикуют, а просто игнорируютВ».4

ВлЕго имя и сейчас всегда упоминается с искренним пиететом, однако мало кто из современных зарубежных социологов вспоминает о нем как о фигуре, о которой стоит говорить всерьезВ».5

Хотя нельзя не отметить, что на Западе существует множество критических трудов по творчеству П.А. Сорокина и отлично представлен и изучен американский период его деятельности. В настоящее время сложилась очень интересная ситуация: в России довольно хорошо изучен русский период творчества Сорокина, что связано прежде всего с отсутствием его ВлзападныхВ» трудов, а также с другими причинами, указанными выше; В США больше внимания уделено американскому периоду, да, собственно, русский период зарубежным социологам мало интересен в теоретическом плане, разве только в биографическом. В свете сорокиновской теории Влвзаимной конвергенцииВ» сложившаяся ситуация выглядит довольно символично. Объединение этих двух информационных теоретических блоков дает возможность реально и полно оценить все богатство творческого наследия П. Сорокина.

Еще одним фактом, подтверждающим актуальность изучения творчества этого социолога является непреходящая ценность его идей и прозрений, его прогнозов, особенно в свете тех событий, которые происходят в нашей стране и во всем мире в настоящее время. Это подчеркивается и российскими, и зарубежными социологами.

ВлЯ хочу выразить высокое признание Сорокину за его достижения в социологии нынешнего дня, а не в социологии прошлого, много его работ предвосхищают главные или важные аспекты нашего нынешнего состояния. Это касается как России, так и Соединенных ШтатовтАжВ»6 (Эдвард Тирикьян).

ВлОн оставил десятки монографий, в которых заложены основы нового видения общества, формулировал главные тенденции и альтернативы, которые будут определять развитие общества в следующем столетии. Многие прозрения Сорокина оставались непонятыми в течение нескольких десятилетий; только сейчас постепенно начинает проясняться их истинный смысл и прогностическая силаВ».7

ВлСейчас можно утверждать, что это одна из самых дальновидных и критических личностей в анналах нашей наукиВ».8

ВлтАжсуждения действительно великого ученого и сегодня звучат злободневно и намного точнее в анализе современной ситуации в России, чем многие труды наших соврменниковВ».9 Показателен в этом смысле и тот факт, что в 1969 году, на съезде Американской социологической ассоциации, многие молодые американские социологи (Джонстон называет их Влсоциологи-диссидентыВ») носили значки с надписью ВлСорокин жив!В». Это действительно так, ведь он и сейчас остается нашим актуальным собеседником по многим проблемам науки и общественной жизни. Голосенко И.А. , к тому же, высказывает предположение, что Сорокин ВлтАжможет быть, является ориентиром в переинтерпритации классического наследияВ».10

На международном научном симпозиуме, посвященному 110-летию со дня рождения ученого (февраль 1999 года) учеными было даже высказано предположение о грядущем в XXI веке Влсорокиновском ренессансеВ», ВлтАжтак как в его творчестве гармоничным образом соединились высочайший профессионализм и истинный гуманизм, мудрая объясняющая теория и действенный технологизм, безупречные нравственные стандарты и покоряющая мощь интеллектаВ».11

Все вышеупомянутые факты и тенденции, несомненно, доказывают актуальность рассмотрения и изучения американского периода творчества П.А. Сорокина.

Анализ литературы

Анализ литературы необходимо начать с краткого обзора тех трудов и статей, которые принадлежат самому Питириму Александровичу.

Прежде всего необходимо упомянуть его двухтомник ВлСистема социологииВ». Это переиздание содержит материал биографического характера, перекликающийся, а местами полностью совпадающий со статьей в журнале ВлСОЦИСВ» Липского А.В., Кротова П.П. ВлЗырянский след в биографии Питирима СорокинаВ». Том 2 содержит комментарии В.В. Сапова, полезные как дополнительная информация о работе и структуре социологического знания Сорокина. Особый интерес представляет имеющиеся в конце второго тома рецензии и критические отзывы о книге современников Сорокина.

ВлОбщедоступный учебник социологии. Статьи разных летВ» представляет собой краткое изложение 2-х томов ВлСистемы социологииВ» и начало, тоже краткое, третьего тома. Кроме того, имеются статьи Сорокина, в основном, его русского периода, из американского периода есть 2 статьи: ВлНа лоне природыВ» (1923) и ВлПричины войны и условия мираВ»(1944) . Критическая статья Сапова, описывающая Влэволюцию теоретических воззренийВ» П.А. Сорокина имеет, на мой взгляд, несколько неточностей. Остановлюсь на одной. Он пишет, что Эволюцию Сорокина можно представить как переход от марксизма к идеализму. Но необходимо отметить, что марксистская идеология никогда не была особенно близка П.А. Сорокину, он и сам упоминал, что сразу определил свои политические приоритеты тАУ это партия социалистов-революционеров (эсеров). Он, конечно, пытался ВлвступитьВ» в общество марксистов и даже написал заявление (ему было отказано), но это отнюдь не означает, что он разделял их принципы и идеи, более того, он был, наверное, самым ярым их критиком.

Книга ВлЧеловек. Цивилизация. ОбществоВ» - одна из самых удачных попыток передать многогранное творчества социолога российскому читателю. Здесь собраны воедино отрывки многих главных работ американского периода: ВлДолгая дорогаВ», ВлСоциология революцийВ», ВлСоциальная и культурная мобильнотьВ», ВлКризис нашего времениВ», а также книга содержит несколько работ из рукописного наследия. В предисловии А.Ю. Согомонова ВлСудьбы и пророчества СорокинаВ» содкржится как биографическая информация, так и описание основной его идеи тАУ интегрального синтеза.

Книга ВлГлавные тенденции нашего времениВ» представляет собой одну из популярных адаптаций для читателей его четырехтомника ВлСоциальная и культурная динамикаВ», но содержит также дополнительную теоретическую информацию. Прежде всего следует выделить такие главы как ВлВзаимная конвергенция Соединенных Штатов и СССР в смешанный социокультурный тип (перекликается по содержанию с его статьей в ВлСОЦИСВ» ВлОбщие черты и различия между Россией и СШАВ»), а также пятую главу ВлТаинственная энергия любвиВ» о его концепции творческого альтруизма, которая целиком воспроизводится в ВлСОЦИСВ» №8,9 за 1991 год с комментариями Сапова. Это издание тАУ второе, переработанное и дополненное тремя приложениями тАУ именным указателем, словарем иноязычных слов,и списком трудов П.А. Сорокина , опубликованных на русском языке. Также здесь есть обзорная критическая статья Т.С. Васильевой, ценностью которой является проведение параллелей и различий циклических теорий Сорокина, Данилевского, Шпенглера, Тойнби тАУ это очень ценная информация сравнительного характера.

Последняя книга, изданная в 2000 году тАУ ВлЗаметки социолога: социологическая публицистикаВ» содержит в себе практически все его статьи, очерки, заметки, в газетах ВлВоля народаВ» и других, а также несколько рецензий. Ценности в отношении данной курсовой работы она не представляет, но здесь содержится превосходно составоленная библиография его трудов, которая легла в основу представленной в данной работе; исключение составила часть со списком литературы на иностранных языках, занимающей много страниц и бесполезной для нас при поиске первоисточников.

В учебниках по истории социологии удслось почерпнуть не очень большое количество информации.

С.С. Новикова в своем учебном пособии ВлИстория развития социологии в РоссииВ» , представляет основные его этапы, отметив П.А. Сорокина во втором этапе (1890- нач. 20 века) в школе неокантианства. Однако, подробно останавливаясь на перечне его трудов , биографии и анализе главных трудов русского периода, американский период ею совершенно не освещен. Она останавливается в своем описании на депортации 1922 года.

Следующий учебник ВлИстория русской социологии 19 тАУ20 вековВ» посвящает П.А. Сорокину 9 главу (автор ее мною не уточнялся), отмечая его как представителя бихевиористической социологии. Содержит довольно подробное для учебника жизнеописание, скурпулезный анализ ВлСистемы социологииВ» , кратко освещает идеи работ американского периода. Источник информации весьма полезный.

В ВлИстории русской социологииВ» А.Н. Медушевского Сорокину посвящена 9 глава. Содержание информативно, изложение теоретично, лаконично и последовательно, однако воспринимается тяжело.

Статьи Сорокина в журнале ВлСОЦИСВ», публикуемые, если проанализировать по годам, с завидным для других социологов постоянством, в основном приводятся без комментариев. Как правило, присутствует только информация о годе написания, месте первого опубликования и об основной идее статьи.

К сожалению, многие статьи, напечатанные в журнале, дублируют опубликованные в книгах, хотелось бы побольше статей редких, неизвестных российскому читателю. Из таких статей следует отметить следующие: ВлИсторическая необходимостьВ», ВлКолонизационные вожделенияВ», ВлУсловия и перспективы мира без войныВ», ВлСоциализм и социальное равенствоВ».

Среди других статей, комментировать моторые я не буду, следует особо отметить следующие: ВлМоя философия тАУ интегрализмВ», ВлСоциология вчера, сегодня, завтраВ», ВлЗабытый фактор войныВ», очень полезные для более полного понимания сущности теоретических идей Сорокина.

Литература критического характера, если не считать упомянутые уже комментарии и критические статьи в учебниках и книгах, представлена статьями в журнале ВлСОЦИСВ» различных авторов. Считаю необходимым рассмотреть отдельно русских и американских авторов.

Из русских авторов особо следует выделить В.В. Сапова тАУ он очень активно печатается в журнале, и не только по сорокиновской тематике, но все же большинство его статей посвящены Сорокину. Из его статей необходимо выделить следующую тАУ ВлПитирим Сорокин: моментальный снимок на фоне России и АмерикиВ» - кратко, информативно, логично.

В биографическом плане интерес представляют статьи ВлАвтографы Питирима СорокинаВ», ВлП.А. Сорокин и М.М. КовалевскийВ», ВлЗырянский след в биографии Питирима СорокинаВ», ВлФрагменты из воспоминанийВ», ВлЭпистолярное наследие П. СорокинаВ» (авторы разные).

С точки зрения анализа сорокиновских идей ценны статьи Голосенко И.А. ВлП, Сорокин о внутренних нарушениях социального порядкаВ»и Ю.В. Яковца ВлВеликие прозрения Питирима СорокинаВ». Последняя из указанных статей содержит попытку ВлпримеритьВ» прогнозы Сорокина на реалии сегодняшнего дня.

Из иностранных авторов наиболее системно и необычно представляет материал Б.В. Джонстон. Его статья ВлПитирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времениВ» во многом перекликается с одноименной статьей Бондаренко В.М. и статьей Ю.В. Яковца.

В.Джеффрис рассматривает Влчетыре фундаментальных принципа интегрализма, производные от идей СорокинаВ». Описание его несколько туманно и запутанно; прочитав его статью, кратко, тезисно охарактеризовать эти четыре принципа я не смогла, но понятно одно тАУ то, как он их называет в подразделах, не соответствует содержанию разделов. Он опирается на принцип ВлЗолотого ПравилаВ», которое не совсем, на мой взгляд, верно трактует относительно сорокиновской теории. Он пишет: ВлИнтегральная социальная наука сосредоточена на причинах и следствиях Золотого Правила, выраженного в добродетелях и порокахВ» и особо подчеркивает Влконцепты добродетели и порокаВ». Но если следовать его логике, то интегральное общество должно в итоге представлять собой совокупность одних добродетелй, что есть утопия в чистом виде, даже сам Сорокин неоднократно подчеркивал невозможность существования подобного общества, невозможность полного избавления от пороков, стремясь в своей концепции интегративного общества освободится от самых тяжелых и болезненных для социального порядка их форм.

В целом нужно отметить, что иностранные авторы более вольно манипулируют понятиями, концепциями и идеями Сорокина, весьма интересно и по-своему их интерпритируя, в то время как российским авторам более свойственно не ВлотрыватьсяВ» слишком сильно от сорокиновского текста и традиционных представлений о нем.

Объект работы: научное наследие и творчество П.А. Сорокина.

Предмет работы: американский период деятельности Сорокина (1923 тАУ 1968).

Цель работы: представить сжатую поэтапную характеристику основных теоретических направлений научной деятельности Сорокина.

Задачи работы:

Кратко изложить основные биографические данные о социологе, сконцентрировав внимание на малоизвестных, интересных фактах его жизни.

Доказать преемственность научного творчества американского и русского периодов в основных работах Сорокина.

Обосновать необходимость выделения, охарактеризовать и раскрыть сущность каждого из представленных в работе теоретических направлений в творчестве Сорокина.

П.А. Сорокин: жизнь и судьба.

Начиная повествование о Влдолгом путешествииВ» Питирима Александровича, нужно прежде всего ответить на вопрос: где родился этот человек? На сей счет существует несколько версий, равно как несколько версий существует также относительно точной даты его рождения. (в одних документах указано 20 января, в других 23, асам Сорокин настойчиво указывал 21 января). Не имеет смысла останавливаться здесь на рассмотрении этих версий, детально и обстоятельно изученных А.В. Липским и П.П. Кротовым в их очерке, следует указать, к какому выводу в итоге они пришли: ВлтАж доподлинно узнать время появления на свет Питирима Сорокина тАУ 20,21 или 23 января тАУ уже не представляется возможным. Однако место рождения тАУ село Турья, Яренского уезда тАУ более не подлежит сомнениюВ» 12.

Итак, родился Питирим Александрович Сорокин 21 января 1889 года в селе Турья, Яренского уезда Вологодской губернии. (в указании даты рождения отдадим дань уважения мнению самого Сорокина).

Отец Александр Прокопьевич Сорокин был странствующим ремесленником и занимался церковно-реставрационными работами. Сам он был устюжанином, где, собственно, и выучился чеканному ремеслу у знаменитых мастеров Великого Устюга, в одной из гильдий. Отход Сорокина тАУ старшего за 300 верст от родных мест в отдаленный уезд Вологодской губернии на заработки, по мнению Липского и Кротова, объясняется не только конкурентными мотивами ( Александр Прокопьевич мог не опасаться конкуренции в Яренске, так как приходы многочисленных церквей были многолюдны и богаты, а ремесленников насчитывалось всего 22), но также активной и регулярной миграцией в Коми край выходцев из Вологодской губернии.

Начиная свои странствия в поисках заработка, он появился в селе Жешарт, примерно в км. От Яренска. Здесь Александр Прокопьевич познакомился с Пелагеей Васильевной тАУ зырянкой крестьянского рода тАУ которая в 1883 году стала его женой. Очень скоро после свадьбы Сорокин заканчивает реставрационные работы в Жешарте, и молодые перебираются в село Гам. В 1885 году у них родился первенец Василий. Продолжая свое путешествие по селам Яренского уезда, они в течение трех лет проходят: Коквицы, Айкино, Усть-Вымь, Ляли, Княжпогост, Вотчу, Оттлы, Онежье, и, наконец, Турью. В Турье они остаются зимовать вдоме Ивана Алексеевича Панова, земляка Сорокина, преподавателя Турьинского земского училища. Здесь же в 1889 году и родился второй сын Питирим. Окрестили его в честь епископа Питирима (одного из местных усть-вымьских святых, чей праздник по церковному календарю 1889 года приходится на 24 января 1889 года, о чем имеется запись в метрической книге воскресенской церкви села Турья. Крестным отцом Питирима стал И.А. Панов. Весной, по окончании работ в Турье, семья Сорокиных двинулась дальше вверх по реке тАУ к селам Кони и Весляна. Дальше обжитых человеком мест не было, и семья Питирима повернула обратно. Сплавляясь теперь уже вниз по реке, делая остановки там, где имелась работа, к осени 1892 года они добрались до Коквиц. В этом селе в 1893 году Пелагея Васильевна родила третьего сына Прокопия и там же, в 1894 году, скончалась от рака в возрасте 34 лет, по воспоминаниям современников П.А. Сорокина, она была женщиной редкой красоты и чистоты души. С этого трагического события, ставшего первым сознательным воспоминанием Питирима Александровича и начинается его автобиографическая книга ВлДальняя дорогаВ». После смерти матери отец Сорокина продолжал заниматься ремеслом, обучая основам мастерства сыновей Василия и Питирима, младший Прокопий жил в Римье у сестры матери Анисьи (1860 тАУ 1949), у которой не было своих детей. Отец не женился снова и пытался справиться с тоской по жене исконно русским способом: заливая ее водкой. По свидетельству Питирима Александровича, отец его очень много пил, а приступы запоя часто заканчивались белой горячкой. В 1899 году, после очередного такого приступа, 14-летний Василий и 10-летний Питирим ушли от отца и начали самостоятельную жизнь бродячих ремесленников, отступив от обычного маршрута своего отца и отправившись вверх к истокам реки Вычегды. Через два года, в 1901 году, их отец погиб. Несмотря на то, что братьям едва исполнилось 15 и 11 лет, им заказывали работу в нескольких селах, в том числе и в Палевицах; а в Римье они были наняты даже для реставрации Яренского Спасского собора (!). Объем работ был настолько масштабен, что Сорокины даже брали помощников. По окончании этого подряда в 1902 году Василий и Питирим приходят на работу в село Гам, где происходит событие, ставшее поворотным пунктом в судьбе юного Сорокина. Необходимо отметить, что к этому времени Питирим имел уже начальное образование, завершение которого пришлось на весну 1901 года, когда он, работая в Полевицах, окончил там местную церковно-приходскую школу. До этого он посещал школы грамоты в селах, где работал с отцом и братом, много читал, а чтению, письму и счету обучала его вместе с другими крестьянскими детьми одна из жительниц деревни Римьи, у которой проживала его тетка Анисья, забравшая к себе братьев после смерти их матери. Так вот, в 1902 году в селе Гам открылся набор в Гамскую второклассную школу, которая была создана специально для подготовки учителей в школы грамоты в селах Яренского уезда, этим она отличалась от обычных церковно-учительских школ, воспитывавших преподавательские кадры для церковно-приходских школ. В толпе зевак и родителей, присутствующих на публичном экзамене, устроенном кандидатам в первый набор учащихся, оказался и Питирим Сорокин. Решив попробовать свои силы, он блестяще справился с испытанием и в числе немногих был принят в школу. Положенная ему стипендия составляла всего 5 рублей в год, и эти два года полуголодной жизни в школе Сорокин выдержал только благодаря помощи и поддержке Анисьи, снабжавшей его сухарями.

