Реформация

Страница 6

Центральное место в доктрине Цвингли занимала идея божест­венного провидения; божественное предопределение рассматрива­лось как ее составная часть. Оно не персонифицировано и может распространяться на всех подлинных членов истинной церкви. Такие и подобные им трактовки, республиканский дух цвинглианства и предопределили расхождения между Цвингли и Лю­тером.

Исходный тезис социально-экономического и этического уче­ния Цвингли гласил: все, чем владеют люди, в том числе и богатст­во, есть милость божия, и надо суметь этим благочестиво рас­порядиться. Лишнее нужно отдавать безвозмездно навсегда или на срок. Но в человеческом обществе властями узаконена частная собственность, ссуды под проценты. Эти нормы надо выполнять. Крестьянина не должно обременять личной несвободой, но он обя­зан безропотно нести установленные повинности, наемный работ­ник — добросовестно трудиться, а должник — платить проценты.

Нерабочими днями являются лишь воскресенья, и предназна­чены они не для пьяного разгула, безделья, а для молитвы, вос­питания детей в духе истинной веры и благонравия. Такие нормы отвечали чаяниям прогрессивного бюргерства, нарождающейся буржуазии, обеспечивали покорность трудового люда.

Необходимость государства и законов Цвингли выводил из признания библейской традиции о первородном грехе и грехов­ности общества. Светские власти и законы созданы по господней воле для пресечения пороков и преступлений. Но они праведны лишь постольку, поскольку выражают и осуществляют предначер­тания законов божественных. В противном случае они становятся беззаконием, а власти подлежат отрешению и замене. Следуя по­литическим взглядам Аристотеля, реформатор лучшей формой го­сударства считал аристократическую. Цвингли учитывал и швей­царские политические реалии. В условиях формального ежегод­ного «переизбрания властей народом» на первый план выходило не тираноборчество, а создание, опираясь на народную поддержку и с участием цвинглианской церкви, такого аппарата светской власти и форм ее функционирования, которые бы соответствовали божественным законам. На этом тернистом пути Цвингли, как и всем реформаторам, пришлось не раз вступать в острые конфлик­ты с властями и терпеть горькие неудачи.

Цвинглианская реформация в Цюрихе. Учение Цвингли на­шло живой отклик среди бюргерства, городского плебса, а также крестьянства кантона Цюрих и его фогтств. В 1522 г. магистрат отменил посты, безбрачие духовенства, порвал связи с епископом Констанцским. В своих январских «67 тезисах» 1523 г. Цвингли заявлял о готовности передать дело реформы в руки магистрата, отрицал всякие притязания на светскую власть, выражал согласие идти на уступки в вопросах о феодальных повинностях крестьян. Он соглашался вести переговоры о крещении детей, формах причастия с оживившимися в Цюрихе анабаптистами. Магистрат вел себя осторожнее. В 1523 г. проводилась секуляризация церковно-монастырских имуществ в кантоне, постепенно закрывались монастыри. Повинности бывших монастырских крестьян остались неизменными, но использовались на нужды городской благотвори­тельности. Этим вбивался клин недовольства между крестьянами и городским плебсом.

Цвингли вышел победителем из двух религиозных диспутов 1524 г. Реформация в Цюрихе успешно развивалась в духе его учения. Прекратилось служение мессы, иконы и предметы культа были удалены из церквей, светские лица получали причащение под обоими видами. Проводились некоторые социально-полити­ческие реформы в духе цвинглианства, например запрет военного наемничества и получения пенсий от иноземных государей. Боль­шинство мест в магистрате перешло к представителям прогрессив­ных слоев бюргерства и цехов. Цвинглианство объявлялось обяза­тельным для всех жителей кантона. Проводил эти меры и контро­лировал их исполнение магистрат, однако не без споров и конф­ликтов с церковью. Противники Цвингли приписывали ему стрем­ление узурпировать светскую власть. Отвергая эти упреки, Цвинг­ли заявлял, что он имеет целью лишь «духовное узаконение государства» посредством тесного контакта властей Цюриха с ним как с «уполномоченным проповедником».

К 1526 г. Реформация завершилась в Цюрихе, но продолжала рас­пространяться по стране и к 1528 г. победила в Берне и Базеле. Берн сделал известные уступки крестьянам своей округи, более де­мократическим по составу стал его магистрат. Политический строй и порядки в Базеле остались неизменными. Цвинглианство востор­жествовало также в Шаффхаузене, Санкт-Галлене, Гларусе, здесь города стали насаждать его в своих сельских округах и фогтствах. Конфессионально-политический раскол Швайцарии достиг преде­ла. Сложились протестантский союз (Цюрих, Берн, Шаффхаузен, Констанц) и католический (Швиц, Ури, Унтервальден, Люцерн и Валлис), заключивший соглашение с Австрией.

