Аристотель

Страница 3

Движущая причина. Четвертую, и последнюю, причину Аристотель определяет как движущую. Он говорит, что «всякий раз изменяется что-нибудь действием чего-нибудь и во что-нибудь» (там же, 205). Говоря об источнике движения как движущей причине. Аристотель исходит при этом из догмы,, согласно которой «движущееся (вообще) должно приводиться в движение чем-нибудь» (там же, 212). Материя у Аристотеля пассивна. С другой стороны, философ допускает, что «сущность и форма, это - деятельность» (там же, 159). Однако это деятельность не самодовлеющая. Она имеет

источник в высшей сущности и форме. Это некий перводвигатель:

«Чем вызывается изменение? Первым двигателем. Что ему подвергается? Материя. К чему приводит изменение? К. форме» (там же, 205).

Четыре первых начала, или причины. Свое рассуждение о причинах, которые в качестве первоначальных являются предметом первой философии (который, правда, к ним не сводится). Аристотель резюмирует так: «О причинах речь может идти в четырех смыслах:

одной такой причиной мы признаем сущность и суть бытия . другой причиной мы считаем материю и лежащий в основе субстрат;

третьей-то, откуда идет начало движения; четвертой - причину, противолежащую (только что) названной, а именно «то, ради чего» (существует вещь), и благо (ибо благо есть цель всего возникновения и движения)» (там же,23).При этом разъясняется, что суть бытия -основание, делающего вещь такой, какова она есть, восходящее в конечном счете, к понятию вещи как некоторой причине и началу. В другом месте «Метафизики» сказано: "Причина одном смысле обозначает входящий в состав вещи [материал], из которого вещь возникает . В другом смысле так называется форма и образец, иначе говоря- понятие сути бытия . Далее, причина, это-источник, откуда берет . свое первое начало изменение или успокоение . Кроме того, о причине говорится в смысле цели; а цель-это то, ради чего .» (там же, 79). Это означает, что у одной и той же вещи несколько причин. Например, у статуи причинами являются и ваятельное искусство, и медь, первая из них - источник движения, а вторая - материя. Но статуя имеет и две другие причины; ваятельное искусство придает статуе определенную форму, и эта форма присутствовала в сознании скульптора как цель, определяющая всю его деятельность, и это была не просто деятельность, а деятельность энтелехиальная, подчиненная

замыслу. В сущности, Аристотель приписывает природе факторы человеческой деятельности. В его учении о причинах и началах всего сущего проявляется свойственный всякому идеализму отвлеченный антропоморфизм, уподобление мироздания человеку.

Подытоживая учение Аристотеля о четырех причинах, скажем, что таковыми являются: 1) материальная, 2) формальная, 3) движущая и 4) целевая причины. Первая отвечает на вопрос «из чего?», вторая-«что это есть?», третья-«откуда начало движения?», четвертая - «ради чего?». При этом три последние причины Аристотель сводит в одну: ««что именно есть» и «ради чего»-одно и то же, и «откуда первое движение» - по виду одинаково с ними» (25, 34-"35). Так же, можно заметить что, хотя Аристотель и признавал материю одной из первых причин и считал ее некоторой сущностью, он все же видел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трем причинам, причем сути бытия - форме - приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но движущее начало - бога.

Бог Аристотеля - «перводвигатель» мира, высшая Цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований. Таким образом, учение Аристотеля о «форме» сеть учение объективного

идеализма.