После начала учебы в Гаме Питирим оставил прежнее ремесло и расстался с братом. Василий стал ходить по селам один, выпивал, по воспоминаниям старожилов, Влнемного умом тронулсяВ», затем перебрался в Петербург, работал на фабрике, за связи с социалистами был выслан в административном порядке в Сибирь. Во время гражданской войны он был схвачен в прифронтовой зоне чекистами и расстрелян ими, как пишет сам Сорокин, Влна всякий случайВ». Прокопий также погиб в 20-е годы в тюрьме. Судьба Питирима сложилась иначе.

Окончив Гамскую второклассную школу с отличными результатами, по протекции учителя Образцова осенью 1904 года он поступает на казенный кошт в Хреновскую церковно-учительскую школу в деревне Хреново, Костромской губернии. Немаловажную роль сыграл в его дальнейшей судьбе его учитель Образцов тАУ ведь без его рекомендаций он должен был бы уехать учительствовать в одно из сел Яренского уезда Влпо распределениюВ». Кроме того, видимо он и направил Сорокина именно в Хреновскую школу, которая открывала своим выпускникам дорогу в светские высшие учебные заведения, оценив его незаурядные способности к науке. Липский и Кротов подчеркивают следующее: ВлТаким образом, можно уверенно говорить, что уже по окончании Гамской школы П.А. Сорокин сознательно определил свои жизненные планы тАУ получение гимназического, а затем и высшего образования для занятий наукойВ» 13. Однако, я не думаю, что этот выбор пятнадцатилетнего юноши, даже такого одаренного и целеустремленного, каким был Питирим Сорокин, являлся абсолютно самостоятельным и сознательным его выбором. Безусловно, без подсказки и влияния Образцова здесь не обошлось.

Всеобщее брожение умов, характерное для социально-политической ситуации этих лет, охватило и школу, где учился Сорокин, разбив студентов на группы. В 1905 году он вступил в организацию социалистов-революционеров, созданную в 1901 тАУ 1902 гг. на останках народнической идеологии. Учеба в Хреновской школе, новое окружение, новые знакомства, общение с представителями различных социальных слоев, с представителями различных политических течений, интенсивное чтение недоступных ранее книг, газет и журналов, не только расширили и углубили его кругозор, но также не могли не повлиять на мировоззрение и активность такой деятельной и страстной натуры. Как пишет сам Сорокин: ВлВсе мое предшествующее мировоззрение и ценности были заменены на Влнаучно-эволюционную теориюВ» и Влестественно-научную философиюВ». Былая лояльность к царскому режиму и ВлкапиталистическойВ» экономике сменилась республиканскими, демократическими и социалистическими взглядами, а политическая индиферентность открыла путь к революционному рвениюВ».

Успевавшего успешно заниматься и учебой и нелегальной деятельностью Сорокина на рождество 1906 года арестовывает полиция и помещает в тюрьму в городе Кинишма. Впрочем, это время ( около 4-х месяцев) прошло без ущерба для интеллектуальных занятий Сорокина, более того, можно даже сказать, что Влпошло на пользуВ», да и по свидетельству самого Сорокина, эти месяцы дали ему больше, чем пропущенный семестр в школе. Общение заключенных с внешним миром было вполне доступным: днем камеры в тюрьме не закрывались, политические свободно общались и дискутировали друг с другом, начальник тюрьмы позволял пользоваться своим кабинетным телефоном, охранники были не против выполнять миссию почтальонов, также здесь у Питирима Александровича было достаточно времени для тщательного знакомства с трудами классиков революционной и социально-философской мысли. ВлКроме этого тюрьма обогатила его тремя вещами: устойчивым интересом к социальной проблематике, привычкой курить и замыслом первой книги ВлПреступление и кара, подвиг и наградаВ» 14.

В конце апреля 1907 года он был освобожден под гласный надзор полиции, некоторое время продолжает свою революционную активность, перейдя на нелегальное положение, но, осознав, что политика отвлекает от основной цели и препятствует дальнейшему образованию, Сорокин отправляется осенью 1907 года в Санкт-Петербург. Он покупает на имеющиеся деньги железнодорожную плацкарту до Рыбинска, после чего едет ВлзайцемВ». В Бетецке кондуктор выявляет безбилетника, но, к счастью, оставляет его в поезде, обязав до Петербурга чистить туалеты и следить за чистотой в вагоне. В первых числах октября Сорокин пребывает в Санкт-Петербург.

В Санкт-Петербурге Сорокин быстро нашел репетиторскую работу за стол и жилье. По протекции К.Ф. Жакова, философа и этнографа, первого из коми, удостоенного звания университетского профессора, Питирима бесплатно принимают в число слушателей вечерних Черняевских курсов. С января 1908 года их стал посещать и Н.Д. Кондратьев, также вышибленный за революционные шалости из Хреновской школы вслед Сорокину. Через своих земляков, многие из которых достигли известного положения в столице, Сорокин вошел в круг петербургской научной интеллигенции, а также свел первое знакомство с политиками, лидерами эсеров, социал-демократов и кадетов. Круг его знакомств значительно расширяется.

В феврале 1909 года Питирим уехал в Великий Устюг, где в доме отцовской сестры Анны и ее мужа Михаила Дранковского готовился к экзамену (экстерном за 8 лет обучения) в великоустюжской мужской гимназии. В мае он сдает все предметы на ВлотличноВ», получает аттестат, открывающий дорогу в университет; летом работает

Статистиком в экспедиции по изучению Печорского края и в сентябре 1909 года возвращается в Петербург. После некоторых колебаний Сорокин поступает в Психоневрологический институт тАУ первое вольное научное и учебное заведение в России, основанное в 1907 году, президентом совета института которого являлся В.М. Бехтерев. Институт был намного демократичнее университета, в состав студентов входили в основном представители средних и низших слоев российского общества, к тому же здесь находилась единственная в стране и первая кафедра социологии, которую организовали при нем в 1908 году двое ученых с мировым именем тАУ М.М. Ковалевский и Е.В. де Роберти. Вместе с Сорокиным в этот институт поступил и Н.Д. Кондратьев. Но, проучившись 1 год, для того, чтобы избежать призыва на военную службу, от которой освобождались только студенты государственных университетов, Сорокин и Кондратьев с одобрения М.М. Ковалевского, Е.В. де Роберти и В.М. Бехтерева, переводятся в Петербургский университет на юридический факультет. Интересные факты для представления облика Сорокина-студента приводят Липский и Кротов в своем очерке: ВлОсобенностью сорокинского стиля занятий являлась нерегулярность посещения лекций. Он предпочитал самостоятельно изучать первоисточники и монографии профессоров, читавших курсы, чем слушать то же самое в аудиториях. Достигавшаяся этим экономия времени позволяла вникать в предмет глубже и шире предписанного программой. Так, например, 3 тома по теории права и морали профессора Л. Петрожицкого он проштудировал за несколько дней вместо годичного курса по шесть академических часов в неделю. Недостаток лекционного общения с преподавателями Сорокин возмещал на семинарах и в личных беседах сними, заслужив репутацию способного молодого учного. При переходе в университет это помогло ему получить стипендию, которой не только оплачивалась стоимость обучения, но и часть расходов на жизньВ»15.

Будучи студентом университета Сорокин ведет активную научную и публикаторскую деятельность. В этот период он публикует более десятка серьезных научных работ, не считая рецензий, рефератов и обзоров публикаций в зарубежной периодике. В это время он сотрудничает с журналами ВлВестник психологииВ», ВлВестник знанияВ», ВлЗапросы жизниВ», ВлЗаветыВ», ВлНовые идеи в социологииВ». Главное его достижение в этот период тАУ пятисотстраничная монографическая работа (зима 1912 тАУ 1913 года) ВлПреступление и кара, подвиг и наградаВ», которая вышла в 1914 году, была отмечена многими положительными рецензиями ученых.

Несмотря на то, что огромное количество времени у него уходит на научную деятельность, он умудряется находить время для активной политической деятельности. В январе 1911 года Сорокину чудом удалось избежать ареста после студенческих беспорядков, вызванного смертью Льва Толстого в ноябре 1910 года. В этот год он уезжает по подложному паспорту за границу, будучи в Швейцарии, Италии и Австрии не теряет времени зря тАУ знакомится с только что вышедшей ВлСоциологиейВ» Г. Зиммеля. Весной 1911 года он возвращается в Петербург, Влпо глупостиВ» отказывается сдавать экзамены, что стоило ему годовой стипендии. Столичное отделение департамента полиции вело за ним скрытое наблюдение. В 1912 году в жандармской картотеке на него даже завели отдельную карточку.

В марте 1913 года Сорокин еще раз попал в тюрьму за антимонарший памфлет, написанный к 300-летию дома Романовых. А.Ю. Согомонов приводит интересные данные в связи с этим арестом.16 Сорокину было позволено написать письмо М.М. Ковалевскому, однако это письмо было перехвачено и подшито к делу. В нем, в частности, он пишет: ВлЯ сидел себе над книгами, читал много докладов в ряде научных кружков, писал статьи, написал за зиму книгу о карах и наградах, которую Вы знаете итАж Право же при таких обстоятельствах, я думаю, мудрено еще заниматься политикойтАжВ»17. Автор письма, безусловно, слукавил, а Ковалевскому все же удалось узнать об этом происшествии и по его прошению 24 февраля 1913 года Сорокина освобождают из-под стражи.

В 1914 году Сорокин закончил университет с дипломом 1 степени и был оставлен для подготовки к профессорскому званию. Подготовка к профессорству заняла у Сорокина всего два года вместо положенных четырех. Кроме изучения огромного списка литературы, он по-прежнему много издавался, читал лекции по социологии в двух институтах, работал в созданном совместно с преподавателями кафедры социологии Психоневрологического института ВлРусском социологическом обществе памяти М.М. КовалевскогоВ» (умершего 23 марта 1916 году) и даже успел написать научно-фантастическую повесть ВлПрачечная человеческих душВ». В конце 1916 года он сдал магистерский экзамен и в начале 1917 года становится приват-доцентом Петроградского университета. Революция, правда, помешала защите магистерской диссертации, в основу которой он положил свою первую монографию. В годы первой мировой войны Сорокин много работал, продолжал активно публиковаться, читал многочисленные лекционные курсы по самым разным отраслям обществознания.

1917 год для Сорокина тАУ это и начало его семейной жизни. Супругой ученого стала 26 мая 1917 года Елена Петровна Баратынская, выпускница Бестужевских курсов, дочь поместного дворянина Таврической губернии (1894 тАУ 1975). Они познакомились на литературных вечерах в доме К.Ф. Жакова еще в 1912 году. Елена Петровна, ботаник-цитолог по образованию, получит впоследствии докторскую степень в США в университете Миннесоты (1925 г.), будет преподавать в ряде университетов и колледжей Америки. Об их семье можно сказать: Вл они жили долго и счастливоВ».

Крутые виражи его собственной биографии 1917 года красочно описаны им в ВлЛистках из русского дневникаВ» и включены позднее целиком в ВлДолгое путешествиеВ». Из этих бурных событий следует отметить следующие: активное участие Сорокина в функционировании Государственной думы, Временного правительства, в подготовке Всероссийского крестьянского съезда, в редактировании эсеровских газет ВлВоля народаВ» и ВлДело народаВ», в написании целого ряда социально-политических заметок и памфлетов. Будучи секретарем А.Ф. Керенского, П.А. Сорокин вскоре убедился, что страна приближается к пропасти, он был сторонником Влжестких мерВ» и требовал от правительства их принятия. Большевистский переворот Сорокин воспринял как контрреволюцию, по его мнению, к власти пришли ВлпреторианцыВ». 2 января 1918 года он арестован большевистским правительством.

Вл В 1918 году правители коммунистической России объявили на меня охоту. В конце концов я был брошен в тюрьму и приговорен к расстрелу. Ежедневно в течение шести недель я ожидал смерти и был свидетелем казни моих друзей и товарищей по заключению. В течение следующих четырех лет, пока я оставался в коммунистической России, мне довелось испытать многое, я был свидетелем беспредельного, душераздирающего ужаса царящей повсюду жестокости, и смерти и разрушенияВ»18.

Едва освободившись от Петропавловской крепости, Сорокин ввязался в архангельскую ВлавантюруВ» (пытался организовать созыв нового Учредительного собрания, свергнуть власть большевиков Северного края). Он попал в великоустюжский ЧК, где и был приговорен к расстрелу, от которого его спасли энергичные усилия его друзей и статья Ленина ВлЦенные признания Питирима СорокинаВ», где в целом положительно оценивался факт ВлотреченияВ» Сорокина от политической деятельности. В своем ВлотреченииВ» (письмо, опубликованное в коммунистической газете ВлПравдаВ» только при помощи его друзей) он отказывается от звания члена Учредительного собрания и объявляет о своем выходе из партии эсеров. Свое решение он объясняет так: ВлВ силу чрезвычайной сложности современного внутреннего государственного положения, я затрудняюсь не только другим, но и самому себе указывать спасительные политические рецепты и брать на себя ответственность руководства и представительство народных массВ»19 .

1918 год оказался самым бурным в жизни П.А. Сорокина. В плане научном он был совершенно не плодотворным: не было даже ни одной рецензии.

В 1919 тАУ 1920 гг. Сорокин, отказавшись от активной политической борьбы, возобновил научно-преподавательскую деятельность в Петроградском университете, Психоневрологическом, Социологическом и Сельскохозяйственном институтах, а также в институте ВлНародного хозяйстваВ», кроме того, он читал лекции на всевозможных всеобучах, ликбезах и т.п. Словом, он активно сотрудничал с Наркоматом просвещения.Он пишет ряд научных работ, в том числе 2 массовых ВлпопулярныхВ» учебника по праву и социологии и 2 тома ВлСистемы социологииВ» (опубликованную в 1920 году издательством ВлКолосВ»). В 1920 году он становится руководителем кафедры социологии Университета и 31 января ему без защиты по совокупности работ присваивается звание профессора.

У Сорокина созревает план перспективных публикаций по наиболее актуальным темам того времени тАУ война, голод, революция. Вместе с И.П. Павловым и В.М. Бехтеревым он приступает к изучению влияния массового голода на идеологию общества. В конце 1921 - начале 1922 года нарастает новая волна критики политических и научных взглядов Сорокина. К тому же постепенно атмосфера послевоенной либерализации заменяется все более заметным контролем Влнеугодных веянийВ» со стороны власти.

В апреле 1922 года П.А. Сорокин в публичном шестичасовом диспуте блестяще защищает докторскую диссертацию по двухтомнику ВлСистема социологииВ». Кстати, он был первым в истории русской науки, кого признали достойным звания Влдоктора социологииВ» (вторым был К. Тахтарев).

Летом прокатилась волна массовых арестом среди научной и творческой интеллигенции. 10 августа 1922 года Сорокин приезжает в Москву по приглашению Кондратьева. Однако встретиться они не смогли, т.к. Кондратьев среди более сотни представителей творческой мысли Москвы оказались за решеткой. Такие же аресты были проведены и в Петрограде, но Питирим Сорокин в это время скрывался в Москве. Через неделю арестованных стали постепенно отпускать домой, предварительно получив от каждого по две расписки. В одной оговаривался десятидневный срок, в течение которого преследуемого обязывали покинуть страну. Во второй фиксировалось, что если он вновь вернется в Советскую Россию без разрешения властей, то будет непременно казнен. Отдавать себя в руки петроградской ЧК было опасно, а в забюрокраченной Москве все оказалось куда проще. Все формальности были преодолены довольно оперативно, и уже 23 сентября 1922 года тридцатитрехлетний Сорокин и его жена навеки покидают страну.

Когда он покидал родину, все свое имущество он увозил в 2-х чемоданах, которые были заполнены самыми ценными для него вещами тАУ экземплярами собственных книг, статей и восемью рукописями.

Как можно относится к факту депортации? С одной стороны, она сыграла положительную роль, сохранив от физической гибели множество первоклассных умов. Однако, В.В. Сапов подчеркивает, что оценивание высылки 1922 года как Влакта гуманизмаВ» ошибочно, что депортация интеллигенции есть одно из первых условий сталинизма: ВлНеисчислимые, хотя и не всегда очевидные беды принесла высылка 1922 года и русскому народу. На долгие годы наш народ остался, по выражению Гегеля, храмом без святыни, т.е. без национального самосознания. Неудивительно, что семь лет спустя Сталин вполне убедился в том, что перед ним тАУ народ, сознание которого подобно чистому листу бумаги, где можно писать любой иероглифтАжВ»20 . В это время страну покинул 161 ученый (по другому источнику число высланных до сих пор неизвестно, сами высланные считали, что их было 50 или 60, однако цифра поднялась до нескольких сот, предельное число тАУ около 30021 ) по Постановлению ВЦИК РiСР от 10 августа 1922 года, дающему право ОГПУ высылать, без проведения судебного разбирательства, за границу лиц, которые подозревались в антисоветской деятельности. Осенью Влхранителей культурных заветов России Вл два немецких парохода тАУ ВлОберюргермейстер ХакенВ» и ВлПрейссенВ» - привезли в Германию .

После продолжительного пребывания в Берлине чета Сорокиных по приглашению президента Чехословакии Б. Массарика, с которым они познакомились в Петербурге во время своего бракосочетания, отправляется в Прагу. Там Сорокин очень активно работает: участвует в организации журналов ВлДеревняВ» и ВлКрестьянская РоссияВ», читает лекции в сельскохозяйственном институте, подготавливает к печати часть книг чисто академического содержания, а также книгу ВлСовременное состояние РоссииВ», где дан социологический анализ изменений, которые претерпела Россия в 1917- 1922 годах. Значительно поправив свое здоровье в непривычно спокойной для него обстановке, он приступает к написанию нового фундаментального труда тАУ ВлСоциология революцийВ» (вышедшего в начале 1925 года).

