Софистические приёмы некорректного ведения юридического диалога

Страница 2

т. е. мягкий известняк, располагались всего в нескольких километрах

от города.

На рубеже III-II тысячелетия до н. э. предки поднейших греков,

двигаясь из-за Дуная, вторглись на балканский полуостров. Пространс-

тво, примыкавшее к Средиземному морю, было заселено людьми, которые

говорили на языке, не относящемуся ни к индоевропейской, ни к се-

митской группам. Позднейшие греки, за исключением дворян, сами счи-

тали себя автохтонными населением Греции, однако и у них сохранялось

представление о существовании некоторого древнего, догреческого на-

рода, карийцев, лелегов, или пеласгов, первоначально населявших Эл-

ладу и прилегающие острова.

Итак, в районе Эгейского моря существовали и взаимодействовали

три культурные общности: древнейшая из них критская, или минойская,

с центром на Крите (3000 - 1200 гг. до н. э.); кикладская, расцвет-

шая на островах; и элладская - в собственно Греции. Отражением

критской культуры в материковой Греции была культура микенская: в

формировании ее немалую роль сыграли, очевидно, художники и ремес-

ленники с Крита, привезенные в качестве рабов победителями - ахейца-

ми.

Около 1700 г. до н. э. в Греции формируется микенская культура,

которая, в свою очередь, делится на периоды: раннемикенской (до 1550

г. до н. э.), среднемикенский (1550 - 1400 гг. до н. э.) и позднеми-

кенский (1400 - 1200 гг. до н. э.).

Около 1700 г. до н. э. в Арголиде - центре власти микенских

правителей - стали особенно сильно ощущаться влияния минойской куль-

туры, шедшие с Крита. Женщины начали одеваться на подобии негритя-

нок, появились святилища критского типа, в которых приносили жертвы

богини с Крита. Испытывая воздействие более развитой цивилизации,

ахейцы сохраняли , однако, несмотря на это, многие черты культуры,

принесенной ими с севера. В отличие от критян они продолжали носить

усы и бороды, жили в мегаронах с постоянным очагом. Если обитатели

Крита господствовали на море и потому не опасались вторжения на их

остров, то ахейцы строили мощные оборонительные сооружения против

возможных нападений с севера и восстаний покоренного ими населения.

Женственной, изысканной минойской культуре противостояли суровость и

мужественность нарождавшейся микенской цивилизации.

Все это нашло свое отражение как в монументальной архитектуре,

так и в тематике стенных росписей в материковой Греции того времени,

где излюбленными оставались темы войны и охоты. Символами могущества

местных царей были крупные укрепления на возвышенных местах, обне-

сенные мощными стенами. Конструкция этих укреплений отличалась от

конструкции критских построек. Чтобы понять это, достаточно постоять

в Микенах у знаменитых Львиных ворот, украшенных рельефом с изобра-

жением двух львиц в окружении огромных, громоздящихся один на другой

каменных блоков. Греки считали, что эти стены воздвигли циклопы -

одноглазые великаны; на самом же деле то был результат труда тысяч

людей, свободных и рабов, которых ахейцы захватывали в своих далеких

военных походах.

До 1953 г. микенская цивилизация разговаривала с нами лишь язы-

ком величественных памятников архитектуры и живописи. Но расшифровка

англичанами М.Вентрисом и Дж. Чедвиком микенской письменности позво-

лила услышать также язык глиняных табличек, содержащих инвентарные

описи микенских дворцов. Хотя уже было известно о существовании трех

систем письменности в эгейском мире: древнейшее, иероглифическое

письмо (первая половина II тысячелетия до н. э.) и две системы ли-

нейного письма - А (XVII - XIV вв. до н. э.) и Б (примерно XIV - XI-

II вв. до н. э.), тем не менее только в 1953 г. удалось прочесть

тексты, созданные на основе самой "младшей" из этих систем, а именно

линейного слогового письма Б, и установить, что записи сделаны на

греческом языке. Линейное письмо А остается и поныне нерасшифрован-

ным, но, как представляется, пользовались им не греки, а догреческое

население Крита.