Окрыленный успехами Цвингли мечтал о создании в центре Европы сильной федерации из протестантских кантонов и импер­ских княжеств. В 1529 г. в Марбурге была организована встреча заинтересованных сторон для решения этого вопроса, но она за­кончилась неудачей. Лютер упорно отстаивал свои религиозно-политические взгляды и отказался пойти на компромисс с Цвинг­ли. Не желая медлить, Цвингли в том же году двинул к Каппелю хорошо организованную армию с целью сломить католический союз кантонов и добился успеха. В 1529 г. по «Белому миру» союз католических кантонов с Австрией был расторгнут, а в сов­местно управляющихся фогтствах стала проводиться Реформация. Тем не менее вражда сохранилась. Осложнилось положение Цвингли в самом Цюрихе, где враги обвинили его в узурпации власти. Вторая Каппельская война 1531 г. ставила задачу уничтожить союз католических кантонов, но решающая битва закончи­лась разгромом войск Цвингли и его гибелью.

По второму Каппельскому миру 1531 г. союз протестантских кантонов был распущен. Для других земель устанавливалось пра­вило — «чья власть, того и вера», на практике означавшее возврат ряда областей к католицизму. Центр реформационного движения сместился на юго-запад Швейцарии.

Кальвинистское вероучение и церковь. В своем вероучении Кальвин не только использовал общереформационные положения. Во многом он дополнил их, а также довершил разработку ряда вопросов, поставленных его предшественниками, или по-новому расставил акценты. Лютер и Цвингли сформировали в основных чертах теорию божественного предопределения. Кальвин сделал акцент на его абсолютности и неизменности. Одни априорно осуж­дены богом на погибель, другие предызбраны к вечному спасению, при этом господь может выносить свой приговор не только в от­ношении отдельных лиц, но даже целых народов. Бесполезно та кие решения отгадывать, нельзя их изменить показной набож­ностью, добрыми делами и прочими способами. Лишь внушенное святым духом неотступное следование канонам кальвинизма, доб­родетельная и деятельная жизнь «во славу божию» могут воспри­ниматься как признак предызбранности к вечному блаженству.

Такая постановка вопроса устраняла фатальность, пассивность, вселяла надежду и даже убежденность у кальвиниста, что он яв­ляется избранником божиим, побуждала прилагать все силы и энергию для выполнения своего долга. В этом проявлялась неза­висимая от воли самого человека, заложенная в нем божествен­ность. Характеризуя материальную подоплеку учения Кальвина о божественном предопределении, Энгельс подчеркивал: «Его учение о предопределении было религиозным выражением того факта, что в мире торговли и конкуренции удача или банкротство зависят не от деятельности или искусства отдельных лиц, а от обсто­ятельств, от них не зависящих»'.

В органической связи с учением о предопределении находилась вся теологическая система социально-экономических и этических норм кальвинизма. Собственность (владение), как и все сущее на земле, есть дар божий. То, чем владеют люди, должно оценивать­ся как милость божия, использоваться на общее благо. Обязан­ностью владельца является бережливость, приумножение владения «на благо общине». Кто этого не делает по нерадению или неуме­нию, тот нарушает божественные заповеди. Богатство духовное выше богатства земного. Бог может дать его и взять обратно. Если же владелец утратит его из-за греховных побуждений и обанкро­тится, его должна постигнуть и мирская, и духовная кара. В то же время богач, охваченный корыстью и видящий в богатстве зем­ном идола, утрачивает покровительство божье. Однако бог испы­тывает людей не только богатством, но и бедностью. Бедняк дол­жен нести свое бремя с достоинством. Бедность не равнозначна, однако, святости, а бедняки, ставшие бродягами, попрошайками и ворами, утрачивают защиту господню, являются преступниками. Труд земной есть божий дар, и его главная цель — поддерживать жизнь общества, охранять и приумножать дары земли. Поэтому самый достойный труд — крестьянский. Лень — величайший по­рок. Дни отдыха — лишь воскресенья и пять крупных праздников в году. В духе времени Кальвин содействовал даже попыткам соз­дания кальвинистской колонии в Бразилии «для распространения истинной веры».