Из Праги по приглашению Эдварда Хейеса и Э.А. Росса он осенью 1923 года приехал в США для чтения лекций о русской революции . Прибыв в колледж Вассар, он занялся английским языком. Менее года понадобилось Сорокину для культурной и языковой акклиматизации. Посещая церковь, публичные собрания, университетские лекции и много читая, Сорокин довольно быстро обрел свободный разговорный язык. Затем он объехал друзей в штатах Среднего запада, читая лекции и подыскивая работу. Уже летним семестром 1924 года, благодаря усилиям Росса и Ф.С. Шэпина, он приступает к чтению лекций в Миннисотском университете, сотрудничая при этом с университетами в Иллинойсе и Висконсене. Проработав там 6 лет, он опубликовал шесть своих книг ВлСтраницы русского дневникаВ» (1924 г.), ВлСоциология революции (1925 г.), ВлСоциальная мобильностьВ» (1927 г.), ВлСовременные социологические теорииВ» (1928 г.), ВлПринципы сельской и городской социологииВ» ( с Карлом Циммерманом,1929 г.) и первые три тома ВлСистематической хрестоматии сельской социологииВ» ( с Карлом Циммерманом и Ч. Гэлпиным, 1929 г.).

Интересные данные этого периода его жизни можно обнаружить в переписке Питирима Сорокина с профессором Самюэлем Харпером (1882 тАУ 1943) одним из первых американских специалистов по России, преподавателем русского языка в университете Чикаго, неофициальным советником ряда американских послов в Москве, автором многочисленных книг о России. Питирим Александрович очень ценил его работы, статьи и книги, посвященные России: ВлтАж я должен честно признаться, что он представляет собой очень счастливое исключение из большого числа американцев, пишущих о России. Ваша характеристика спокойна, но совершенно адекватна. Будучи русским, выражаю Вам свою глубокую благодарность за такую правдивую информацию для американцев о моей странеВ».22 Переписка относится к 1923 тАУ 1930 годам и включает шесть писем С. Харпера и 14 писем Сорокина. Общение профессионалов и коллег, начатое посредством эпистолярного жанра, постепенно переросло в дружеские отношения. С. Харпер помогал Сорокину в организации различных его лекций в Чикаго, в основном посвященных революции в России, а также общей теории социологии революций. Они обменивались информацией о положении в России, обсуждали книги, газетные и журнальные статьи, касающиеся России, также взаимно обменивались собственными трудами.

Хотелось бы особенное внимание уделить двум фактам, которые представляются нашему вниманию благодаря этой переписке. В письме от 22 января 1924 года Сорокин сообщает С. Харперу: ВлКак любопытную личную новость, я должен совершенно конфиденциально сообщить Вам, что другой редактор ВлКрестьянской РоссииВ» ( Сорокин был редактором этого сборника вместе с А.А. Аргуновым, А.Л. Бемом и С.С. Масловым) и я получили неофициальное приглашение от Советского правительства Влвернуться в Россию и беспрепятственно продолжить издание журнала, а также экономическую и культурную организацию крестьянстваВ». Разумеется, ответ был единодушным и отрицательным. Мы хорошо знаем, что значит такое предложение. Но этот факт снова подтверждает, что как кажется, положение правительства не очень хорошее. Оно теперь пытается заполучить обратно, чтобы держать в узде и, наконец, усилить свою базу, большое количество людей, глубоко отличных от нынешних правителейВ».23

Необходимо отметить, что Сорокин не только имел нелегальные связи с Россией (предполагается, что они поддерживались по каналам ВлТрудовой крестьянской партииВ», во главе которой стоял С.С. Маслов и за связь с которой и был арестован Н.Д. Кондратьев 19 июня 1930 году), но также ВлтАж достоверно известно, что он вел переписку с земляками до конца 40-х годовВ»24. Липский и Кротов нашли людей, которые хорошо знали тетку Питирима Александровича Анисью. По их воспоминаниям Сорокин постоянно писал ей письма, присылал доллары и белую муку, из которой Анисья пекла Влфранцузские булкиВ» и угощала односельчан. Ответные послания племяннику под ее диктовку писал учитель Жешартской школы П.И. Климушев. Однако, удивляет не сам факт переписки Сорокина с односельчанами, а то, как эта переписка могла осуществляться в годы сталинщины. Поиски этой переписки Сорокина в настоящее время продолжаются.

Что же касается его нелегальных связей, то в переписке с С.Харпером мы находим несколько косвенных подтверждений самого Сорокина: ВлЯ получаю информацию из России более или менее регулярно и полнотАж Если в России будут появляться признаки чего-либо экстраординарного, насколько это можно предвидеть в России, я получу информацию заранееВ».25 Предполагается, что связь эта осуществлялась через Финляндию, но этот вопрос, несомненно, еще предстоит исследовать.

В переписке Сорокина с С.Харпером упоминается также Н.Ф. Кондратьев, друг Сорокина и выдающийся русский экономист, и обсуждается вопрос о его выезде в США в связи с начавшимся в Советской России террором. Однако помощь другу Сорокин так и смог, тот был арестован и репрессирован.

С момента своего пребывания в Америке Сорокин сталкивается с глухой оппозицией со стороны академических ученых, однако, предвзятость в отношении ученого спадает не только благодаря поддержке таких асов как Ч. Кули, Э. Росс, Ф.Гиддингс, но также его трудам периода работы в Миннисоте (1923 тАУ 1929), которые хотя и были неоднозначно встречены и оценены американским научным сообществом, но определяли уровень социологической науки того времени и создали Сорокину репутацию крупной фигуры в американской социологии, ученого противоречивого, но такого, которого нельзя игнорировать.

Благодаря достоинствам его трудов президент Гарвардского университета Эбботт Лоуэлл пригласил Сорокина в 1930 году стать первым руководителем создаваемого отделения социологии. Лоуэлл искал ученого, который вывел бы Гарвард на ведущую позицию в весьма активной тогда социологии. Ранее Сорокин отклонял предложения такого рода, но на сей раз решается занять деканское кресло и с головой уходит в организацию нового факультета, предпринимая попытку воплотить свои творческие и дидактические замыслы, имевшие место еще в России. За 12 лет, в течение которых Сорокин был деканом, факультет воспитал множество известных и популярных ученых (Р. Мертон,У.Мур, Ч.Лумис, Э.Шилз, Р.Бербер, Дж.Хоманс, Э.Тирьякан и др. ); факультет стал впоследствии центром социологии в Америке. Питирим Александрович проработал на факультете до ухода на пенсию в 1959 году. Кстати, гражданство США чета Сорокиных получает в начале 30-х годов, при переезде в штат Масачусетс в Гарвардский университет.

Когда в середине 30-х годов Сорокин аннонсирует новое направление исследований своей творческой лаборатории, Гарвардский университет выделяет четырехгодичный грант колоссальных по тем временам размеров в 10 тысяч долларов для осуществления его замыслов. На протяжение нескольких лет, привлекая к работе многих ученых, и учеников в качестве соавторов и для сбора эмпирического материала и для технической обработки источников и специальной литературы, он создает свой главный труд ВлСоциальную и культурную динамикуВ» (в 4-х томах), где Влпроанализированы закономерности циклической флуктуации европейской культуры в течение трех тысячелетийВ».26 Реакция на это академических кругов, которые и являлись основными читателями Сорокина, оказалась весьма неблагоприятной и Сорокин обращается к Влчитающей АмерикеВ» и издает популярную адаптацию ВлДинамикиВ» для массового читателя тАУ книгу ВлКризис нашего времениВ» (1941г.), которая стала впоследствии самой читаемой книгой ученого. Также появляются не менее известные его книги ВлЧеловек и общество в бедствииВ», ВлСОС: значение нашего кризисаВ» (1951г.)

Нарастающая интеллектуальная изоляция Сорокина еще больше усиливается в 50-е годы, когда главным направлением его работ и выступлений является проблема бескорыстной, альтруистической любви ( в этическом смысле), ее природы, способов проявления, возможностей; Сорокин все больше расходится с основным течением американской социологии во главе с Т.Парсонсом (их отношения всегда носили оттенок Влхолодно-соревновательного сосуществованияВ»).

Сорокин продолжает писать книгу за книгой: ВлСоциальная философия в век кризисаВ» (1950), ВлАльтруистическая любовьВ» (1950), ВлИзыскания в области альтруистической любви и поведенияВ» (1950), ВлПути и власть любвиВ» (1954), ВлВиды любви и ее силаВ» (1954), ВлПричуды и недостатки социологии и смежных наукВ» (1956), ВлАмериканская сексуальная революцияВ» (1957). ВлВласть и нравственностьВ» (1959).

В конце 1959 года Сорокин выходит в отставку и получает звание почетного профессора Гарварда. В 60-е годы ученый закладывает основы теории конвергенции в книге ВлВзаимная конвергенция США и СССР в направлении смешанного социокультурного типаВ» (1961), пишет автобиографию ВлДальняя дорогаВ» (1963), издает труды ВлОсновные тенденции нашего времениВ» (1964) и ВлСоциологические теории сегодняВ» (1966), которые разрывают круг его изоляции и встречаются читателями гораздо благожелательнее. Переиздание его классических трудов в 60-егоды и появление двух сборников статей, посвященных ему (Allen.A. Pitirim Sorokin in Rewiew. Durham. N.Y., 1963; Tiryakian E. Sociological Theory Values, and Sociocultural Change, N.Y.,1963) привлекло к нему еще больше внимания.

В апреле 1963 года впервые в истории американской социологии все участники съезда сообщества социологов США выразили ему свое признание, внеся имя Сорокина, не включенного в бюллетени, и избрав его президентом Американской социологической ассоциации. Весь мир вновь обернулся к позабытому старцу, которому все еще хватало сил для жестких атак на правительство за аморальную войну во Вьетнаме, а на академическую науку за злоупотребления позитивизмом.

Однако, после выхода на пенсию, хотя и не отходит от науки, больше времени он уделяет выращенным собственноручно цветам и похвале за умелое садоводство радуется гораздо больше, чем различным званиям и наградам.

Приковывают внимание многие аспекты личности Сорокина: каким он был в жизни, каким преподавателем, ученым и просто человеком. Здесь необходимо обратиться прежде всего к воспоминаниям современников, учеников.

Один из выпускников Гарварда вспоминал: ВлСценически Сорокин как лектор был бесподобен. Обладая громадной физической силой, он совершал натиски ВлатакВ» на классную доску, зачастую разламывая при этом все мелкиВ»27.

Роберт Мертон, его ученик, в своих воспоминаниях подчеркивает противоречивость и цельность личности своего учителя. Сорокин отличался Влнаучным нетерпением все охватитьВ», острым критицизмом, и хотя ВлСорокин подходил к чужим работам со скептицизмом, рассматривая их с самых высоких общенаучных позицийВ», это не мешало ему Влотносится к аспирантскому творчеству как к последнему слову в наукеВ», и включать подготовленные Мертоном ВлкускиВ» текста для ВлСоциокультурной динамикиВ» прямо в свою книгу. По воспоминаниям Мертона, его семинары Влпоходили скорее на лекции, чем на обычный процесс работы со студентамиВ». ВлВспышки гнева охватывали его в тех случаях, когда люди не оказывали ему должного уважения, в открытую не соглашались с его идеями или посягали на его авторитет. Он не был очень общительным, но я никогда не испытывал дискомфорта в его присутствии. В целом он был очень хорошим человекомВ».28

Последние два года были омрачены тяжелой болезнью. 11 февраля 1968 года П.А. Сорокин скончался в своем доме на Клифф-стрит в Винчестере. В том же году Американская ассоциация учредила ежегодную премию имени Сорокина за лучшую книгу по социологии. Жена и двое сыновей Сергей и Петр, передали часть архива Сорокина в канадский университет провинции Саскачеван, часть бумаг остались в Гарварде. Сыновья Сорокина пошли по стопам родителей, оба стали докторами наук. Петр тАУ физик, Сергей тАУ врач-микробиолог. В начале 1999 года Сергею посчастливилось побывать на родине отца, когда с докладом ВлВоспоминания о Питириме СорокинеВ» он приехал на Международный научный симпозиум, посвященный 110-летию со дня рождения ученого. Он побывал в Москве, Санкт-Петербурге, Сыктывкаре и в селе Турья, где торжественно был открыт первый в мире памятный знак с барельефом П.А. Сорокина. Этот год можно считать ВлвозвращениемВ», конечно, символическим, П. Сорокина и его наследия в Россию. Но сделать для этого предстоит еще очень много. Особенно важным итогом работы симпозиума является решение о создании Международного института Питирима Сорокина и Николая Кондратьева как автономной некоммерческой организации.

Завершить изложение жизненного пути Этого крупнейшего социолога мне хотелось бы его собственными словами, которые он использовал в качестве эпиграфа ко многим своим книгам его жизненным девизом и которым он никогда не изменял в течение своей долгой жизни: ВлЧтобы ни приключилось в будущем, я твердо знаю, что извлек три урокатАж Жизнь, даже если она трудна, самое прекрасное, чудесное и восхитительное сокровище мира. Следовать долгу столь же прекрасно, ибо жизнь становиться счастливой, душа же обретает непоколебимую силу отстаивать идеалы,- вот мой второй урок. А третий тАУ насилие, ненависть и несправедливость никогда не смогут сотворить ни умственного, ни нравственного и ни даже материального царствия на землеВ».29

Истоки философских и общесоциологических взглядов П.А. Сорокина, целостность и единство его научного творчества русского и американского периодов.

Прежде чем обратиться непосредственно к американскому периоду творчества П.Сорокина, необходимо кратко остановиться на его мировоззренческих и теоретических истоках.

Особый интерес представляет влияние Влзырянского микрокосмаВ» на становление личности и формирование мировоззренческих позиций П.А. Сорокина. Эту гипотезу представляют в своем исследовании А.В. Липский и П.П. Кротов. Они описывают медленную и мирную миграцию русского населения на Север, благодаря которой происходила постепенная христианизация этого края. Авторы подчеркивают, что представители славянского населения ВлтАж мирно уживались с угорскими племенами языческой культурыВ». И далее: ВлПозднейшая христианизация поэтому протекала относительно спокойно, постепенно, естественным путем перемешивая и интегрируя культуры пришлого русского и автохтонного зырянского населения. В результате, места обитания зырян тАУ бассейны рек Вычегда и Вымь тАУ превратились в уникальный бикультурный оазис Коми края, а Яренский уезд стал своеобразной Влконтактной зонойВ» для русских и нерусских жителей СевераВ»30. Эта благоприятная ассимиляция способствовала возникновению на этой земле богатой и целостной палитры обычаев, мифологий, обрядов, верований, фольклора, религии. Неудивительно поэтому, что на становление мировоззрения Питирима Сорокина оказало мощное влияние и Влцелостное и гармоничное мироощущение зырян (ВлфилософияВ», этика, эстетика), усвоенная им в детствеВ», и ортодоксальное христианство, усвоенное им ВлтАж не зубрежкой, а ВлноваторскимВ», по сегодняшним меркам, методом: через игру, творческий труд и критическое осмысление окружающегоВ». Таким образом, все это ВлтАж способствовало становлению Сорокина тАУ ученого и созданию впоследствии интегральной социологической теорииВ»31.

Аналогичную точку зрения высказывает биограф П. Сорокина: ВлРусское православие тоже стало важным элементом его характера. Учение церкви смешалось с языческой мифологией и сформировало эстетические чувства и духовность СорокинатАж Религия, образование и традиции Коми, переплетаясь, формировали личность юноши, а позднее вели его научное творчество к интергрализмуВ».32

Можно, конечно, скептически относиться к влиянию Влзырянского детстваВ» на творчество Питирима Сорокина, однако подобная позиция не освобождает от необходимости исследования всех факторов, определяющих становление личности ученого.

Становление теоретических воззрений Сорокина происходило под влиянием теорий таких русских ученых как Михайловский, Лавров, де Роберти, Петражидский, Ковалевский, Ростовцев, Павлов, Толстой, Достоевский и Жаков, Чернов, Кропоткин. Академик Л.И. Абалкин также рассматривает творчество Питирима Сорокина ВлтАж через призму своеобразия традиций и преемственности российской школы как экономической мысли, так и обществоведения.В» Масштабы России веками учили думать глобально, перспективно,тАж это заложено в корнях российской мысли. Посмотрите работы Кондратьева, Сорокина, Леонтьева, и вы узнаете этот макровзгляд. Здесь отложилось и то, что было уникально присуще России и, пожалуй, только ей, которая была и остается единственной великой евразийской страной, сочетающей ценности восточной культуры и западного рационализматАжЭто ее судьба и ее школаВ»33 .

Также, будучи секретарем Ковалевского, Сорокин имел возможность познакомиться с идеями выдающихся западных социологов, таких как Гексли, Гард, Дюркгейм, Спенсер, Бергсон, Тэйлор, Фюстель де Куланж, Вандервельд, Верхарн, Маркс. Кроме того, онбыл знаком с трудами Дарвина, Гегеля, Конта, позднее тАУ Зиммеля.

Необходимо учитывать также и ту социально-политическую обстановку в России, которая оказала огромное влияние на становление его взглядов и мировоззренческих позиций: первая русская революция, мировая война, Великая Октябрьская революция, условия бытовой неуверенности, отсутствие академических свобод, неуверенность в безопасности послереволюционных лет.

Все эти условия в совокупности не могли не оказать влияние на его работы и труды русского периода, которые, как утверждает большинство исследователей наследия Сорокина, содержат в себе многие темы, версии и направления работ американского периода творчества ученого. Более того, А.Ю. Согомонов, И.А. Голосенко, В.В. Козловский, например, утверждают, что разделение всего творчества Сорокина на русский и американский периоды нецелесообразно и не вполне справедливо, т.к. ВлтАжего научное творчество едино, целостно, несмотря на сложные идейные метаморфозы, им перенесенныеВ».34

Основанием для такой позиции является прежде всего видение структуры социологического знания Сорокина ( Влсмутный абрис социологической наукиВ»), которое почти безо всяких изменений он сохранит на долгие годы. Эту структуру он описывает в 1 томе ВлСистемы социологииВ» во 2-й главе обширного введения ВлАрхитектоника социологии и ее основные отделыВ», а также рисует обобщенную схему35. Однако, более лаконично, предметно и кратко, на мой взгляд, он описывает эту структуру в уникальной программе преподавания социологии (это была первая советская программа такого рода), составленная в 1919 году. Представлю вкратце систему социологии по Сорокину, пользуясь двумя вышеуказанными источниками.