Итак, единой первопричиной в трех смыслах у Аристотеля оказывается бог. Так «первая философия» Аристотеля оборачивается теологией. Этот термин известен Аристотелю, более того, он, по-видимому, и ввел его в философский словарь. Именно бог -вместилище сверхприродных, обособленных от материи и неподвижных, т. е. метафизических, сущностей. И сам бог есть

С/ТТРУПТППЯСТ rVTTTT-ТПГТТ, RfT-П-ГЯЯ НДППЛКИЖНЯЯ И ПТТТЙТТЙМТ-ТЯЯ ОТ

чувственных вещей» (5, 211). В боге, таким образом, сходятся формальная, целевая и движущая причины. Нет в нем только материи. Поскольку материя - это возможность, то лишенный материи бог - чистая действительность и осуществленность, энтелехия. Вместе с тем Аристотель говорит, что «бог есть живое существо», что «жизнь, без сомнения, присуща ему» (там же). Но под жизнью бога Аристотель понимает деятельность .разума бога. Собственно говоря, бог и есть чистый деятельный разум, самодовлеющее, само на себе замкнутое мышление. Это разум, который «мыслит сам себя и мысль (его) есть мышление о мышлении» (там же, 215). В боге, поскольку В нем нет материи, предмет мысли и мысль о предмете совпадают: «Поскольку, следовательно, предмет мысли и разум не являются отличными друг от друга в тех случаях, где отсутствует материя, мы будем иметь здесь тождество, и мысль будет составлять одно с предметом мысли» (там же). Это совпадение субъекта с объектом - решающий признак абсолюта. Бог Аристотеля отделен от чувственного мира, ибо это для него предмет недостойный: «Лучше не видеть иные вещи, нежели видеть [их]» (там же). Бог Аристотеля - идеальный философ. Он мыслит самое божественное и самое ценное. Бог мыслит и формы бытия, и формы мысли. Он и онтолог и логик. Бог не подвергается изменению, ибо вся кое изменение для Бога - к худшему. Божественное самомышление является также перводвигателем, который сам неподвижен. Так движет человеком предмет его мысли, желания и любви: «Есть нечто, что движет, не находясь в движении, нечто вечное и являющее собою сущность и реальную активность. Но движет так предмет желания и предмет мысли: они движут, (сами) не находясь в движении» (там же, 210). Бог также и высшая цель: «А что цель имеет место в области неподвижного - это видно из анализа:

цель бывает для кого-нибудь и состоит в чем-нибудь, и в последнем случае она находится в этой области, а в первом- нет. Так вот, движет она, как предмет любви, между тем все остальное движет, находясь в движении [само]» (там же). Таким образом, бог побуждает все к движению как цель стремления и предмет мысли.

В учении о познании и его видах Аристотель различал «диалектическое» и «аподиктическое» познание. Область первого -«мнение», получаемое из опыта, второго - достоверное знание. Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно. Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемом только путем соединения дедукции и индукции: 1) знание о каком либо отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта; 2) убеждение в том, что это свойство - существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы - категорическим силлогизмом. Исследование категорического силлогизма, осуществленное Аристотелем в «Аналитике», стало наряду с учением о доказательстве центральной частью его логического учения. Связь трех терминов силлогизма Аристотель понимал как отражение связи следствия, причины и носителя причины. Основной принцип силлогизма выражает связь между родом, видом и единичной вещью. Совокупность научного знания не может быть сведена к единой системе понятий, ибо не существует такого понятия, которое могло бы быть предикатом всех других понятий: поэтому для Аристотеля оказалось необходимым указать все высшие роды - категории, к которым сводятся остальные роды сущего.

4. Вторая философия

Первая философия не единственная наука, изучающая сущее. Этим занимаются и другие науки. Они будучи «частными» исследуют ту или иную «часть его», «то или другое бытие», «какую-нибудь отдельную область»', и «не дают никакого обоснования для сути предмета»( 1,5 8; 107).

Космология Аристотеля при всех достижениях (сведение всей суммы видимых небесных явлений и движений светил в стройную теорию) в некоторых частях была отсталой в сравнении с космологией Демокрита и пифагореизма. Влияние геоцентрической космологии Аристотеля сохранялось вплоть до Коперника. Аристотель руководствовался планетной теорией Евдокса Книдского, но приписал планетным сферам реальное физическое существование: