Пространство и время в современной научной картине мира

Страница 13

Сразу оговоримся: мы оставляем в стороне различного рода' мистические и фантастические концепции объяснения проис­хождения человека и будем рассматривать научное решение этого вопроса, опирающееся на современное естествознание, хотя в данном случае антропогенез в нынешней научной кар­тине мира предстает как процесс со многими неизвестными. Это объясняется тем, что, по словам блестящего уже известного нам философа, биолога, палеонтолога и антрополога П. Тейяра де Шардена, человек является "осью и вершиной эволюции" мира и "расшифровать человека, значит, в сущности, попытаться уз­нать, как образовался мир и как он должен продолжать образо­вываться"1.

До XIX в. в европейской мысли господствовала теистиче­ская антропологическая концепция, согласно которой мир поя­вился в результате акта божественного творения по принципу:

"И сказал Бог: да будет . и стало .". Это же относится и к акту творения человека. В Библии сказано: "И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию Нашему . И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. I, 26, 27). Согласно данной концепции, мир не имеет развития в истории. Прошлое и будущее являются точно такими же, как настоящее. Это пол­ностью относится и к человеку. Мир появился потому, что так сказал Бог. Вот единственная причина его сотворения. Таким образом, в приведенной концепции отсутствует то главное, что делает эту теорию научной — объяснение естественных причин и закономерностей появления и развития мира и человека.

Интенсивное научное осмысление проблемы антропогенеза началось в XIX в. И главное достижение в этой области было связано с утверждением эволюционной теории. Так, уже в 1795 г. шотландский ученый, геолог Дж. Геттон сформулировал теорию эволюции геологических формаций. Он представил геологиче­скую историю Земли как повторение циклов разрушения одних континентов и возникновения других, указав при этом на сход­ство современных и древних геологических процессов.

Вслед за ним в 1796 г. французский астроном, математик и физик П.С. Лаплас предложил свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы (гипотеза Лапласа).

В этом же году дед знаменитого Ч. Дарвина, английский врач и натуралист Э. Дарвин, опубликовал теорию эволюции жизни в виде эпической поэмы "Зоономия". В ней в натурфи­лософской форме он развивал представления об эволюции жи­вотных под влиянием внешней среды.

Значительный вклад в утверждение эволюционизма внес и предшественник Ч. Дарвина французский естествоиспытатель Ж.Б. Ламарк. Он создал достаточно целостную концепцию эво­люции живой природы, согласно которой виды животных и рас­тений постоянно изменяются, усложняясь в своей организации в результате влияния внешней среды и некоего внутреннего стрем­ления всех организмов к усовершенствованию. Ламарк провозгла­сил принцип эволюции всеобщим законом живой природы, хотя и не вскрыл её подлинных причин. Одновременно с немецким ученым Г.Р. Травиранусом он ввел термин "биология".

Таковы были естественно-научные предпосылки возникно­вения эволюционной теории Ч. Дарвина, опубликовавшего в 1859 г. свой знаменитый труд "Происхождение видов путем ес­тественного отбора". В этой работе на основе обобщения ре­зультатов собственных наблюдений и достижений биологии и селекционной практики он вскрыл основные факторы и причины эволюции оргаяического мира. В 1871 г. в книге "Происхождение человека и половой отбор" Ч. Дарвин выдвинул гипотезу о происхождении человека от обезьяноподобного предка.

Дарвин преодолел однолинейный детерминизм Ламарка и показал, что эволюция в органическом мире осуществляется в результате трех основных факторов: изменчивости, наследствен­ности и естественного отбора. Изменчивость является основой образования новых признаков в строении и функциях организ­мов. Наследственность закрепляет их. Под воздействием естест­венного отбора в процессе борьбы за существование устраняются организмы, которые не могут приспособиться к условиям жизни. Благодаря этому единому процессу организмы в результате эволю­ции накапливают все новые приспособительные признаки, что и ведет в конечном счете к образованию новых видов.

Таким образом, Дарвин установил движущие силы эволюции органического мира и объяснил естественно-научным путем процесс становления и развития биологических'видов. Его тео­рия дала причинное объяснение развития видов и тем* самим изложила основы научной концепции эволюции. С тех пор ста­ло ясно, что настоящее состояние биологических видов, в том числе и человека, обусловлено их прошлым, а будущее основа­но на настоящем. Дарвин показал, что нет ничего сверхъесте­ственного в происхождении человека.

Однако, разработав теорию естественного происхождения человека, он не включил в нее влияние социального фактора на его развитие. Кроме того, в теории Дарвина отсутствует качест­венное отличие ума человека от животного. Это во многом объясняется тем, что он не затрагивает роли трудя в процессе антропогенеза.

Внимание на это было обращено в трудовой теории антро­погенеза, защитником который был, в частности, Ф. Энгельс. Представителя данной теория считали, что'труд не отменяет действия биологических законов, но преобразовывает характер действия естественного отбора. Труд в процессе становления развивает в нем способность преобразовывать природу по сво­им меркам, а также способствует формированию самого чело­века. Сторонники данной теории именно с трудовой деятель­ностью связывают развитие руки, речи, мозга, мышления, со­трудничества людей Я сплочения их в социальные коллективы.

Нет сомнения, что возникновение труда и его развитие дей­ствительно оказали огромное влияние на антропосоциогенез. Причем важным моментом является то, что любой труд связан с изготовлением орудий труда, в которых закрепляются 'соци­альный опыт человека, его навыки, умения, способ мышления. Кроме того, орудия труда являются и основным способом пе­редачи социального опыта, т.е. лежат в основе новой, социаль­ной формы наследования, которую Дарвин не рассматривает.

Следовательно, становление человека и общества — процесс взаимосвязанный, процесс антропосопиогенеза, и главная роль в нем принадлежит трудовой деятельности. Хотя, как пишет, на­пример, М.И. Урысон, "сама трудовая деятельность возникла в результате жесткого естественного отбора".

•Новый аспект критики дарвиновской концепций возник на волне первых успехов генетики, зародившейся на рубеже XX в.

Появилась мутационная теория эволюции нидерландского уче­ного Хуго де Фриза, согласно которой новые вицы возникают скачкообразно, в результате крупных единичных мутаций в ген­ном наследственном аппарате (геноме). И это явление никак не связано с естественным отбором, о котором писал Дарвин, критика дарвинизма с различных точек зрения была широ­ко распространена в биологии до конца 20-х гг., когда произо­шел синтез классического дарвинизма с новейшими достиже­ниями генетики, который получил название синтетической тео­рии эволюции. Большую роль при этом сыграла популяциониая генетика, основанная отечественными биологами С.С. Четвери­ковым и Н.В. Тимофеевым-Ресовским. Она изучает элементар­ные эволюционные процессы не в индивидуальном организме, а в популяциях животных и растений.

Синтетическая теория эволюции (или обновленный дарви­низм) приобрела широкое распространение среди биологов ми­ра уже в 40-х гг., а в нашей стране — только в 70-х гг. из-за деятельности небезызвестного Т.Д. Лысенко.В Западных странах сопротивление дарвинизму (и эволю­ционизму вообще) оказывали общественные круги, близкие к церкви. И по сей день там довольно широко распространен креационизм (точка зрения, согласно которой человек является венцом божественного творения), даже несмотря на то, что в 1950 г. папа Пий XII в специальной энциклике (послании к ка­толикам) "Происхождение человека" согласился с правомочно­стью эволюционного взгляда на возникновение человеческого те­ла, хотя и подчеркнул, что душа человека создана Богом.