Вся социология делится на теоретическую и практическую. Теоретическая социология распадается на 3 основных отдела:

1) ВлтАж на социальную аналитику (или социальную анатомию и морфологию), изучающую строение населенияВ».36 Она делится на 2 подотдела: социальную аналитику, изучающую строение простейшего соц.явления и социальную аналитику, изучающую строение сложных социальных единств, образованных путем той или иной комбинации простейших социальных явлений. ВлТаким образом, социальная аналитика есть учение о социальных явлениях, рассматриваемых, во-первых, статистически,тАж во-вторых, изучаемых тАж с точки зрения их строенияВ» 37;

2) ВлтАжна социальную механику, изучающую социальные силы и социальные процессыВ». Она делится на 3 части:

ВлтАж1 часть: учение о раздражителях человеческого поведения и факторах социальных процессовтАж

2 частьтАж ставит задачей изучение не сил, а процессов, совершающихся в среде данного населениятАж здесь изучаются все важнейшие Влфизиологические процессы, данные в среде любой социальной группытАж

3 частьтАжизучает механику социальных процессов на анализе судеб личности с момента ее появления и до момента ее смертитАж

Эти три части ВлСоциальной механикиВ» исчерпывают Влфизиологию обществаВ», т.е. учение о социальных процессахВ».38

3)В»тАж на социальную генетику, или теорию эволюции общественной жизни и отдельных ее сторон, исследующую законы развития последних явленийВ»39 ВлтАж ее можно иначе назвать теорией социальной эволюции ( в отличие от оценочной теории прогресса)40

Практическая социология (или Влсоциальная политикаВ») : ВлСоциальная политика, подобно прикладной медицине, должна быть системой рецептуры, указывающей точные средства для борьбы с социально-психическими болезнями, для рациональных реформ во всех областях общественной жизнитАж для наилучшего использования социально-психической энергииВ»41.

Сорокин не только надолго сохранит это видение структуры социологического знания, но также использует многие версии и наметки двухтомника ВлСистемы социологииВ» в своих работах американского периода.

Интересен в этом смысле комментарий В.В.Сапова: ВлСистема социологииВ» по замыслу автора должна была состоять Влпо меньшей мереВ», из восьми томов (структура всего труда тАУ стр. 53), из них опубликованы два томаВ».42 Структура социологического знания, в книге, безусловно, есть, но вот структуру труда, состоящего из 8 томов, с распределением информационных блоков по каждому тому, здесь не имеется. Если следовать логике Сорокина, который посвятил Вл первых тома двум подотделам социальной аналитики, то можно предположить, что на социальную механику предполагалось написать 3 тома (по каждой из перечисленных выше частей), на социальную генетику, видимо, отводилось 2 тома, потому как круг поднимаемых вопросов, которые призвана решать, по Сорокину, социальная генетика, очень широк,43 а этого автора отличает подробное и обстоятельное изложение материала и 8 том, вероятно планировался для изложения ВлрецептовВ» Влсоциальной политикиВ». Подтверждения этой моей гипотезе найти не удалось.

Интерес представляют дальнейшие выводы В.В. Сапова: ВлОсновные идеи третьего тома ВлСистемы социологииВ» изложены П.А. Сорокиным в ВлОбщедоступном учебнике социологииВ». Как сильно ВлразросшиесяВ» части третьего тома можно рассматривать книги Сорокина ВлГолод как факторВ» (Пг., 1921г., сохранилось17 печатных листов этого уничтоженного советской цензурой труда) и ВлThe Sociology of RevolutionВ» (1925). И еще две книги можно рассматривать как продолжение ВлСистемы социологииВ»: ВлSocial MobilityВ» (1927), и ВлContemporery Sociological TheoryВ» (1928), и тем не менее задуманный Сорокиным грандиозный ВлсинтезВ» не был завершен. В конце 20-х годов произошла идейная переориентация Сорокина. Свои прежние воззрения он отнес теперь к умеренной форме Влрусского бихевиоризмаВ» ( Russion Sociology in 20 Century, 1927). Это и явилось основной причиной , в силу которой ВлСистема социологииВ» в целом не была завершенаВ».44

К тому же, косвенно подтверждается моя гипотеза о распределении материала по темам: в ВлОбщедоступном учебнике социологииВ» действительно освещаются вопросы именно 1части Влсоциальной механикиВ» , книга ВлСоциальная мобильностьВ» близка по содержанию 2 части Влсоциальной механикиВ» , а книга ВлСоциологические теории современностиВ» вполне может рассматриваться как том, посвященный вопросам Влсоциальной генетикиВ».

В.В. Сапов четко проводит Влсвязующие нитиВ» , действительно имеющие место между работой ВлСистема социологииВ» одними из самых известных трудов Сорокина американского периода. Безусловно, этой основной работе русского периода он многим обязан в своей дальнейшей исследовательской деятельности, но это утверждение можно с полным правом отнести ко всему его русскому периоду, а не только к двум томам ВлСистемы социологииВ».

Подтверждение этому можно найти у Голосенко, который иллюстрирует связи между восемью рукописями, увезенными из России в 1922 году и его последующими работами: ВлЧетвертая [ВлГолод как факторВ» (15 п.л.)] тАж рукопись была отредактирована его женой Е. Сорокиной и опубликована в 1975 году. Пятая [ВлСоциологическое исследование революцииВ» (12 п.л.)] тАУ вышла в свет в 1925 году под названием ВлСоциология революцииВ». Седьмая [ ВлСистема социологии. Учение о социальных силахВ», т.3 (15 п.л.)], а также части шестой [ВлКоммунистическое общество, его примеры в истории, его сущность, причины и следствия. Критическое изложение (15 п.л.)] и восьмой [ВлКласс пролетарием в ряду других социальных классов: антропология, психология и социология пролетариатаВ» (20 п.л.)] были опубликованы в 1927 году под названием ВлСоциальная мобильностьВ», материалы первой [ВлВойна как социальный фактВ» (5 п.л.)] нашли отражение в ряде статей и частично вошли в ВлСоциальную и культурную динамикуВ» (1937 тАУ1941 гг.). Работа ВлОбщество культура и личность (1947 г.) триединую модель, вынесенную в заголовок, во многом продолжает в ключе анализа ВлэлементарныхВ»и ВлкомплексныхВ», многомерных социальных структур ранней ВлСистемы социологииВ». Так что сильнейший эффект русского задела обнаруживается достаточно убедительноВ»45 .

Таким образом, связь двух периодов творчества Сорокина становится очевидной. Необходимо отметить, что русский период творчества сыграл двоякую роль в становлении Влученого-американцаВ»: с одной стороны, Сорокин продолжал развивать свои темы и гипотезы, с другой стороны, многие старые позиции он пересматривал и преодолевал, относившись с изрядной долей критицизма и к своему интеллектуальному творчеству, что, несомненно, делает ему честь и как человеку, и как ученому.

Однако, А.Ю. Согомонов и И.А. Голосенко указывают на целостность научного творчества П. Сорокина не только по причине преемственномсти его трудов русского и американского периодов, его видения структуры социологического знания, но также по причине неизменности интегральной сущности всех его работ: ВлтАжвсе его мировоззрение было пронизано интегральным синтезом и на уровне сциентических программ, и в политических взглядах, и даже на уровне жизненной философии. В этом смысле принципиальное отличие между ранним и поздним Сорокиным заключается лишь в глобализме его теории: если он начинал довольно традиционно для социальной мысли рубежа веков, то в гарвардский период превратился в могущественного макросоциологатАжВ»46 .

Особенности теории интеграции Сорокина требуют более тщательного анализа и изучения. Вопросы о сущности интегрализма Сорокина, о типах интегральных связей и факторах интеграции я рассмотрю в следующих разделах работы. Здесь же хотелось бы подчеркнуть, что интегральная сущность всего творчества Сорокина несомненна, и В.В. Сапов во многом не совсем верно утверждает, что: ВлтАж1927- 1937 годы Сорокин посвятил созданию новой Влинтегральной системы социологииВ»тАжВ»47 , в сущности, он просто вышел на качественно новый уровень социологического анализа, не изменяя при этом интегральной сущности своих позиций, а также закрепил термин ВлинтегрализмВ» для обозначения своей системы научных взглядов.

Направления научной деятельности П.А. Сорокина американского периода.

Необходимость цельного, лаконичного, достаточно краткого изложения творчества П.А. Сорокина является причиной возникновения проблемы выбора пути исследования. В этом смысле можно выделить следующую альтернативу: либо направить свои усилия на анализ трудов ученого в хронологической последовательности их возникновения, либо определить основные направления, характеризующие научные интересы и сферу исследований ученого.

Выбор первого пути на данный момент совершенно непродуктивен, так как во-первых, большинство самых значимых трудов автора в их Влнерасчлененном на частиВ» состоянии недоступны нам (не переведены на русский язык), во-вторых, поставленная задача осложняется огромным количеством работ ученого, которые, по крайней мере, необходимо прочитать. Выходом из создавшегося положения можно считать попытку последовательного анализа самых ярких и значимых работ Сорокина, характеризующих ВлэволюциюВ» его взглядов.

Выбор второго пути ставит проблему иного рода. Во-первых, определение сферы интересов Сорокина и направлений его творчества далеко неоднозначны у различных социологов, во-вторых, при подобном исследовании возникает опасность потери хронологической последовательности его трудов, так как их характеризует ВлвеерностьВ» рассматриваемых проблем - практически каждая книга Сорокина охватывает, как правило, несколько направлений его творчества, и для характеристики и описания любого из этих направлений потребуется привлечь данные нескольких книг, относящихся иногда к разным хронологическим периодам.

Безусловно, для выполнения поставленных в этой работе задач предпочтительнее второй вариант, однако, еще интересней и полезней представляется следующая перспектива: попытаться рассмотреть основные направления творчества П.А.Сорокина и при этом постараться сохранить хронологию. Несомненно, такое изложение будет относительным и приблизительным, не лишенным определенных недостатков, ни в коем случае не претендующим на научность, однако, представленная таким образом Влкартина идейВ» обещает быть более цельной и логичной. Попытаюсь пойти этой дорогой.

Прежде всего необходимо представить, как обозначаются разными социологами направления, теории и концепции разностороннего учения П.А. Сорокина.

Это Вл концепции социальных нарушенийВ», Влсоциология революцийВ», Влаграрная социологияВ», Влтеория конвергенцииВ», Влтеория социокультурной динамикиВ», Влтеория социальной стратификации и мобильностиВ», ВлинтегрализмВ», Влконцепция истории теоретической социологииВ», Влтеории цикличностиВ», Влконцепция смены мировых цивилизацийВ» и т.д. Названий бесконечно много и нет смысла все их здесь перечислять, необходимо выделить самые значительные и своеобразные теории. Такую попытку предпринял профессор МГУ В.П. Култыгин в своем докладе на международном научном симпозиуме. По его мнению, П. Сорокин создал как минимум четыре совершенно уникальных и эпохальных научных парадигмы: работы по социологии экстремальных ситуаций, интегративный подход, приведший к появлению теории социальной стратификации, к теории мобильности; социальная и культурная динамика; теория социальной любви и творческого альтруизма. Взяв ее частично за основу, опуская критические замечания, считаю необходимым определить следующие этапы рассмотрения научной деятельности П.А. Сорокина:

Концепция социальных нарушений и их роли в жизнедеятельности общества.
Теория истории и социокультурной динамики.
Интегрализм - парадигмальная основа мировоззрения ученого.
Теория социальной любви и творческого альтруизма.

Концепция социальных нарушений и их роли в жизнедеятельности общества.

Тема социальных нарушений всегда была одной из основных тем его творчества американского периода, особенно его начального этапа. Корни этого интереса обнаруживаются уже в самой первой его серьезной работе ВлПреступление и кара, награда и наказаниеВ». Кроме того, если обратиться к библиографии его трудов и русского и американского периода, обнаружится огромное количество работ, посвященных Влсоциальным историямВ», протекающим в Влсоциальном телеВ». Стержнем созданной им концепции социальных нарушений являются войны и революции. Таким образом, мы снова можем убедиться, насколько социально-политическая обстановка в России повлияла на спектр научных интересов Сорокина. Следует вкратце охарактеризовать эту концепцию.

В первую очередь Сорокин приводит классификацию и дифференциацию социальных нарушений. Он выделяет ВлтАж5 классов нарушений:

политические нарушения, способные вызвать изменение существующего политического режима или строя;

социоэкономические нарушения направленные на модификацию социального и экономического порядка;

национальные и сепаратистские нарушения, направленные на достижение национальной независимости, автономии или каких-либо привелегий на национальной почве;

религиозные нарушения тАУ дезорганизация, раскол церковной жизни, конфликты разных конфессий и т.п.;

Влсмешанный типВ» нарушений, без единого лидирующего класса, объединяющий их в самые причудливые комбинацииВ».48

Дифференциация нарушений выглядит следующим образом:

Первым критерием дифференциации Сорокин определяет социумный уровень и выделяет в этом отношении нарушения, могущие иметь место на персональном, групповом (институциональном) уровнях и на уровне суперсистемы. Последние два вида усложняются, передаются от группы к группе, ВлнаслаиваютсяВ» друг на друга в жизни групп, институтов, обществ и их систем.

Вторым критерием является степень опасности нарушений для целостности социального порядка. Здесь выделяются совсем не опасные (например, несоблюдение водителями машин правил уличного движения) и нарушения, грозящие разрушением порядка (бунт, волнения, революции и пр.) Нарушения второго вида надолго остаются в исторической памяти, это ВлнаиважнейшиеВ» нарушения.

Третьим критерием дифференциации Сорокин определяет историческое время существования групп и институтов. В зависимости от этого он выделяет две группы нарушений: напоминающие Влболезни ростаВ» бурно развивающегося молодого организма или ВлнедомоганияВ» старческого.

Какие из видов нарушений интересуют Сорокина прежде всего? Эти нарушения кратко можно обозначить как грозящие разрушением социального порядка Влболезни и недомогания старческого организмаВ», происходящие на институциональном уровне или на уровне суперсистемы.

Однако, Сорокин не останавливается лишь на классификации нарушений и критикуя множественные и разнообразные определения социальных нарушений исследователей и историков, предлагает не Влпередавать эмоции в словахВ», а попытаться Влизмерить социальные штормыВ».

Он опирается на Влиндикаторы социальных нарушенийВ», которые собирались им за внушительный промежуток времени тАУ с 60 века до н.э. до 20 века н.э.( т.е. охватывали античную цивилизацию Древней Греции, Рима, Византии и европейскую цивилизацию с 6 века н.э.). Эти индикаторы нарушений стали им изучаться в комбинации четырех качественно-количественных аспектов.

Зона нарушений (оценка в зависимости от их места в социальном пространстве):

нарушения локального характера, в сельской местности или в небольшом ограниченном районе тАУ 1 балл;
нарушение локального характера, в нескольких сельских районах или маленьком городке тАУ 3 балла;
в большом городе тАУ 5 баллов;
в нескольких городах среднего размера, в одном важном городе или маленькой провинции тАУ 10 баллов;
в большой провинции или части столицы тАУ 20 баллов;
в нескольких больших провинциях или в целом в столице тАУ 40 баллов;
нарушение в столице, перекинувшееся на несколько провинций тАУ 60 баллов;
нарушения, захватившие большую часть страны тАУ 80 баллов;
в стране тАУ 100 баллов.

Пропорции населения, активно включенного в нарушение (за и против):

нарушение, произведенное несколькими лицами (заговорщики, преступники и т.п.) тАУ 10 баллов;
нарушение, произведенное небольшой группой лиц тАУ 30 баллов;
нарушение, совершенное небольшой общностью (профсоюзная, партийная и т.п.) тАУ 50 баллов;
нарушение большого массива населения, комбинирующее действие нескольких указанных общностей тАУ 70 баллов;
нарушения, привлекшие практически все взрослое население тАУ 100 баллов.

Пропорции напряженности нарушения (по колебанию насилия и жестокости):

нарушение без насилия тАУ 1 балл;
незначительное насилие тАУ 3 балла;
покушения на жизнь и собственность в большом размере тАУ 5 баллов;
масштабные насилия и свержение власти в местных центрах, без серьезных социальных эффектов тАУ 7 баллов;
тотальное насилие, сбрасывание центральной власти, приведения к серьезным последствиям тАУ 10 баллов.

Продолжительность нарушения:

один или несколько дней тАУ 1 балл;
несколько недель тАУ 3 балла;
многомесячные тАУ 5 баллов;
год тАУ 10 баллов;
два года тАУ 15 баллов;
три года тАУ 20 баллов;
четыре года тАУ 25 баллов;
более пяти лет тАУ 30 баллов.

По этой четырехаспектной схеме делались замеры нарушений и сводились в общие списки, таблицы, графики и диаграммы; использовались фактические данные, собранные в многотомной Британской энциклопедии, в исторических хрониках, научных историографических изысканиях. Всю эту информацию Сорокин очень интересно оформил: разбил ВлгоризонтальВ» на Влотдельные исторические единицы в лице национальных государствВ»: Англию, Францию, Италию, Испанию, Нидерланды, Россию и две пары Германию-Австрию, Польшу-Литву. ВлвертикальВ» разбил на временные отрезки по 25 и 100 лет. Таким образом все эти сведения раскрывали увеличение и уменьшение (ВлфлуктуациюВ») социальных нарушений Влпо горизонталиВ» - от страны к стране, от цивилизации к цивилизации, Влпо вертикалиВ»- от периода к периоду.

Этот массив информации собирался и предварительно обрабатывался многими людьми: специалистами по военной социологии, по праву, культурологами и т.д., в основном из ученых русского зарубежья.

Безусловно, по объему данных этот анализ беспрецедентен. В целом он представляет, вероятно, довольно реальную картину. Но мне хотелось бы отметить некоторые существенные недостатки этой Влсистемы строгой квантификацииВ».

Сам Сорокин критикует исследователей и историков за ВлтАжвербальный квантатизмВ»49: Влвеликая революцияВ», Влмелкие и отдельные беспорядкиВ», Влсравнительно бескровныеВ», Влочень жестокоВ», ВлдолгоВ», Влбольшие грабежиВ» тАжВ», однако, сам также допускает подобные ошибки. Особенно это заметно при классификации второго и третьего аспектов.

То, что Сорокин более четко классифицировал, например колебания насилия и жестокости и дал каждому классу определенную количественную оценку, то как, в таком случае, четко и так же ВлстрогоВ» количественным образом определить такие понятия Сорокина, как Влнезначительное насилиеВ», ВлтАж.{насилие} в большом размереВ», ВлмасштабноеВ» и ВлтотальноеВ» насилие? В чем, например, конкретная ВлколичественнаяВ» разница между ВлмасштабнымВ» и ВлтотальнымВ» насилием? Одно лишь различие в особенностях свержения власти (в местных центрах при ВлмасштабномВ» и центральной власти в ВлтотальномВ» насилии) не проясняет картину, а дополнительно приведенные Сорокиным такие характеристики как Влбез серьезных социальных эффектовВ» в первом случае и Влприведение к серьезным социологическим последствиямВ» во втором, сами по себе требуют дополнительного пояснения, как количественно и ВлстрогоВ» дифференцировать ВлсерьезностьВ» и ВлнесерьезностьВ» социальных эффектов, какими индикаторами (следуя логике Сорокина) мы можем их оценить? По сути, здесь необходимы такие же ВлклассификацииВ», только уже для использованных Сорокиным не вполне четко очерченных понятий.

