Буддийское вероучение и культ

ПЛАН

I. ИСТОКИ

II. ДОГМАТЫ

III. МОРАЛЬ

IY. ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ

Живое учение Будды

_"Тем, кто охвачен враждою и страстью,

_ Нелегко постичь это ученье.

_ Страсти предавшись, тьмою объятые,

_ Они не поймут того, что тонко,

_ Что глубоко и трудно для постиженья,

_ Что против теченья их мысли".

I. ИСТОКИ

_ Винайя-питака.

Буддизм возник на территории Индостана в YI в. до н.э. В дальнейшем он завоевал миллионы последователей в странах Азии, но на территории Индостана утратил свои позиции и фактически исчез. Возникновение буддизма связывается с жизнью и проповеднической деятельностью Сиддхартхи Гаутамы Будды. Знаменитая бенаресская проповедь Будды считается самым фундаментальным вероисповедным документом буддизма. Возникновение буддизма было связано с появлением ряда произведений ,вошедших впоследствии в состав канонического сводабуддизма - Типитаки; это слово обозначает на языке пали "три сосуда"(точнее три корзины). Типитака была кодифицирована околоIII в.

Тексты Трипитаки разделены на три части - питаки: Винная питака, Суттапитака и Абхидхармапитака. Винная питака посвящена преимущественно правилам поведения монахов и порядкам в монашеских общинах. Центральную и наибольшую часть Трипитаки составляет Сутта-Нипата. Она содержит огромное количество повествований об отдельных эпизодах жизни Будды и его изречений по различным поводам. В третьей "корзине"- Абхидхармапитаке заключаюся главным образом проповеди и поучения на этические и абстрактно-философские темы. В буддизме существуют несколько направлений, называемые махаяной- "широкой колесницей",хинаяной-"узкой колесницей"(или тхеравадой - "истинным учением") и варджаяной - "алмазной ко-лесницей ".

II. ДОГМАТЫ

картина мира

Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строение. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в различных канонических и неканонических сочинениях хинаяны и махаяны. Всего существуют ,по представлениям этой космологии ,31 сфера бытия ,расположенные друг над другом, снизу вверх по степени своей возвышенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока, рупалока и арупалока. В кармалоку входят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая область бытия. Здесь полностью действует карма. Это полностью телесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в более возвышенные стадии. Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания -рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, а воображение, но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей. И наконец, последний уровень –арупалока, отрешен от

формы и от телесного материального начала.

То, как выглядит чувственный мир в буддизме, наглядно показывает картина религиозного содержания ,называемая "сансариин-хурде" ,т.е. "колесо сансары".На традиционном рисунке огромный страшный дух-мангус,слуга владыки смерти, держит в зубах и когтях большой круг, символизирующий сансару. В центре круга - небольшое круглое поле ,в котором сплелись тела змеи, петуха и свиньи. Это символы тех сил, которые вызывают неизбежные страдания: злобы, сладострастия и невежества. Вокруг центрального поля расположено пять секторов, соответствующих возможным в сансаре формам перерождения. При этом ад помещается всегда внизу,а миры людей и небожителей - в верхней части круга. Правый верхний сектор занят миром людей. По нижнему краю этого сектора расположены фигуры, символизирующие человеческие страдания: рожающая женщина, старик, мертвец и больной. Слева вверху такой же величины сектор занимают находящиеся в вечной вражде друг с другом тенгрии и асуры. Они мечут друг вдруга копья и стрелы. Справа и слева расположены секторы животных и "биритов". Животные терзают друг друга, сильные пожирают слабых. Страдания биритов состоят в непрерывном голоде. Земной суд, земные пытки и казни нашли отражение в нижнем

секторе круга. Посреди на престоле сидит сам владыка смерти и ада - Эрлик-хан (санкритское -Яма)."Сансариин-хурде" разъясняет и самый процесс непреложного

закона перерождения в его буддийском понимании.12 нидан охватывают 3 следующие друг за другом жизни ,причем этапы, на которые этот процесс бытия распадается ,символически изображены натвердо установленных для каждого из них рисунках.

Рисунки, символизирующие ниданы, расположены по широкому ободу, охватывающему снаружи основной круг колеса. Прошедшая жизнь представлена 2-мя ниданами. Первая изображается в виде слепой старухи, не знающей, куда она идет. Это символ "омраченности" (авидья),констатация факта зависимости от страстей, стремления к жизни, наличие того заблуждения ума, которое делает неизбежным новое перерождение. Вторая нидана символизируется изображением горшечника за изготовлением сосуда .Это-"содеянное"(сансара или карма).Настоящая (данная) жизнь передана 8-мью ниданами.

1-ая нидана - обезьяна, рвущая плоды с дерева,- символ "сознания"(виджняна),вернее лишь первого момента новой жизни, которая, согласно буддийским представлениям, начинается с пробуждения сознания.

2-ая и 3-яя ниданы "настоящей жизни" протекают в период эмбрионального развития человека.Эмбрион переживаний не имеет. Постепенно складываются "шесть баз",служащих "органами чувств",точнее "актами ощушения" – зрение, слух, обоняние, осязание, вкус и " манас" , под которым понимается " сознание предыдущего момента".Символы - человек в лодке и дом с заколоченными окнами.

4-ая нидана "соприкосновение" (спарша) символизируется обнимающимися мужчиной и женщиной. Считается ,что еще в утробе матери ребенок начинает видеть и слышать,т.е. элементы чувства соприкасаются с сознанием. Но приятных или неприятных эмоций не возникает.

5-ая нидана "чувство" (ведана), т.е. сознательное переживании неприятного,

безразличного,-эмоциональная область сознания. Ведану символизирует изображение человека, в глаз которого попала стрела."Чувство" вырастает в "вожделение" (тришна), которое появляется в возрасте полового созревания и воплощено на "сансариин-хур-

дэ" в виде человека с чашей вина."Стремление" - 7-ая нидана, соответствующая всестороннему формированию взрослого человека, когда у него складываются определен-

ные жизненные интересы и привязанности. На рисунке человек, рвущий с дерева плоды."Бава",т.е. жизнь,- последняя нидана данного существования человека .Это расцвет его жизнедеятельности, упадок ее, старение и смерть. Символ бавы -курица, высиживающая яйца. Будущая жизнь охватывается двумя ниданами - "рождением"

(джати) и "старостью и смертью" (джара-марана).Первая символизируется изображением рожающей женщины, вторая- фигурой слепого старика, еле держащегося на ногах .Рождение-это появление нового сознания ,а старость и смерть - вся жизнь, так как " старение "начинается с момента рождения, а новая жизнь опять порождает стремления и желания, вызывающие новое перерождение.

учение о душе

Согласно традиции, берущей начало в литературе Абхидхаммы, то ,что принято считать личностью, состоит из:

а) "чистого сознания" (читта или виджняна)

б) психических явлений в абстракции от сознания (чайтта)

в) "чувственного" в абстракции от сознания (рупа)

г) сил ,сплетающих ,формирующих предыдущие категории в

конкретные сочетания,конфигурации (санскара,чэтана)

В буддийских текстах указывается на то, что Будда не раз говорил, будто души нет. Она не существует как некая самостоятельная духовная сущность, временно обитающая в материальном теле человека и покидающая его после смерти, с тем чтобы по закону

переселения душ снова найти себе другую материальную темницу. Однако буддизм не отрицал и не отрицает индивидуального"сознания",которое "несет в себе" весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и должно стремиться к успокоению в нирване.