Москва - III Рим,а четвертому не бывать

Страница 2

самой личности Спасителя,о принесенном им в мир спасении.Спасом называли и

любое изображение Иисуса Христа в древнерусском искусстве - и это не было

простое перенесение на него имени изображенного.Спасителем мира предстает

Иисус Христос на фресках и иконах,в мозайках и миниатюрах,т.е глубокое

понятие,суть евангельского предания лежит в основе его образов,созданных во

все времена существования древнерусского искусства.

Нерукотворный Образ,или иначе Спас Нерукотворный, - важнейший образец,

которому следовали мастера во все времена,пока существовало древнерусское

искусство,икона,созданная по преданию,не только при жизни,но и по воле

самого Иисуса Христа.

Легенда о Нерукотворном Образе утверждала не только то,что это изображение

было создано по воле Иисуса Христа,но и и то,что оно было создано им в помощь

страждующему человеку.И эти свойства помощи и защиты связывались на Руси не

только с тем изображением,которое почиталось как подлинный Нерукотворный

Образ,но и с его повторениями,поэтому "Неркотворный Образ","Спас

Нерукотворный" часто на Руси помещали над вратами крепостей,на воинских

стягах.Многочисленны были и иконы,возпроизводящие Нерукотворный Образ.

Древнейшая из сохранившихся - "Спас Нерукотворный",созданный в Новгороде в

XII веке и принадлежащий сейчас Государственной Третьяковской галерее.

На прямоугольной иконе,в центре ее,как и на натянутом на доску "плате

Авгаря" - только большеглазый лик с длинными прядями волос и небольшой,чуть

раздвоенной бородой - всегда узнаваемый в иконописи лик Спаса.Традиционное

буквенное обозначение имени Иисуса Христа в углах иконы утратились,не

сохранились и греческие буквы на перекрестии нимба,обозначающие "вечную

сущность".Но золотом - знаком вечного света,как и много веков назад,сияет

нимб.И преображен божественным началом узнаваемый облик Иисуса Христа,его

человеческая плоть.Мощная линия с предельной ясностью,словно на века высекая

их,вычерчивает благородные черты лика,высокие дуги бровей,тонкий нос,широко

распахнутые длиненные глаза.отстраняясь от того,что развертывает перед

иконой,отрешаясь от всего внешнего,темные зрачки этих глаз чуть сдвинуты в

сторону:самоглубленного покоя,в котором постигается недоступное,исполнен

взгляд Спаса.Сияюща,непроницаема поверхность лика,написанного теплым

розовато-желтым тоном,абсолтно слитыми мазками,как говорили в старину,

"плавями".Поттверждая особую природу этого лика,золотыми по темной основе

прочерчены обрамляющие его волосы,золото сверкает даже в очень живой,

характерной,лежачей на лбу короткой прядке.

4) Богоматерь Владимирская

Рядом с образами Спаса в древнерусском искусстве по своему смыслу и

значению,по тому месту,которое они занимают в сознании и в духовной жизни

людей,стоят образы Богоматери - Девы Марии,от которой воплотился,

вочеловечился Спаситель, - образы его земной матери.Следуя преданию,

Богородицу называют "начатком спасения" в прославляющих ее церковных

песнопениях.Жительница Земли,она дала плоть вочеловечившемуся ради людей Богу.

В ней первой достигнута была и та цель,ради которой совершилось это

вочеловечивание: в ней,Матери Спаса,ставшей "невместимого Бога вместилищем",

наиболее полно приблизившаяся к своему великому Сыну,было свободно,очищено

от греха и искажения человеческое естество.Так,как очищено оно было в самом

Христе,так,как оно должно очиститься,по христианскому вероучению,в конце

концов у всего пошедшего за Спасителем человеческого рода.И тверда у христиан

вера,что,став Владычицей мира,стала Богородоца и неизменной заступницей людей:

извечное материнское сострадание обрело у нее высшую полноту,ее сердца

"произенное"великими муками Сына,навечно отозвалось на бесчисленные людские

страдания.Евангелие упоминает о Богоматери скупо.Но с глубочайшей древности

первые христиане собирали и хранили предания о ней - апокрифы,существовавшие

в Палестине.