Что касается классификации Сорокина по ВлтАжпропорции населения, активно включенного в нарушение (за и против)В», необходимо отметить следующее.

Во-первых, никакой пропорции нет, так как Сорокин, в сущности, классифицирует количество лиц, ВлпроизведшихВ», ВлсовершающихВ» нарушение. Пропорция предполагает определенное отношение, в данном случае Сорокин выбирает количество людей, поддерживающих нарушение (ВлзаВ») и количество людей, настроенных против нарушения (ВлпротивВ»). Следовало бы придерживаться выбранной стратегии и указывать именно эти общности, причем не просто какие-то их количественные характеристики, а именно отношение (пропорцию), выраженное также количественно. Кроме того, возможно, было бы более верным выяснить процентное отношение каждой группы населения, условно обозначенной как группа ВлзаВ» и группа ВлпротивВ», по отношению к общему количеству населения исследуемых населенных Влзон нарушенияВ», ведь кроме вышеуказанных групп следует выделить и население настроенное нейтрально по отношению к ВлнарушениюВ».

Во-вторых, возможно ли говорить о разделении таких приведенных им классов, как, например, 2 и 5, 1 и 5, 1 и 3, 2 и 4 и т.д. , если любая Влбольшая общностьВ» (Влбольшой массив населенияВ», Влвсе активное и взрослое населениеВ») не может сама по себе, аморфно, Влпроизвести нарушениеВ», в любом случае, в этой группе будут присутствовать лица, или группа лиц, спровоцировавшая и организовавшая на ВлнарушениеВ» представителей этой ВлобщностиВ».

В-третьих, какими количественными характеристиками отделить употребляемые Сорокиным понятия Влнесколько лицВ», Влнебольшая группаВ», Влбольшая общностьВ», Влбольшой массивВ»? Возникает уже упомянутая по отношению к третьему из четырех аспектов проблема.

Возможно, указанные мною недочеты совершенно незначительны, кроме того, возможно в оригинале (3 том ВлСоциальной и культурной динамикиВ», вышедший в1937 году) со свойственной Сорокину скурпулезностью и методичностью он более подробно, чем представлено в интерпритации И.А. Голосенко, описывает классификации и индикаторы нарушений. К сожалению, пока нет возможности изучить его центральный труд американского периода на русском языке. Это позволило бы обсуждать возникающие проблемы более конкретно.

В течение пяти лет Сорокин обрабатывал добытые трудом многих людей материалы и данные, пытаясь установить между ними причинную и значимую логическую корреляцию. Каковы были итоги проведенного им глубочайшего исследования?

В первую очередь Сорокин подтверждает высказанную им еще в 1927 году в статье ВлОбзор циклических концепций социально-исторического процессаВ» (журнал ВлSocial forcesВ»)50 гипотезу о том, что ВлСуществование постоянно повторяющихся идентичных циклов, будь то эволюция всего мира или история человечества, не доказано. Следовательно соответствующие теории были бы заблуждениемВ»51. Подтверждение выглядит следующим образом: ВлтАжопределить периодичность в пульсации внутренних нарушений каким-либо механическим аршином ни по двадцатилетним, ни по столетним периодам невозможноВ».52 ВлтАжмодные теории, которые пытаются интерпритировать социокультурные процессы с помощью механических принципов и описывать определяющую периодичность их являются невернымиВ». Они не утвердили себя в поле исследований, Влкак, впрочем, и в другихВ» направленияхВ»53

Второй вывод Сорокина касается причин флуктуаций (увеличения или уменьшения) нарушений. Он приходит к заключению, что выделяемые многими учеными общественные условия и отношения (неудачные войны, Влплохие материальные условияВ», нищета, обогащение, политическое устройство и т.п.) играют роль Влвторичных факторовВ» при происхождении, увеличении и уменьшении социальных нарушений, усиливая или ослабляя, расширяя или концентрируя их.

Пытаясь определить причину появления процессов социальных нарушений, он приводит Влгипотезу транзитаВ». Суть ее такова. ВлГипотеза транзитаВ» раскрывает происхождение флуктуации и пики роста социальных нарушений.

Внутренние социальные нарушения есть одна из форм имманентной борьбы ВлинтегральныхВ», ВлнеинтегральныхВ» и ВлполуинтегральныхВ» элементов за очередное лидерство в обществе и культуре. Центральная причина появления социальных нарушений в неизбежном имманентном изменении любой социокультурной системы, когда ее доминирующие формы, достигнув предела своих потенциальных возможностей, ВллимитаВ» начинают клониться к упадку, а идущие им на смену формы еще только складываются.

Исходным условием ВлизверженияВ» социальных нарушений Сорокин считал ВлнеустроенностьВ» социальной или культурной или обеих вместе систем, однако, определяющую роль в его построениях оставалась за значимостью ценностей и их систем, т.е. за культурной системой. ВлНеустроенность определялась им как расшатанность, несовместимость, некристаллизованностьВ» либо как главных и духовных ценностей, так и социальных отношений, либо только главных духовных ценностей. Когда какая-либо социокультурная система вырабатывает свой предел прочности, она ясно начинает демонстрировать признаки дезинтеграции и входит в стадию транзита, которая характеризуется бурным ростом социальных нарушений, приближающим пик социальных нарушений, который может быть острым и не очень острым, в зависимости от того, насколько Влстихийное протекание ВлтранзитаВ» можно сделать более управляемым и целесообразным.

Еще одним важным выводом можно отметить следующее:В»тАжплохо или хорошо, но силы, провоцирующие социальные нарушения, работают в разных странах одновременно в виде раскрывающегося веераВ».54

Несомненным достижением третьего тома ВлСоциальной и культурной динамикиВ» является то, что автору удалось обнаружить, как много предубеждений существует и в обыденном сознании, и в науке относительно социальных нарушений.

Первое предубеждение: социальные нарушения суть ненормальные и случайные процессы. Сорокин утверждает: Влнарушение есть нормальное проявление жизненных процессов социальных групптАж социальные нарушения оказываются также необходимыми, как и социальный порядок.55

Второе предубеждение утверждает предопределенность, наследственную склонность одних наций и народов к порядку, других тАУ к анархии, социальным конвульсиям. Однако, выводы Сорокина однозначны: ВлВсе нации в равной степени склонны к порядку и его нарушениям соответственно времениВ». Количественные различия между народами в этом отношении есть, но они ничтожно малыВ»56

Третье предубеждение касается Влсолнечного прогнозаВ» прогресса цивилизации 20 векаВ», на что Сорокин не без оснований возражает: ВлДвадцатый век будет наиболее кровавым и турбулентным периодом и, следовательно, одним из жестоких и негуманных в истории Западной цивилизации и, возможно в хронике человечества в целомВ»57

Определив общие теоретические основы и выводы теории социальных нарушений, необходимо вкратце коснуться двух конкретных форм нарушений, которые, собственно и были центральными в творчестве Сорокина. Это революция и война.

Здесь необходимо сразу уточнить одну деталь. Революция есть социальное нарушение внутреннего порядка со всеми присущими ему характеристиками. А войну Сорокин определяет как социальное нарушение внешнее.

Самый известный труд Сорокина по исследованию революции ВлСоциология революцийВ» (1925, Филадельфия). Также сведения о русской революции содержатся в его ВлЛистках русского дневникаВ» (1924 г.). Здесь он выделяет Влтри типические фазыВ» революции: ВлПервая обычно очень кратковременна. Она отмечена радостью освобождения от тирании старого режима и ожиданиями обещаемых реформ. тАж на смену ей приходит вторая, деструктивная фазатАж И если случается, что торнадо второй фазы не успевает до основания разрушить нацию, то революция постепенно вступает в свою третью, конструктивную фазуВ».58

В ВлСоциологии революцийВ» Сорокин выделяет 2 цикла входе революции: период ВлосвобожденияВ» и период ВлобузданияВ». В этой работе он подчеркивает, что в основе любых революционных движений в обществе лежит подавление базовых инстинктов-пищеварительных, сексуальных, инстинктов собственности, самовыражения, самосохранения и многих других.

Проблемы революций и войны рассматриваются Сорокиным практически во всех трудах, посвященных исследованию кризиса. Это, в первую очередь, ВлСоциальная и культурная динамикаВ», а также ВлКризис нашего времениВ» (1941), ВлЧеловек и общество в бедеВ» (1942), ВлЗабытый фактор войныВ» (1938), ВлПричины и факторы войны и мираВ» (1942) и ВлПерспектива и условия мира без войнВ» (1944).

Очень интересной представляется работа П.А. Сорокина ВлЗабытый фактор войныВ». В ней автор, критикуя принцип Влмножественной каузацииВ»для объяснения причин войны американских социологов (Хаксли, Стэмпа, Форда, Солтера и др.), подчеркивает,что ВлтАжнемногие теории причин войны, приведенные выше, если вообще хоть одна из них, учитывают соответствующий фактический материал о войне для проверки ценности этих теорийВ»59. Иллюстрируя свое изложение рядом цифр и кривых из ВлДинамикиВ», он рассматривает и доказывает свою гипотезу, которая ВлтАжусматривает необходимый и непосредственный фактор войны тАж в стабильном или расшатанном состоянии всей сети социальных отношений и системы культурных ценностей взаимодействующих сторон.В»60, кроме того он объясняет возникновение такого количества теорий различных социологов, опирающихся на множественный принцип причин войны: ВлЕсли состояние отношений и культурной системы аморфно и нестабильно, достаточно малейшего повода, чтобы вызвать военный взрывВ»61, а также предлагает Вллекарство от войныВ» - им ВлтАжреально являются все действия и меры, которые работают на рестабилизацию и реинтеграцию современной расшатанной системы социальных отношений и культурных ценностейВ».62

И если в своих ранних работах, посвященным перспективам войны и мира, он довольно пессимистически относился к возможности продолжительного мирного периода,. то уже в своей более поздней работе ВлУсловия и перспективы мира без войныВ», напечатанной в 1944 году статье в журнале The American Jornal of Sociology можно найти: ВлЧто касается нашей современной культуры, мы пришли к точке, в которой рациональные силы почти готовы действовать. Они могут создать новые социокультурные рамкитАж Когда эта цель будет достигнута, утопия прочного мира станет реальностьюВ».63

Таким образом, можно заключить, что войны и революции имеют одинаковую сущность, они лишь проявляют себя на разных уровнях: революция тАУ следствие дезинтеграции общей системы ценностей какого-либо общества (внутренний процесс), война тАУ следствие дезинтеграционных процессов в отношениях каких-либо двух или более обществ (внешний процесс для каждого из них). Кроме того, ВлХарактерно, что война стимулирует революцию, и наоборот.В»64 .

Теория истории и социокультурной динамики.

В отношении рассматриваемых Сорокиным проблем исторического процесса и социокультурных перемен (а эти две тенденции гармоничнее рассматривать вместе, в сущности, можно говорить об одной теории), интересна его статья ВлОбзор циклических концепций социально-исторического процессаВ» (1927), которую, совместно с работой ВлСоциальная и культурная мобильностьВ» (1927), можно назвать предтечей, целеполагательным этапом работы над ВлСоциальной и культурной динамикойВ». В этой статье Сорокин привлекает внимание своих читателей к ВлтАжиной, цикличной концепции социальных перемен и исторического процессаВ»65 , забытой социологами второй половины XIX века, несмотря на ее Влсолидный возрастВ». Исторический обзор этих теорий, проходящих через всю историю социальной мысли, он начинает с древней астрологии, древней мысли Индии, Персии, даосизма в Китае, концепций древней Греции (теория истории Платона, идеи Сенеки, Фукидида, Плутарха, Геродота и пр.) Кроме того, он подчеркивает, что, например, среди греческих и римских авторов идея цикличной концепции исторического процесса была довольно обычной, в то время как линейная практически отсутствовала. После небольшого ВлзастояВ» в средние века, циклическая концепция возрождается в трудах Макиавелли, Кампанеллы и Вико. В XVIII в. не находит ничего интересного в этом смысле, и переходит сразу к теориям XIX и XX веков, подводя эти теории в рамки следующих видов: вечно повторяющиеся идентичные циклы; линейные или спиральные циклы, стремящиеся к определенной цели, которые могут быть как периодичными, так и непериодичными с определенной направленностью (прогрессивной или регрессивной); циклы и ритмы, которые неидентичны и не стремятся к определенной цели и могут быть переодичными и непериодичными. Свои собственные теории циклов революции, Влритмов увеличения и уменьшения государственного вмешательстваВ», а также Влциклов в жизни догмы, веры или идеологииВ» он относит к непериодичным циклам.

В заключении статьи он приводит несколько заявлений, по сути являющимися постановкой проблемы дальнейшего Влдостоверного обобщенияВ» , поиска реального социологического знания, подтвержденного фактическим материалом, что, собственно, он и воплощает в ВлСоциальной и культурной динамикеВ».

Проблемы социокультурной динамики и социальной мобильности раскрываются Сорокиным также в книге ВлСоциальная и культурная мобильностьВ». Этот труд считается классическим учебником по теории социальной мобильности и стратификации. В нем впервые введены такие термины, как Влсоциальное пространствоВ», Влвертикальная и горизонтальная мобильностьВ», ставшие затем общеупотребительными. Здесь нет смысла пересказывать эту теорию, важно лишь отметить несколько существенных в интересующем нас аспекте моментов.

В сорокиновском описании флуктуаций социальной мобильности одним из важных выводов является следующее утверждение: ВлНикогда не существовало общества, в котором социальная мобильность была бы абсолютно свободной, а переход из одного социального слоя в другой осуществлялся бы безо всякого сопротивленияВ»66, то есть циркуляция индивидов контролируется. ВлНо даже в такие периоды [периоды анархий и большого беспорядка] существуют препятствия для ничем не ограниченной социальной мобильности тАУ частично в форме быстро развивающегося Влнового ситаВ», частично в форме остатков ВлситаВ» старого режиматАж. Влновое ситоВ» быстро займет место старого, и, между прочим, станет таким же с трудом проницаемым, как и ему предшествующееВ»67 . Функции этого сита выполняют, по Сорокину, социальными институтами общества. Проявляя социальную мобильность, индивиды перемещаются вертикально и горизонтально по ВлскелетуВ» социальной структуры общества. Этот ВлскелетВ» , иерархическая дифференциация людей по нему на классы и есть социальная стратификация общества, являющаяся постоянной характеристикой общества, изменяющейся лишь по форме. Временные флуктуации экономической, политической или профессиональной стратификации не носят однонаправленного движения ни в сторону увеличения социальной дистанции, ни в сторону ее сокращения, так как тенденция социальной пирамиды к возвышению дополняется тенденцией к уравниванию. Вот каким образом это происходит: ВлКогда экономическая или социальная пирамида слишком удлиняется, вступают в действие ВлпротивосилыВ»: революции, перевороты и т.п. социальные катаклизмы, как бы отсекающие вершину пирамиды, превращая ее на какое-то время в трапецию. Затем эти силы уступают место тенденции к дифференциации, что опять ведет к росту пирамиды, и т.д. до бесконечностиВ»68 . Особо следует подчеркнуть, что, касаясь вопроса о причинах описанных стратификационных изменений, Сорокин констатирует их бесцельность, придерживаясь гипотезы о Влненаправленном цикле историиВ».

Однако уже в следующей своей работе ВлСоциальная и культурная динамикаВ», формулируя общие черты социокультурных изменений, он отходит от этой позиции и вводит фундаментальное для его системы понятие Влпринцип ограниченияВ», который не отменяя положения Влбесцельности флуктуацийВ», сужает сферу его действия, ведь если невозможно точно предсказать, куда идет общество и каким оно будет через некоторый отрезок времени, то все же можно сравнительно точно установить, каким оно не может быть и куда оно не придет. Здесь следует остановиться подробнее на содержании Magnum opus П.А. Сорокина. К сожалению, эта работа на русский язык не переведена, и в создавшейся ситуации необходимо обратиться к критическим статьям, посвященным его творчеству. В разделе данной работы, касающейся социальных нарушений, выяснилось, что третий том ВлДинамикиВ» посвящен именно им. Барри В.Джонстон упоминает: ВлВ первых трех томах ВлДинамикиВ» Сорокин выявил крупные исторические флуктуации в точных науках, искусстве, философии, религии, войнах, революциях, праве и других важных общественных институтах за период более 2500 летВ».69 Представление о вводном разделе первого тома и о содержании четвертого находим у А.Ю.Согомонова 70. Основные идеи четырехтомника таковы.

Человеческие культуры состоят из миллионов индивидов, предметов и событий, связанных воедино бесчисленным множеством всевозможных комбинаций, так как все люди вступают в систему социальных взаимоотношений под влиянием целого ряда факторов. Как эти элементы становятся социальными системами? В ВлДинамикеВ» указывается четыре способа их интеграции: пространственная интеграция, ассоциация, каузально-функциональная интеграция и логико-смысловая интеграция. Первые две формы, являющиеся простейшими, социологически недостаточны для становления социальной системы, так как характеризуются отсутствием ясных и пролонгированных связей. Каузально-функциональная интеграция, сосредточенная на причинно-следственных взаимосвязях, важна для эмпирического знания. Наиболее важна логико-смысловая интеграция. Сорокин утверждал, что культурные системы организуются вокруг центральных ценности или принципа, которые придают им порядок и единство. Социолог открывает их с помощью логико-смыслового метода. ВлСуть этого метода тАж нахождение центрального принципа (смысла), который пропитывает все составные части (какой-либо культуры), придает смысл и значение каждой из них и таким образом творит космос из хаоса неинтегрированных фрагментовВ»71. ВлПри этом логико-значимые культурно-ценностные системы тАУ детерминанты культурного качества тАУ формируются под воздействием ВлдвойственнойВ» природы человека тАУ существа мыслящего и существа чувствующего. Преимущественное качество при этом совпадает с одним из полюсов ценностно-культурной шкалы. Если основной акцент сделан на чувственной стороне человеческой природы, то соответственно детерминируется чувственный образец культурных ценностей; на воображении и разуме тАУ нечувственный. Причем и в том и в другом случае не нейтрализуются полностью противоположные мотивы поведения, мышления. При условии же баланса чувственных и рациональных стимулов формируются идеалистические культурыВ»72 .