В Древней Греции существовало множество профессий, такие как

каменщики, плотники, корабелы, гончары, кузнецы, изготовители боевых

луков и мебели, ювелиры, пекари и множество других, что свидетельст-

вовало о высоком развитии их науки и культуры.

Микенские документы принесли с собой немало открытий в области

истории религии. В длинном списке богов встречаются Зевс, Гера, По-

сейдон, Афина и Артемида. Неожиданностью для ученых оказалось су-

ществование женских соответствий: Посейдону - богине Посидеи, и Зев-

су - богини Девии, которых классическая Греция не знала, подобно то-

му, как не было в классический период "жрицы цветов", упоминаемой в

кносских текстах. Но самым большим открытием явилось существование

уже в ту эпоху культа Диониса, ибо имя это мы находим в табличках,

но как имя человека, а не бога.

Великолепный памятник античной культуры поэмы Гомера "Иллиада"

и "Одисея" (VI в. до н. э.). Когда-то афинская молодежь заучивала их

наизусть, что являлось частью образования. Поэмы Гомера имели не

только большое значения, как произведения исскуства, им предавалось

также важное государственное, социальное и нравственное значение.

Эти поэмы о человеческих отношениях, о добре и зле, о чести и бес-

честии, о свободе и судьбе. Во все времена они читались , как глубо-

ко современные.

Поэмы учат спокойному отношению к смерти как естейственной не-

обходимости. Приводя много ценных наблюдений. Например, о том, что

сильное чувство двулико: горе и разъединяет и сплачивает; плач од-

новременно несет просветленье и т. д.

Античная культура - это также культура Сократа, философа, пос-

тавившего знание превыше всех авторитетов и мнений. Этому принципу

учил он и своих учеников. Рассказывают, что он присматривался к ода-

ренным юношам и из них готовил учеников.

Сократ не писал книг, считал, что в них мысль мертвеет, стано-

вится правилом, а это уже не есть знание. Самая большая мудрость по

Сократу, состоит в том, чтобы не обольщаться своими знанием, не аб-

солютизировать его ("Я знаю,что ничего не знаю"). Самое позорное не-

вежество - "воображать что знаешь то, чего не знаешь". Сократ был

постоянно добродушен и радостен, чем раздражал, вызывал нападки, его

били. Ученики возмущались и спрашивали, почему учитель не отвечает

тем же. Сократ отвечал: "Разве я потащу в суд осла, если он меня

лягнул?".

Особенностью античной культуры было стремление сделать культуру

способом жизни (мы это видели на примере Сократа). Это относилось не

только к философам, но и к искусству, поэзии. Греческая культура во

многом основала дальнейшее развитие культуры. Основными символами ее

были два бога: Аполлон и Дионис, породившие, как считали древние

греки, два противоположных мироощущения и две культуры. Бог Аполлон

- бог пластического искусства, умеренности, гармонии, красоты и по-

коя. Бог Дионис - бог раскованности и свободы, стихии природы и инс-

тинктов, бог вина и виноделия, непокоя и чрезмерности.

Почитание Аполлона привело к господству пластического искусс-

тва, искусства Гомера, эпохи Ренессанса, христианской религии. Почи-

тание Диониса привело к рождению греческой трагедии с ее (часто не-

лицеприятной) правдой жизни, к философскому пессимизму и нигелизму.

Греки считали, что в культуре, как и в самой жизни, должно сочетать-

ся аполлоновское ее качество и дионисийское, в противном случае воз-

можна гибель культуры. Господство аполлоновского в культуре приведет

в конце концов к стагнации, застою. А возобладание дионисийского к

разрушению, протесту ради протеста.

В Древней Греции существовал обряд жертвоприношения - в Кноссе

удалось отыскать фрагменты календаря, где речь идет о жрецах, о