Предание гласило,что первые иконы Богоматери были созданы еще при ее жизни,

что их написал один из апостолов,автор Евангелие - Лука.К этим иконам

возводили в Византии и на Руси все существовавшие изображения Богородицы.

До конца поттвердить или опровергнуть эту легенду современная наука не может:

до нашего времени просто не дошло ни одного изображения Богоматери,которое

можно было бы датировать I веком новой эры - предпологаемым временем жизни

ее и евангелиста Луки.Но зато ее изображения II-III веков дошли до нас,

вполне вероятно,что многие их устойчивые черты,которые в последствии

сохраняло искусство,восходят к еще более ранним,возможно,и прижизненным

иконам.

К произведениям художника - евангелиста причислялась и икона "Богоматерь

Владимирская",которая считалась палладиумом,покровительницей России,сейчас

находится в коллекции Третьяковской галерреи.Существует летописное известие,

что икона эта была привезена в начале XII века в Киев из Царь-града (так

называли на Руси столицу Византии Константиниполь).Имя "Владимирская" она

получила на Руси:ее забрал с собой из Киева,отправляясь в Северо-Восточные

земли,князь Андрей Боголюбский.И здесь,в городе Владимире,икона обрела свою

славу.В начале нашего столетия "Богоматерь Владимирская была расчищена от

вековых наслоений.Она,по единодушному мнению ученых,которое согласуется с

летописным известием,считается произведением великого константинопольского

художника начала XII века.Твердо соблюдает этот мастер те требования,которым в

течение веков отвечали иконы Богоматери.В углах доски он помещает обозначение

словом ее личности:буквы МР ОV -начальные буквы греческих слов "Мать Бога",

фон иконы покрывает он золотом,знаком вечного света,знаком того,что

изображенное на ней предстает так,как живет оно в вечной пямяти людей.А в

центре иконы располагается поясное изображение Богоматери с младенцем на

руках,нежно прижавшимся к ее щеке.Изображение Марии и младенца в позах

взаимного ласкания - распостраненный в византийском искусстве тип изображения

- по гречески называлось "Елеуса",а по русски обозначалось как "Умиление".Как

и всегда с ранних христианских времен,Мария изображена закутанной в темно-

вишневый плащ - мафорий - одежду замужных палестинских женщин,а на мафории -

звезды,знаки ее девства,чудесно сохраненного "до рождества,в рождестве и по

рождестве".Древнейшим,неизменным представлением о внешности Марии

соответствуют здесь черты Богоматери,их можно описать словами древнего

апокрифа,которые гласили,что у Марии "лик был смуглый и овальный,волосы цвета

спелой пшеницы,рот алый,глаза в форме плодов миндаля и руци тонкостью

источены".Прижимая к себе правой рукой младенца Сына,мягко склонившись к нему

головой,левую руку простирает к нему Мария в жесте моления:пронзенная своей

материнской скорбью за него,она к нему уже несет свою печаль,свое извечное

заступничество за людей.и способным разрешить материнскую печаль,ответить на

ее молитву изображен здесь младенец Сын : в его лике,в его обращенном к матери

взгляде таинственно слились детская мягкость и глубокая,неизреченная мудрость.

Золотым ассистом - знаком божественной силы - пронизана его детская рубашечка,

а через плечо по ней проходит клав - особая полоса,традиционный византийский

символ царской власти,ставший и символом власти "Небесного Царя".Полный

младенчекой любви и нежности к Матери,Сын одновременно преисполнен силы и

мудрости вочеловечевшегося от нее Владыки мира,черты которого твердо и ясно

проступают в его облике.

5) Благовещения Пресвятой Богородицы

Благовещение - принесение архангелом Гавриилом "благой вести" Деве Марии о