Итак, используя логико-смысловой анализ истории, Сорокин выделил три типа культуры. Две чистые их формы- идеациональная и чувственная, третью тАУсмесь обеих, он называл идеалистичной. Следует отметить, что в книге ВлСоциальная и культурная динамикаВ» понятие общества даже не упоминается: Сорокин исследует здесь ВлкультуруВ» - понятие более широкое, чем ВлобществоВ» и включающее его в себя. Основное понятие, которым при этом пользуется Сорокин, - понятие Влсоциокультурной системыВ» (суперсистемы).

Рассматривая исторический процесс как смену трех социокультурных типов (чувственного, идеационального и интегрального) при доминировании одного из них, Сорокин определял каждый социокультурный тип как строй или порядок с присущей этому типу политической, экономической, социальной, культурной, религиозной и ментальной организацией, системой ценностей и типом личности.

ВлЧувственная форма культуры и общества базируется на том основополагающем принципе, что истинная реальность и ценность является чувственно воспринимаемой и что за пределами реальности и ценностей, которые мы можем видеть, слышать, ощущать во вкусе, прикосновении и запахе, нет другой реальности и нет реальных ценностейВ»73

ВлИдеациональная культура и общества средних веков базировались и были артикулированы во всех своих аспектах на том простом принципе, что истинная реальностьили ценность тАУ это сверхчувствительный и сверхрациональный Бог и его Царство, как определено в христианском Символе Веры; в то же время чувстчвенная реальность или ценность либо просто мираж, либо даже что-то негативное и греховноеВ»74

ВлИзредка появляется и расцветает на сравнительно короткое время третий основной тип культуры и изящных искусств, промежуточный между чувственным и идеациональным. Его основной принцип гласит, что истинной реальностью-ценностью является Неопределенное Многообразие, которое имеет сверхчувственные, рациональные и чувственные формы, неотделимые одна от другойВ»75 .

Кроме того, по Сорокину, существует тип культуры, где ценности чувственного, идеационального и идеального типов эклектически сосуществуют, не образуя органической связи. Такой тип культуры, как правило, характерен для эпохи упадка. Каждый тип культуры имеет свой закон развития и свои Влпределы ростаВ». Это и есть социокультурная динамика. Циклическая смена социокультурных типов представляется следующим образом.

Культуры проходят идеациональный, идеалистический и чувственный периоды, разделенные переходным временем кризисов (Влгипотеза транзитаВ»). Последние 2500 лет западная культура следовала этому ритму, пройдя дважды такую очередность и в настоящее время находясь в фазе упадка третьей чувственной эпохи 76

Выше был подробно описан процесс прохождения кризиса, его основные причины и факторы. Интерес в данном случае представляет так называемый Влзакон поляризацииВ». Суть его в следующем. Закон позитивной и негативной поляризации определяет особенности поведения индивидов и социальных групп в кризисные периоды. ВлВ зависимости от типа личности человек реагирует и преодолевает бедствия либо ростом творческих усилий и альтруистическим перевоплощением; либо умственным расстройством, самоубийством, ожесточением, ростом эгоизма, тупой покорностью судьбе, цинизмом. В обществе в целом в период кризиса, с одной стороны, увеличивается доля ВлсвятыхВ», альтруистов, живущих в соответствии с моральными заповедями ; с другой стороны , увеличивается доля аморальных, циничных, звероподобных личностейВ»77. В нормальные, бескризисные времена, люди располагаются как бы в середине межполюсного пространства, являя собой поверхностно религиозное и моральное большинство. Однако, во времена ВлтАжвеликих кризисовтАж это большинство имеет тенденцию к поляризациитАж. Большинство уменьшается в пользу обоих противоположных полюсовВ»78. Причем ВлОбычно негативная поляризация превалирует над позитивной в начальный период бедственных времен, в то время как позитивная поляризация становится превалирующей на последнем этапе критического периода и после его завершения, при условии, что общество, о котором идет речь, не погибает в катастрофеВ»79 . Таким образом, смену одной культурной системы другой можно грубо представить следующим образом: доминирование определенной ментальной системы в силу имманентно присущих ей изменений провоцирует вырабатывание запаса прочности и жизненных сил, причем чем дольше доминирует эта ментальность, тем больше накапливается аномалий; наблюдается процесс негативной и позитивной поляризации во всех абсолютно системах ценностей данной ментальной системы, причем негативная поляризация не только имеет больший потенциал, но и постепенно все больше увеличивает его; далее наступает пик социальных нарушений и аномалий, который тем острее, чем сильнее поляризация и дезинтеграция в обществе; постепенно силы позитивной поляризации набирают вес, силу, обнаруживаются тенденции установления следующей ментальной системы, постепенно общество преодолевает кризис посредством смены ментальности.

Для полноты картины циклическую смену социокультурных типов, по мнению Сорокина, следует дополнить перемещением центра Влкультурного лидерстваВ» в географическом пространстве. Его схема исторического перемещения центра лидерства такова: до 14 века этим центром являются государства Азии и Африки, в течение последних 5 тАУ 6 веков он перемещается к западным народам, а теперь снова наблюдается перемещение его из Европы в ВлАмерики, Азию и АфрикуВ».80.

Сорокин подчеркивает, что к несчастью , смена идеационального, идеалистического и чувственного типов суперсистем могут продолжаться вечно, не приближая человека к конечной истине. Как же разрешить этот бесконечный цикл, по Сорокину? Ключ - достижение интегрального общества, установление системы Интегральной истины. Что же представляет собой основа мировоззрения Сорокина тАУ интегрализм?

Интегрализм тАУ парадигмальная основа мировоззрения.

Ранее уже было упомянуто, что принципы интегрализма присутствовали в мировоззренческих позициях Сорокина с самых первых работ. Однако, понимание им интеграции и интеграционных процессов со временем изменялось, преобразовавшись в целостную философию интегрализма в конце его творческого пути.

В своей первой крупной работе русского периода ВлСистема социологииВ» Сорокин, в сущности, пытается представить иерархию интеграции по разным уровням социальной статики. На данном этапе интеграция представляется им прежде всего как совокупность механизмов, процессов и факторов, благодаря которым происходит соединение разнородных взаимодействующих элементов в социальное целое. Если с этой точки зрения посмотреть на содержание ВлСистемы социологииВ», то станет ясно, что Сорокин описывает уровни социальной статики (межиндивидуальный, уровень элементарных, кумулятивных групп и общества как их совокупности) как уровни общего взаимодействия с различными механизмами интеграции индивидов в них, причем механизмы интеграции этих уровней зависят друг от друга.

Можно отметить, что здесь понятие интеграции Сорокина подобно понятию интеграции Эмиля Дюркгейма как ВлтАжстепень, в которой индивидуум испытывает чувство принадлежности к социальной группе или коллективу на основании разделяемых норм, ценностей, убежденийВ».81

Также для работ Сорокина характерно использование интегрализма для изложения своих позиций, теоретических идей. В основу подобного понимания можно положить принцип Влзолотой серединыВ». Его можно представить самым обобщенным образом как стремление найти и представить оптимальный синтез двух противоположных либо множества различных тенденций, представлений, точек зрения, ВлполюсовВ», аттитюдов. Эта Влзолотая серединаВ» будет представлять, таким образом, не просто Влэклектичную смесьВ» всего множества, а совокупность максимума позитивных характеристик и минимума негативных каждого из интегрируемых элементов множества.

Сущность подобного понимания интегрализма пронизывает все его работы, достаточно посмотреть с этой точки зрения и на его классификацию форм взаимодействия, и на теории поляризации, конвергенции, и на идею трех сменяющих друг друга социокультурных систем. Примеров можно привести много.

Однако, наиболее целостную, объемную и многогранную концепцию интегрализма представляет Сорокин в своих поздних работах, утверждая: ВлМоя философия тАУ интегрализмВ».

Эта концепция представляет собой сложную систему, включающую в себя понятие Интегральной Истины (составляющую основу интегральной науки), Человека как интегральное существо, интегрального суперорганического мира и Высшей интегральной ценности. Эта философия ВлтАжрассматривает всю действительность как бесконечное Х бесконечных качеств и количеств: духовных и материальных, моментальных и вечных, вечно-меняющихся и неизменных, личностных и сверхличностных, временных и безвременных, пространственных и лишенных пространства, единых и многих меньших, чем малое, и больших, чем большое. В этом смысле действительность представляет собой страшную тайну и колдовство совпадений противоположностейВ».82

ВлВ соответствии с новой интегральной теорией познания мы имеем не один , а, по крайней мере, три различных канала познания: чувственный, рациональный и сверчувственный-сверхрациональныйВ».83 По Сорокину, Истина, полученная с помощью интегрального использования всех трех каналов познания тАУ чувства, разума и интуиции тАУ это более полная и более ценная истина, нежели та, которая получена через один из этих каналов. ВлИстория человеческого знания тАУ это кладбище, заполненное неправильными эмпирическими наблюдениями, неправильными рассуждениями и псевдоинтуициями. При интегральном использовании этих трех каналов познания они дополняют и контролируют друг другаВ».84

Человек, по Сорокину также постигается как Влчудесное интегральное существоВ»: ВлОн является не только животным организмом, но также и рационально мыслящим и деятельнымтАжВ»,85 ВлтАжон также является сверхсознательным творцом, который в состоянии контролировать и переступать пределы своих бессознательных и сознательных сил и который фактически делает это в моменты Влбожественного вдохновенияВ» в наилучшие периоды своего интенсивного творчестваВ».86 Сорокин также намеренно проводит параллель с триадическими концепциями человека, преобладающими в великих религиях.

Также Сорокин определяет Влновое царство реальностиВ», которое состоит из неорганических, органических и суперорганических (или культурных) явлений. Причем ВлтАжявления культурного мира имеют ВлнематериальныйВ» компонент ВлсмыслаВ» (как идея, ценность, моральная норма поведения), который накладывается на физический и/или жизненный компонентыВ».87 Кроме того, он подчеркивает, что этот компонент смысла меняет природу неорганических и органических явлений: ВлтАжлишенная своего смыслв, Венера Милосская превращается в простую глыбу мрамораВ».88 Суперорганический мир состоит из идеологических (смыслы, объединенные в системы языка, науки, техники, религии, философии, права, этики, различных теорий и пр.), материальных (вся материальная культура), личностных (всех индивидов как социокультурных личностей и социокультурных групп) и бихевиористских (всех открытых действий, церемоний, ритуалов, поступков индивидов) явлений культурного мира. И эта окружающая среда ВлтАжокутывает, обуславливает и формирует каждого индивида и группуВ».89

Среди смысловых ценностей суперорганического мира Сорокин выделяет высшую интегральную ценность тАУ Влистинную вершину добраВ» - Влневидимое триединство Истины, Добра и КрасотыВ». ВлИ хотя каждый член этого высшего Триединства обладает ярко выраженной индивидуальностью, все три неотделимы друг от другатАж. Настоящая Правда всегда добра и красива; истинное Добро всегда правдиво и красиво; и чистая Красота неизменно истинна и добра. Эти величайшие ценности не только неотделимы одна от другой, но они также и превращаются друг в друга, подобно тому, как одна форма энергии может быть превращена в другиеВ».90 Автор утверждает: ВлтАжновый нарождающийся социокультурный строй обещает обеспечить добровольное объединение религии, философии, науки, этики, изящных искусств в одну интегрированную систему высших ценностей Истины, Добра и КрасотыВ».91

Описанная выше сложная система описывает сущностные характеристики Интегрального общества, которое , по Сорокину есть наиболее приемлимая историческая стратегия для преодоления кризиса социокультурной системы. Сорокин отстаивал Интегрализм как парадигмальную основу грядущего общественного строя.

Но Сорокин не только описывает и обосновывает необходимость построения Интегрального общества, он идет дальше и подробным образом исследует стратегию, которая могла бы этому способствовать. В основе ее - распространение в мире идеи альтруистической любви, всестороннему изучению и пропаганде которой он посвятил последние годы жизни, работая в созданном им Гарвардском центре по изучению творческого альтруизма.

Теория социальной любви и творческого альтруизма.

Для Сорокина общество тАУ результат объединенного действия миллионов индивидов, и если общество хочет устранить социальное зло и достичь интегрального равновесия, нужно делать людей лучше, то есть ступить на Влпуть религиозно-нравственной деятельной любви человека ко всем людям, ко всему живому, ко всему миру, любви безусловной и постояннойВ».92

Организовать Исследовательский центр по творческому альтруизму Сорокин смог благодаря финансовой поддержке известного в Америке филантропа, бизнесмена и мецената Эли Лилли, который пожертвовал на нужды Центра более 100 тыс. долларов, и за короткое время Центр выпустил 12 томов научных трудов, в каждом из которых значительное место занимают работы самого Сорокина.

Сорокин внес огромный вклад в разработку той области этики, которая до этого казалась полем деятельности проповедников и богословов, ему удалось ассимилировать некоторые религиозные понятия и ценности в корпус науки.

Основа его концепции в следующем. ВлБлагодать любвиВ» - одна из трех высочайших энергий, известных человеку, которая является мобилизирующей силой позитивной поляризации и служит созидательной энергией исторического прогресса. Сорокин выделяет ее функции: ВлтАж она была и остается реальной силой, которая может: остановить межличностную и межгрупповую агрессию; преобразовать враждебные отношения в дружеские; они [исследования] также показали : что любовь порождает любовь, а ненависть порождает ненависть; что любовь может влиять на международную политику и умиротворять конфликты; что любовь тАУ это дающая жизнь сила, необходимая для физического, ментального и морального здоровья; что альтруисты живут дольше, чем эгоисты; что у детей, лишенных любви, больше шансов стать морально и социально дефективными; что любовь является сильным противоядием против преступных, патологических и суицидальных тенденций, против ненависти, страха и психоневрозов; что любовь выполняет важные познавательные и эстетические функции; что она является самой возвышенной и самой эффективной воспитательной силой для просвещения и морального облагораживания человечества; что она является сердцем и душой свободы и всех основных моральных и религиозных ценностей; что минимум любви абсолютно необходим для продления существования любого общества, и особенно для гармоничного социального порядка и созидательного прогресса; наконец, что в настоящий катастрофический момент истории рост Влпроизводства, распределения и циркуляции любви-энергииВ» и значительная альтруизация индивидов, институтов и культуры является необходимым условием для предотвращения новых войн и смягчения межличностных и межгрупповых раздоровВ».93

Все эти положения подтверждаются социологическими исследованиями, основанных на анализе тысячелетней истории и нескольких тысяч жизнеописаний, и проведенными на студентах колледжей, пациентах больницы, около 500 американцев тАУ Влдобрых и хороших соседейВ». Как всякое общественное явление, энергия любви может быть измерена количественно. Сорокин выделяет пять измерителей силы любви тАУ интенсивность, экстенсивность, длительность, чистота и адекватность субъективность альтруистических целей с их объективными результатами, также пытается получить сводный измеритель энергии альтруистической любви. ВлПрименение экономических терминов Влпроизводство, накопление и распределениеВ» к энергии любви кажется парадоксальным. Однако, в действительности оно имеет глубокий смысл, связанный с распределением ресурсов и инвестиций, определением политических целей и приоритетов, созданием и функционированием общественных институтов, определением содержания образовательного процесса тАУ от детских садов до обучения взрослых, театрального репертуара, телепрограмм, издания литературы, периодической печати, наконец, ограничением средств на милитаризацию экономики и обществаВ».94

Исследовательская программа центра концентрировалась на пяти уровнях социального действия: подготовка индивидов, первичные группы, вторичные группы, сообщества, страны. В сущности, она являла собой сорокинский проект движения в новый век, программу реконструкции общества, ставит даже задачу создания контуров новой Интегральной цивилизации, а также институционализации альтруизма.

Таковы основные направления творческой научной деятельности П.А. Сорокина. Безусловно, нельзя ограничиваться рассмотрением только этих направлений, но творчество его настолько широко и многогранно, что приходится органичивать фокус своего исследования рамками названных теоретических направлений.

Заключение.

В настоящее время интерес к творчеству П.А. Сорокина как со стороны западных, так и со стороны российских социологов значительно возрос. Все более актуальными становятся его идеи в связи с подтверждением истинности и глубины его гениальных прозрений.

Сейчас, например, уже трудно отыскать принципиальные различия в экономическом, социальном и политическим строе, научных, религиозных, идеологических взглядах между Россией и США, что подтверждает предсказанную Сорокиным тенденцию конвергенции этих двух держав. Однако, следует отметить, что не все так гладко: Россия в порыве отказа от социалистической идеологии и экономики , резво и кардинально поменяв ее на принципы и методы ВлкапиталистическойВ» экономики, приобрела так наэываемый Влдикий капитализмВ» со всеми его отрицательными сторонами, разрушив таким образом большинство былых позитивных завоеваний и преимуществ и накопив большинство негативных сторон ВлзаимствованнойВ» системы. Однако сейчас необходимо отметить все более усиливающуюся тенденцию к сокращению теперь уже экономической ВлпропастиВ» между США и Россией, а также постепенное уравнивание сил в отношении лидерства в значительной части геополитического и геоэкономического пространства. В целом, Россия постепенно становится сильнее.

Ю.В. Яковец в отношении прогноза Питирима Сорокина о сдвиге творческого лидерства с Запада на Восток пишет следующее: ВлРоссия стоит, пожалуй, перед одной из самых трагических альтернатив за свою тысячелетнюю историю: распада некогда великой локальной цивилизации и превращения в Влэтнографический человеческий материалВ» для других, более активных и агрессивных цивилизаций, - или возрождения на базе нового социокультурного строя, наследственный потенциал для которого еще не исчерпанВ».

Однако, мне кажется, что мы преодолели самый критический момент и повернули в сторону возрождения, так как в целом наблюдаемая картина Влсуперорганического мираВ» России представляет наличие процессов ВлфильтрацииВ» как западного культурного наследия, так и Влсоветско-российскогоВ» , причем происходит накапливание позитивных элементов того и другого, их довольно активная популяризация в обществе. Конечно, нельзя сейчас утверждать, что опасность миновала, но критическая точка, по-моему, пройдена. Хотя никто не может утверждать, что в случае очередного экономического кризиса, мы не вернемся на несколько шагов назад и упомянутая альтернатива не возникнет снова.

Также необходимо отметить, что силы положительной религиозной и моральной поляризации в нашем обществе постепенно усиливаются: возросло число искренне верующих, прорастают, пока слабые, ростки нового движения в сторону толерантности, воспитания доброты, возрождения нравственности. Естественно, пока еще доминируют силы негативной поляризации, но этот факт лишь подтверждает отмеченную Питиримом Сорокиным закономерность о превалировании негативной поляризации в начальные периоды кризисов.

Особенно ценной для существующей сейчас ситуации в России кажется мне положение Сорокина о том, что только глобальная ценностная переориентация внутри самого общества может стать гарантом его стабилизации, дальнейшего развития и процветания, что никакие отдельные меры в области экономики и политики не смогут помочь в устранении кризиса.

Профессор Гарольд Браун считает: Влчто практически на сто процентов оправдались прогнозы Питирима Сорокина в отношении того, в каком направлении пойдет наше обществоВ».Однако доказательность прозрений этого ученого очевидна для немногих ученых, тех, кому посчастливилось подробно познакомиться с оставленным им наследием и понять его. Одна из важнейших задач социологов тАУ перевести на русский язык и издать главные труды Питирима Сорокина.

Завершить работу хотелось бы следующими справедливыми словами А.В. Липского: ВлДля настоящей популяризации Сорокина и его трудов в России придется еще немало поработать. И вернуться он должен таким, каким был на самом деле: глубоких знаний, демократических убеждений и большой души человеком, настоящим патриотом РоссииВ».

Список использованной литературы:

Сорокин П.А. Системы социологии. Т 1,2. М., 1993
Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. М.: Наука, 1994
Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992
Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М.: Наука, 1997
Новикова С.С. История развития социологии в России: Учебное пособие. тАУ М.: Издательство ВлИнститут практической психологииВ», Воронеж: НПО ВлМОДЕКВ», 1996
Медушевский А.Н. История русской социологии. М.: ВлВысшая школаВ», 1993
Голосенко И.А., Козловский В.В. История русской социологии XIX-XX веков. М.: Онега, 1995
Теория интерактивного общества П. Сорокина, альтернативы развития современной России и идеалы молодежи. Тезисы научной конференции. Уфа, 1997
Громов И.А. и др. Западная теоретическая социология. Спб.: Ольга, 1996
Сорокин П.А. Заметки социолога: Социологическая публицистика. Спб.: Алетита, 2000
Зверев В.М., Соболев В.С. Автографы Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1989 №2
Согомонов А.Ю., Сорокин П.А., Ковалевский М.М. // СОЦИСС. 1989 №3
Сорокин П.А. Духовный облик М.М. Ковалевского как мыслителя // СОЦИСС. 1989 №3
Сорокин П.А. Историческая необходимость // СОЦИСС. 1989 №6
Липский А.В. Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990 №2
Сорокин П.А. Колонизационные вожделения // СОЦИСС. 1990 №2
Сапов В.В. Высылка 1922 года: попытка осмысления // СОЦИСС. 1990 №3
Сапов В.В. ВлЗырянский проповедникВ» // СОЦИСС. 1991 №8
Сорокин П.А. Таинственная энергия любви // СОЦИСС. 1991 №8, №9
Мертон Р. Фрагменты из воспоминаний // СОЦИСС. 1992 №10
Сорокин П.А. Моя философия- интегрализм // СОЦИСС. 1992 №10
Сорокин П.А. Общие черты и различия между Россией и США // СОЦИСС. 1993 №8
Дойков Ю.В. Эпистолярное наследие П. Сорокина (переписка с С. Харпером) // СОЦИСС. 1996 №1
Сапов В.В. Питирим Сорокин: моментальный снимок на фоне России и Америки // СОЦИСС. 1996 №5
Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // СОЦИСС. 1998 №12
Сорокин П.А. Условия и перспективы мира без войны // СОЦИСС. 1999 №5
Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1999 №6
Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени // СОЦИСС. 1999 №6
Сорокин П.А. Социология вчера, сегодня и завтра // СОЦИСС. 1999 №7
Бондаренко В.М. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. К 110-й годовщине со дня рождения // СОЦИСС. 1999. № 7
Сорокин П.А. Забытый фактор войны // СОЦИСС. 1999. № 11
Джеффрис В. Интегрализм П.А. Сорокина: Новая общественная наука и реконструкция человечества // СОЦИСС. 1999 № 11
Голосенко И.А. Питирим Сорокин о внутренних нарушениях социального порядка // СОЦИСС 2000. № 4
Сорокин П.А. Социализм и социальное равенство // СОЦИСС 2001. № 5

Библиография основных трудов П.А. Сорокина на русском языке.

1910 год

Пережитки анимизма у зырян //Изв.Арханг.об-ва изуч. Рус. Севера.1910. №20, №22.
Рец.: Жаков К.Ф. На Севере в поисках за Памом тАУ Бур тАУ Мортом. СПб., 1905; В хвойных лесах СПб., 1908; Из жизни и фантазии. СПб., 1907; Очерки из жизни рабочих и крестьян на Севере.СПб., 1906 // Изв. Арханг. Об-ва изуч. Рус. Севера. 1910 №17.
Рец.; Шергин И.А. Богатства Севера (Зырянский край). М., 1908 // Изв. Арханг. Об-ва изуч. Русю Севера. 1910 № 12

1911 год

Гамсун и Верхарн как выразители современных дум и настроений // Всеобщий журнал. 1911. № 11
Главнейшие теории прогресса в современной социологии // Вестник знания. 1911 №9.
К вопросу об эволюции в прогрессе // Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма. 1911. вып.3. Отд. изд.: СПб., 1911.
К вопросу об эволюции семьи и брака у зырян // Изв. Арханг. Об-ва изуч. Рус. Севера. 1911. №1.; № 5.
Печорская экспедиция и колонизация зырянского края // Там же. № 8-9; №11.
Пестрое кружево: (Дорожные заметки) // Вологодский листок.1911. № 252, 253, 255, 268, 273, 274, 277, 279, 284, 286, 288.
Современные зыряне // Арханг. об-ва изуч. Рус. Севера. 1911 № 18; № 22; №23;№24.
Рец.: Наторп П. Социальная педагогика: Теория воспитания воли на основе всеобщности. СПб., 1911. // Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма. 1911. Вып. 4.

1912 год

Бард жизни: (Уолт Уитмен, 1819 тАУ1892) // Всеобщий журнал. 1912. № 2.
К основанию социологической секции Исторического общества при СПб ун-те // Запросы жизни.1912. № 48.
Л.Н. Толстой как философ// Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма. 1912. Вып. 4-5. То же: М.: Посредник, 1914. 27.с. Рец.:Сев.зап., № 10-11
Социальная реальность // Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма. 1912. Т. 9. Вып. 3.
4-й Международный конгресс по истории религий // Запросы жизни. 1912. №46.
Рец.: Быков Н. Как делается история: Опыт исторического миропонимания. СПб.: 1912 // Там же № 42.
Рец.: Воронов Н.Г. Основания социологии. М., 1912 // № 42.
Реф.: Жаков К.Ф. Основы эволюционной теории познания: Лимитизм. СПб., 1912 // Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма. 1912. Вып. 1.
Реф.: Колосов Е.Е. Очерки мировоззрения Н.К. Михайловского: Теория разделения труда как основа научной социологии.СПб., 1912. // Там же. Вып. 2.
Реф. Логос. Международный ежегодник по философии культуры.М., 1911-1912 Кн.2-3. //Там же. Вып. 3.
Рец.: Новые идеи в философии. Сб.1: Философия и ее проблемы;Сб.2: Борьба за физическое мировоззрение; Сб.3: Теория познания; Сб.: Что такое психология? СПб., 1912-1913 // Запросы жизни. 1912. № 39; № 49; Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма. 1912. Вып.3.
Реф. Бауэр А.Опыт логики морального воспитания 1912 № 21 //Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма. 1912. Вып. 3.
Реф.: Грассери Р.Де. О психосоциологии. 1912. № 3,4. //Там же.Вып. 3.

1913 год

Брак в старину: Многомужество и многоженство. Рига: Наука и жизнь, 1913.
Границы и предмет социологии //Новые идеи в социологии. Сб.1. Социология: ее предмет и современное состояние. СПб., 1913.
Рец.: Кареев Н.И. // Науч. Истор. Журнал. 1914 (1913): Т.1. Вып.2; Ович А. // Заветы.1913. №11.;Рожков Н.//Соврем.мир. 1914. № 11.
Нормативная ли наука этика и может ли она ею быть // Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма.1913. Вып.4.
Преступность и ее причины. Рига: Наука и жизнь, 1913
Самоубийство как общественное явление. Рига: Наука и жизнь, 1913.
Символы в общественной жизни. Рига: Наука и жизнь, 1913
Реф.:Вагнер В. Биологические основания сравнительной психологии.Т.2. Инстинкт и разум. СПб., 1913 // Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма.1913.Вып.2.
Реф. Вопросы теории и психологии творчества. Т.4. Погодин А.Л. Язык как творчество: Психологические и социальные основы творчества речи. Происхождение языка. Харьков, 1913 // Там же. Вып. 1.
Реф.: Гернет М.Н. Смертная казнь.М.,1913. // Там же. Вып. 2.
Рец.: ФиноЖ. Агония и смерть человеческих рас. М., 1913 // Заветы.1913. № 8.; Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма.1913. Вып.1.
Рец.:Ященко А. Теория федерализма: опыт синтетической истории права и государства. Юрьев. 1912 // Заветы.1913. № 10.

1914 год

Законы развития наказаний с точки зрения психологической теории права Л.И. Петражицкого // Новые идеи в правоведении. Сб. 3. Эволюция преступлений и наказаний. СПб. 1914
Обзор теорий и основных проблем прогресса // Новые идеи в социологии. Сб. 3. Что такое прогресс? СПб., 1914.
Эмиль Дюркгейм // Новейший энц. словарь Брокгауза и Ефрона. СПб.,1914.Т.17.
Преступление и кара, подвиг и награда: Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали. СПб.: Изд-во Я.Г. Долбышева, 1914. (На титуле стоит Вл1914В», фактически же книга вышлав 1913 г.)
Социальная роль и будущее войны. Фрагмент статьи из газеты ВлВечернее звеноВ».1914. №11 // Бюлл. лит-ры и жизни.1914. № 3.
Эмиль Дюркгейм о религии // Новые идеи в социологии. Сб.4. Генетическая социология.Ч.1.СПб.,1914.
Счастливое поколение // Северный гусляр. 1914. № 4, 28 ноября. Стб. 1-6 (подп.:В»РимусВ»).
Немножко о партиях и беспартийности. О невежестве и знании // Северный гусляр. 1914. № 5, : декабря. Стб. (-16 (подп.: ВлРимусВ»).
ВлПроклятое наследствоВ»; (Трагический дуализм человека) // Северный гусляр. 1914. № 7.
Рец.: Новые идеи в правоведении. Сб. 1. // Заветы. 1914. № 6.
Рец.: Вопросы теории и психологии творчества. Т. 5. (1. Теория творчества. П.Мифотворчество). Харьков. 1914. // Вестн. Европы.1914.Кн.3.
Рец.:Звоницкая А. Опыт теоретической социологии. Т. 1. Социальная связь. Киев, 1914. //Заветы 1914. № 3.; Науч. Истор. Журн. 1914.Т.2. № 4.
Рец.: Маллер-Лиэф Ф. Фазы любви. М., 1913 // Заветы. 1914 № 5.

1915 год

На распутье трех дорог: Война и отношение к ней русской общественной мысли //Ежемес. Журнал. 1915. № 9-10.
ВлТретьяВ» школа и спор ВлклассиковВ» с ВлсоциологамиВ» в уголовном праве // Юрид. Вестн. 1915.Кн.11. Отд. Изд. М.: Тип. Г. Лиснера и Д. Собко, 1915.
Проблема новой социальной педагогики: Нечто утопическое, но могущее быть реальным, может быть, бесполезное, но наводящее на размышление // Северный гусляр.1915. № 1, № 2.
Современная любовь // Северный гусляр.1915. № 4, № 5, № 6.
Рец.: Жижиленко А.А. Наказание. Его понятие и отличие от других правоохранительных средств. Пг., 1914 // Вестник Европы.1915. Кн.6.
Рец.: Вагнер В. Биопсихология. СПб., 1914 // Там же. Кн. 7.
Рец. : Ван-Кан. Экономические причины преступности // Там же. Кн.3.
Рец. : Вопросы теории и психологии творчества. Т. 6. Вып. 1. История и теория эстетики. Харьков, 1915. // Вестн. Европы.1915. кн.10
Рец.: Штейнметц. Философия войны. Пг.,1915 // Там же 1915. Кн.7.

1916 год

Воспоминания // День. 1916.24 марта.
Последние дни М.М. Ковалевского // Бирж.ведомости. 1916. 24 марта
Памяти дорогого учителя и обожаемого друга // Рус. Ведомости.1916. 24 марта.
М.М. Ковалевский как профессор // Путь студенчества. 1916. май.
Исповедь М.М.Ковалевского // Бирж. Ведомости. 1916.28 марта. Рец.; Е.П. Перед лицом смерти // Земщина, Вл апр.; Голос Руси, 29 марта.
М. Ковалевский и его западные друзья // Бирж. Ведомости. 30. 1у.1916.
Знание как фактор поведения // Ежемес. Журн. 1916. № 7-8, № 9-10
Кризис современной семьи: Социологический очерк // Там же. № 2., № 3.
О лжи // Там же. № 1.
Памяти П.А. Покровского // Там же. № 9-10.
Рец.: Кистяковский Б.А. Социальные науки и право: Очерки по методологии социальных наук и общей теории права. М., 1916. // Вестн.Европы.1916.Кн.8.
Рец.: Гернет М. Преступление и борьба с ним в связи с эволюцией общества. СПб., 1915 // Вестн.Европы.1916. № 5.
Рец.: Самозащита. Пг.М., 1916. // Ежемес. Журн. 1916. № 2.
Рец.: Мак-Дауголл У. Основные проблемы социальной психологии. М., 1916. //Вестн.Европы.1916.Кн.2; Бюлл. Литературы и жизни. 1917. Кн.3.
Рец.: Новый труд о бентаме (Покровский П.А. Бентам и его время.Пг., 1916) // Вестник психологии, криминальной антропологии и педологии. 1916.Вып.5.
Рец.: Роберти Е. Де. Понятия разума и законы Вселенной. Пг.,1914. // Вестн. Европы.1916. Кн.3.
Рец.: Розенберг Э.В. Экономия страданий: Общее понятие наказания и основные принципы его применения. Пг., 1916 // Право.1916. № 48.

1917 год

Автономия национальностей и единого государства. Пг.: Набат, 1917.
Вечный мир и всемирное единение народов. Пг.: Револ. Мысль, 1917.
Вихрь неумирающей жизни: Памяти Э.Верхарна // Ежемес. Журнал.1917. № 1.
Заметки социолога (Фрагмент ст. из газеты ВлВоля народаВ», 1917. № 131) // Бюлл. Лит. Жизни. 1917. Кн. 11-12.
К вопросу о первобытных религиозных верованиях у зырян //Изв. Волог. Об-ва изучения Сев.края.1917.Вып.4.
Категория ВлдолжногоВ» и ее применимость к изучению социальных явлений // Юрид. Вестник.1917.Кн.17
О свободах: Неотъемлемые права человека и гражданина. Пг.: Револ.мысль.1917.
Основы будущего мира. Пг.: Библиотечка копейка, 1917.
Политическая программа Временного правительства // Ежемес. Журнал. 1917. №2-4.
Причины войны и пути к миру. Пг.: Н.Н. Карбасникова, 1917.
Проблемы социального равенства. Пг.: Револ.мысль,1917.
Словесный фетишизм (Фрагмент статьи из газеты ВлВоля народаВ». 1917 № 136) //Бюлл.литературы ижизни.1917.Кн.9-10
Структура современной догматики уголовного права // Вестник психологии, криминальной антропологии и педологии.1917. Вып.1-2; Вып. 3-5.
Теория факторов М.М. Ковалевского // М.М. Ковалевский тАУ ученый, гос. и обществ. Деятель и гражданин: Сб. статей. Пг., Формы правления. Пг.: Изд.журн. ВлНужды деревниВ», 1917.
Что нужно народу. Монархия или республика? Пг.: Тип. АО изд-ва А.А. Каспари, 1917.
Что такое монархия и что такое республика? Пг.: Револ.мысль,1917.
Что такое социализм? Пг.: Револ.мысль,1917.
Кому и как выбирать в Учредительное собрание.М.,1917
Рец.: Ропшин В. (Савинков Б.) Во Франции во время войны. М, 1916 // Ежемес. журнал.1917. № 1.
Письмо в редакцию (о выходе из состава редакции газеты ВлДело народаВ») // Дело народа.1917. № 19.

1918 год

Демократия и ее политические задачи. Сб. статей П.Сорокина, М.Маслова, М.Вишнякова, Н.Печорина. Пг., М., 1918
Письмо в редакцию // Крестьянские и рабочие думыю Вел. Устюг, 1918 № 75. То же: Отречение Питирима Сорокина // Правда.1918. № 252.
Программа по изучению зырянского края. Яренск, 1918.

1919 год

Социальная аналитика и социальная механика (Краткое содержание цикла лекций). Пг.,1919.
Техника научной работы // Социологический и социобиблиологический ин-т.Пг., 1919
Программа по социологии. СПб., 1919.
Курсы для преподавания социологии // Социобиблиологич. Вестник.1919. № 4-6.
Элементарный учебник общей теории права в связи с учением о государстве. Ярославль: Изд-во Яросл. Кредит. Союза кооперативов, 1917, (Пособие для коопер.обществ. школы и курсов. № 7). Рец.: А. // Вестн. Лит. 1920. №9.
Рец.: Бехтерев А. Общие основания рефлексологии. Пг.,!(!*. // Социобиблиологич. Вестник.1919. № 4-6.
Рец.: Гессен И.В. Искания общественного идеала. Пг.,1918.
Рец.: Каутский К. Национальные проблемы. Пг., 1918.; Лазерсон М.Я. К международной постановке еврейского вопроса.Пг.,1917.
Рец.: Кропоткин П. Взаимопомощь как фактор эволюции. М.,1919.
Рец.: Магазинер Я.М. Лекции по государственному праву.Пг.,1919.
Рец.: Тахтарев К.М. Общество и государство и закон борьбы классов.Пг., 1918.

1920 год

Еще об Андрее Белом //Вест. Литературы.1920. № 8.
П.Л. Лавров как социолог // Сб. ВлВпередВ». Пг., 1920.
Система социологии в Вл2-х т. Пг.,: ВлКолосВ», 1920.
Общедоступный учебник социологии. Ярославль: Изд-во Яросл. Кредит. Союза кооператоров, 1920. У1, 291,1У с. (Пособие для коопер. Обществ. Шк.и курсов № 9).
Голод как фактор: Влияние голода на поведение людей, социальную организацию и общественную жизнь. Пг.,: Колос, 1922 (Набор рассыпан. Сохранились первые 280 с.).
Рец.: Карсавин Л.П. Введение в историю (Теория истории). Пг.,1920. //Вест. Лит. № 10.
Рец.: Лилина З. От коммунистической семьи к коммунистическому обществу. Пг., 1920. //Вестн.лит. № 8.

1921 год

Влияние профессии на поведение люде и рефлексология профессиональных групп //Вопросы изучения и воспитания личности. 1921. № 3.
Голод и убеждения (идеология) человека. //Артельное дело. 1921. № 9-16.
Заветы Достоевского // Там же № 17-20.
Достоевский как социолог // Летопись Дома литераторов. № 1.
Программа и методы исследования профессиональных групп, профессионального отбора и профессиональной деформации //Вопросы изучения и воспитания личности. 1921. № 3.
ВлСмена вехВ» как социальный симптом //Вестн. Лит. № 12. Полемика: Изгоев А.С. Власть и личность // Вестн. Лит. № 1.

1922 год

Влияние войны на состав населения, его свойства и общественную формацию //Экономист. 1922. № 1.
Влияние голода на социально-экономическую организацию общества // Там же. № 2.
Война и милитаризация общества // Артельное дело. 1922. № 1-4.
Голод и идеология общества // Экономист. 1922. № 4-5.
Голод и психические переживания // Психиатрия, неврология и экспериментальная психология.1922. Вып. 1.
Начало великой ревизии //Вестн. Лит. 1922. № 2-3.
Об Влангло-саксонской позицииВ» //Утренники.1922. Кн. 1
Основные проблемы социологии П.Л. Лаврова //П.Л. Лавров: Статьи, воспоминания, материалы. Пг., 1922. то же СПб., 1922ю
Отправляясь в дорогу: (Речь на торжественном собрании в день 103-й годовщины Петербургского университета, 21 февраля 1922 г.) // Утренники. 1922. Кн. 1.
Состояние психологии в Америке за последние годы (с 1914 по 1918 гг.) //Вопросы изучения и воспитания личности. 1922. № 4-5.
Состояние русской социологии за 1918 тАУ1922ю № 10.
Тезисы к публичному научному диспуту по поводу ВлСистемы социологииВ». Пг.: Колос, 1922.
Социология как объективная наука (автореферат). Пг.,1922.
Рец.: Бухарин Н.И. Теория исторического материализма: Попу. Яр. Учебник марксист.социологии. Пг., 1922. //Экономист. 1922. № 3.
Васильев Н.А. Вопрос о падении Западной Римской Империи и античной культуры в связи и теорией истощения народов и человечества. Казань, 1921 // Там же № 4-5.
Рец.: Лазерев П.П. Физико-химические основы высшей нервной деятельности. М., 1922. //Вестн. Лит. 1922. № 2-3
Рец.: Франк С.Л. Очерк методологии общественных наук. М., 1922. //Экономист. 1922. № 3.
Рец.: Яковенко Б. Философия большевизма. Берлин,1921. //Летопись Дома литераторов. 1922. № 3.
Рец. : Жижиленко А. Преступность и ее факторы. Пг., 1922; Тарле Е. Печать при Наполеоне 1. Пг., 1922 // Утренники. Кн. П.

1922 тАУ1923 годы

Нравственное и умственное состояние России // Воля России (Прага). 1922. № 4.
Еще раз о моральном состоянии России (ответ Е.Д. Кусковой) // Воля России. 1923. № 1.
На лоне природы //Современные записки. Париж, 1923. № ХУ (П).
То, что забывается //Крестьянская Россия. Прага. 1923.
Россия после НЭПа .
Город и деревня.
Современное состояние России. Прага. 1922.
Система социологии. 2-е изд., сокращ. Прага: Хутор, 1923 (1924). Содерж.: Т. 1. Соц. аналитика,ч. 1. Учение о строении простейшего (родового) социального явления.
Популярные очерки социальной педагогики и политики. Ужгород, 1923.
В новую жизнь (рассказ) // Малыши: Сборник рассказов и стихотворений. Книжка Ш. М. Пг., 1923. (подп. ВлС. ВьюговВ»).
Идеология аграризма. Прага: Хутор, 1924.

1944 тАУ 1946 годы

Причины войны и условия мира // Новый журнал. 1944. № 7.
Течение социальных отношений, войн и революций // Грани. 1946. № 2.

Современные переиздания и переводы.

Автографы Питирима Сорокина // СОЦИС. 1989. №2.
Главные тенденции нашего времени. М.: ИНИОН, 1993.
Голод и идеология общества //Квинтэссенция: Филос. альманах. М., 1990.
Дальняя дорога: Автобиография. М.: ТЕРРА, 1992.
Долгий путь: Автобиографический роман. Сыктывкар: ВлШинасВ», 1991.
Долгое путешествие // За и против. 1991. № 4, № 5, № 6.
Духовный облик М.М. Ковалевского как мыслителя // СОЦИС. 1989. № 3.
Забытый фактор войны //СОЦИС. 1999. № 11.
Историческая необходимость // СОЦИС. 1989. № 6.
Моя философия тАУ интегрализм. //СОЦИС.1992. № 10.
Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. М.: Наука, 1994.
Основные черты русской нации в двадцатом столетии // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.
Письма П. Сорокина в научный совет АН СССР по комплексной проблеме ВлИстория мировой культуры // СОЦИС. 1987. № 5.
Предмет социологии и ее отношения к другим наукам: (Фрагменты монографии ВлСистема социологииВ» в2-х т. Пг.: Колос., 1920). Барнаул. 1990.
Преступление и кара, подвиг и награда. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали. Спб.: РХГИ, 1999.
Россия после НЭПа ( к 5-летнему юбилею Октябрьской революции) // Вестник РАН. 1991. № 2.
Система социологии. Т. 1. Сыктывкар, 1991.
Система социологии. В 2-х т. М.: Наука, 1993.
Интеллигенция и власть // Философские науки.1992. № 1.
Сорокин П.А. : документы и материалы // Рубеж 92. Вып. 4. Сыктывкар, 1992.
Современное состояние России (Публ. В.В. Сапова, предисл. В. Шубкина // Новый мир. 1992. № 2, 3 №.
Социальная и культурная динамика. Исследование изменений в больших системах искусства, этики и права и соц. Отношений. (Фрагменты подг. к печ. и предисл. З.В. Каганова, П.Е. Сивококова) //Вестн. Мос. ун-та. Сер.7. Философия.1993. № 1.
Социальный прогресс и принцип счастья (Публ. Ю.А. Согомонова //СОЦИС. 1988. № 4.
Социологические теории современности. М.: ИНИОН, 1992.
Социологическая динамика и эволюционизм // Американская социол. мысль: Тексты (Ред. В.И. Добреньков. М.: МГУ, 1994.
Таинственная энергия любви (Публ. В.В. Сапова, перевод тАУ Т. Васильева // СОЦИС. 1991. № 8, № 9.
Социология вчера, сегодня и завтра //Социологические исследования. 1999. № 7.
Страницы из русского дневника // Рубеж: Альманах социальных исследований 1991. Сыктывкар, 1991.
Условия и перспективы мира без войны // Социологические исследования. 1999. № 5.
Человек. Цивилизация. Общество (Сер. Мыслители ХХ века). М.: Политиздат, 1992.
Человек и общество в бедствии //Парма. 1991ю № 2/3.
Этнографические этюды: Сб. этногр. ст. Сыктывкар: Коми кн. Изд-во, 1999.
Заметки социолога: социологическая публицистика. Спб.: Алетейа, 2000.
Колонизационные вожделения // СОЦИС. 1990. №2.
Общие черты различия между Россией и США // СОЦИС. 1993. №8.
Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // СОЦИС. 1998. №12.
Социализм и социальное равенство // СОЦИС. 2001. №5.

Список основных работ, посвященных творчеству П.А. Сорокина.

Белова Т.П. П.А. Сорокин и Э.Кассирер о характере общественного развития в ХХ столетии //Социология в Санк-Петербурге и Санк-Петербурском университете. Тезисы Всероссийской научной конференции, посвященной 10-летию факультета социологии. СПб.:ТОО ТК ВлПетрополисВ», 1999.
Бондаренко В.М. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. К 110-й годовщине со дня рождения // Социологические исследования. 1999. № 7.
Вишнякова-Вишневецкая И.П. Социология в Петербургском университете // Социология в Санкт-Петербурге и Санкт-Петербургском государственном университете. Тезисы Всероссийской научной конференции, посвященной 10-летию факультета социологии. СПб.: ТОО ТК ВлПетрополисВ», 1999.
Гусев К.А. Кризис правового сознания: факторы и возможные пути преодоления (П. Сорокин и П. Новгородцев) // Социология в Санкт-Петербурге и Санкт-Петербургском университете. Тезисы Всероссийской научной конференции, посвященной 10-летию факультета социологии. СПб.: ТОО ТК ВлПетрополисВ».1999.
Головко Э.П. Социология революции в интерпретации П. Сорокина //Вопросы исторического материализма и критика некоторых концепций буржуазной социологии. М.: Изд. МГУ, 1969.
Головко Э.П. Теория конвергенции П. Сорокина // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 1973. № 1.
Голосенко И.А. Из эпистолярного наследия Питирима Сорокина: переписка с И.А. Голосенко //Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. том 1, № 1.
Голосенко И.А. Социология Питирима Сорокина: русский период деятельности. Самара: Социол. центр. ВлСоциоВ», 1992.
Голосенко И.А. Питирим Сорокин как историк социологии //Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. № 4.
Голосенко И.А. Питирим Сорокин: судьба и труды. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1991.
Голосенко И.А. Социология Питирима Сорокина // История буржуазной социологии первой половины ХХ века. М., 1979.
Джеффрис В. Интегрализм П.А. Сорокина: новая общественная наука и реконструкция человечества //Социологические исследования. 1999. № 11.
Джонстон Б. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени // Социологические исследования. 1999. № 6.
Джонстон Б. Сорокин и Парсонс в Гарварде: институтский конфликт и происхождение ведущей традиции //Вестник МГУ. Серия 18. Социология и политология. 1995. № 2, № 3.
Джонстон Б. Экзистенциальная феноменология и социология Питирима Сорокина // Журнал социологии и социальной антропологии. 1999. № 2.
Дойков Ю.В. Питирим Сорокин // США: экономика, политика, идеология. 1992. № 6.
Дойков Ю.В. Питирим Сорокин и Осип Мандельштам //Звезда 1998. № 1.
Зиглина Т. Кризис современного западного общества в контексте теории социокультурной динамики П.А. Сорокина //Вестник МГУ. Серия 18. Социология и политология. 1997. № 1.
Каганова З.В., Сивконь П.Е. Питирим Сорокин: пути истории, итоги жизни, результаты деятельности //Вестник МГУ. Серия ?.Философия. 1993. № 1.
Канев С.Н. Путь Питирима Сорокина. Сыктывкар, 1990.
Кареев Н.И. П.А. Сорокин //Основы русской социологии. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 1996.
Кравченко С.А. Творческое наследие П. Сорокина и реформирование российского общества //Социология в Санкт-Петербурге и Санкт-Петербургском государственном университете. Тезисы Всероссийской научной конференции, посвященной 10-летию факультета социологии. СПб.: ТОО ТК ВлПетрополисВ».1999.
Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Сорокина и глобальные тенденции ХХ1 векаю Мю: МКФ. 1998.
Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Сорокина // СОЦИС.1999. № 6.

1 Мертон Р. Фрагменты из воспоминаний // СОЦИС. 1992. №10, стр.133

2 Там же, стр.132

3 Там же, стр.132

4 Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени // СОЦИС. 1999. №6, стр.14

5 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992, стр.5

6 Бондаренко В.М. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени // СОЦИС. 1999. №6, стр. 139

7 Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Сорокина // СОЦИС. 1999. №6, стр.3

8 Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени // СОЦИС. 1999. №6, стр.14

9 Теория интегративного общества П. Сорокина, альтернативы развития современной России и идеалы молодежи. Тезисы научной конференции. Уфа, 1997, стр.10.

10 Голосенко И.А., Козловский В.В. История русской социологии XIX тАУ XX веков. М.: Онега, 1995, стр.258

11 Бондаренко В.М. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени // СОЦИС. 1999. №7, стр. 138

12 Липский А.В. Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990 №2, стр. 120

13 Липский А.В. Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990 №2, стр. 127

14 Липский А.В. Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990 №2, стр. 128

15 Липский А.В. Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИСС. 1990 №2, стр.130

16 Согомонов А.Ю. П.А. Сорокин и М.М. Ковалевский // СОЦИС. 1989.№3, стр. 105-106

17 Там же, стр.105

18 Сапов В.В. ВлЗырянский проповедникВ» // СОЦИС. 1991. №8, стр.118

19 Там же, стр.119

20 Сапов В.В. Высылка 1922 года: попытка осмысления //СОЦИС. 1990. №3, стр. 113

21 Там же, стр.112

22 Дойков Ю.В. Эпистолярное наследие П.Сорокина (переписка с С.Харпером) //СОЦИС. 1996. №1, стр.125

23 Там же, стр.126

24 Липский А.В., Кротов П.П. зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИС. 1990. №2, стр.133

25 Дойков Ю.В. Эпистолярное наследие П.Сорокина (переписка с С.Харпером) // СОЦИС. 1996. №1, стр.129

26 Сорокин П.А. Система социологии М., 1993, Т1,стр.39

27 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992, стр.14

28 Мертон Р. Фрагменты воспоминаний // СОЦИС. 1992. №10

29 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992, стр. 131-132

30 Липский А.В., Кротов П.П. Зырянский след в биографии Питирима Сорокина // СОЦИС. 1990. №2, стр.122

31 Там же, стр.124

32 Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени // СОЦИС. 1999. №6, стр.14

33 Бондаренко В.М. Питирим Сорокин исоциокультурные тенденции нашего времени //СОЦИС. 1999. №7, стр.139

34 Голосенко И.А., Козловский В.В. История русской социологии 19 тАУ 20 веков.М.: Онега, 1995, стр.257

35 Сорокин П.А. Система социологии.Т1, стр.56

36 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., стр.531

37 Сорокин П.А. Систем социологии, Т1, стр.56

38 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., стр.532 - 533

39 там же, стр.531

40 Сорокин П.А. Система социологии, Т1, стр.

41 Там же, стр.

42 Там же, стр

43 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., стр.533-534

44 Сорокин П.А. Система социологии, Т1, стр.

45 Голосенко И.А., Козловский В.В. История русской социологии 19 тАУ 20 веков, стр.257-258

46 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., стр. 18

47 Сорокин П.А. Система социологии, Т1, стр.

48 Голосенко И.А. Питирим Сорокин о внутренних нарушениях социального порядка // СОЦИС. 2000. №4, стр.109

49 Голосенко И.А. Питирим Сорокин о внутренних нарушениях социального порядка // СОЦИС. 2000. №4, стр.110

50 Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // СОЦИС. 1998. №12, стр.3-12

51 Там же, стр.11

52 Голосенко И.А. Питирим Сорокин о внутренних нарушениях социального порядка //СОЦИС. 2000. №4, стр.113

53 Там же, стр.114

54 Там же, стр.116

55 Голосенко И.А. Питирим Сорокин о внутренних нарушениях социального порядка //СОЦИС. 2000. №4, стр.112

56 Там же, стр.113

57 Там же, стр.113

58 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., стр.223

59 Сорокин П.А. Забытый фактор войны // СОЦИС. 1999. №11, стр.7

60 Там же, стр.10

61 Там же, стр. 10-11

62 Сорокин П.А. Забытый фактор войны // СОЦИС. 1999. №11, стр.12

63 Сорокин П.А. Условия и перспективы мира без войны // СОЦИС. 1999, №5, стр.11

64 Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени // СОЦИС. 1999. №6, стр.19

65 Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // СОЦИС.1998. №12, стр.3

66 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., стр.379

67 Там же, стр.379

68 Сапов В.В. Питирим Сорокин: моментальный снимок на фоне России и Америки //СОЦИС. 1996. №2, стр.141

69 Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тендениции нашего времени //СОЦИС. 1999. №6, стр.16

70 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., стр.20-23

71 Джонстон Б.В. Питирим Сорокин исоциокультурные тенденции нашего времени //СОЦИС.1999. №7, стр.16

72 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество., стр.21

73 Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени., стр.18

74 Там же, стр.20

75 Там же, стр.25-26

76 Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени., стр.30

77 Там же, стр.334-335

78 Там же, стр.198-199

79 Там же, стр.200

80 Там же, стр.15

81 Д. И Д. Джери Большой олковый социологический словарь, 2000, стр.249

82 Сорокин П.А. Моя философия тАУ интегрализм //СОЦИС, 1992, №10, стр.134

83 Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени, стр.48

84 Сорокин П.А Моя философия тАУ интегрализм // СОЦИС. 1992. №10, стр.134

85 Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени, стр.51

86 Сорокин П.А. Моя философия тАУ интегрализм // СОЦИС. 1992. №10, стр.135

87 Там же, стр.135

88 Там же, стр.135

89 Там же, стр.136

90 Там же, стр.136

91 Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени, стр.86

92 Сорокин П.А. Таинственная энергия любви //СОЦИС. 1991. №8, стр.119

93 Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Сорокина //СОЦИС. 1999. №6, стр.9

94 Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Сорокина // СОЦИС. 1999. №6, стр.10

Вместе с этим смотрят:

Анализ демографической ситуации в Ханты-Мансийском АО
Анализ суицида в России
Анализ эффективности коммерческой рекламы
Английский менталитет